酷我-北美枫

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作者：王洪 2007-3-20

东坡词超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，是对词的“雅化”。苏轼批评柳永并非针对“婉约”，而是针对“从俗”。

苏轼有一次读秦观的《水龙吟》中的“小楼连苑横空，下窥绣谷雕鞍骤”，批评说：“十三个字只说得一个人骑马楼前过。”另据《高斋诗话》，苏轼还批评秦观“不意别后，公却学柳七作词。”秦答以“某虽不学，亦不如是。”东坡指出其词句：“‘销魂当此际’，非柳七语乎？”

秦观否定自己学柳，透露了秦观在总体上亦即在“雅”与“俗”的分野上，还是从苏而不学柳的；苏所指摘的学柳之句是" 销魂当此际"，此五字之下还应包括：“香囊暗解，罗带轻分，漫赢得青楼，薄幸名存。”此五字连带以下数句是典型的柳词风味：男女艳情，情调趋俗，笔法直露。当然，秦观此词还是相当精彩的，如“空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”等均饶有情致。东坡举“销魂”五字而未及其他，说明并不是以 “豪放”而反对其“婉约”，而是在以“雅”来批评他此词中的“俗”。

柳词、苏词的出现，是北宋词史上的两次大的变化。但这种变化，都是渊源有自的。柳永实质是温飞卿的继续和发展。温飞卿与花间词的出现，标志了词体的真正诞生。他们以文人身份而倾力于词，实现了上述两个源头的一次小的整合。以民间词之“俗”为父，以文人词之“雅”为母，温为主而韦为副，奠定了词为艳科，香软柔媚的基调。

温、柳其人，都是传统道德的叛逆者，温、柳其词都以艳情为第一主题。柳比之温，走得更远。从做人来说，温被说成是" 士行尘杂，不修边幅"，"能逐弦吹之音，为侧艳之词"（《旧唐书》）；柳则主动向传统宣战，发出"才子词人，自是白衣卿相"的人生宣言。有着由被动到主动的变化。温笔下还是贵族女性，而柳已把市井歌伎作为第一描写对象，写出了富于市井情趣的词作。柳词上承敦煌曲词，下开金元曲子。况周颐《蕙风词话》指出，柳词“为金元已还乐语所自出”。

苏词的意义，从本质来说，是对柳永俗词的反拨，是走进词体雅文化的殿堂。柳永的词以娱宾遣兴、倚红偎翠为格调。苏轼在词中注入了文人高雅的品格，特别是注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从“词语尘下”情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。而这种雅的品格，在词史发展中，尚属一种新兴的、极具发展潜力的因素，并深深契合着时代的审美思潮。这就是苏轼之所以能成为苏轼，苏词之所以为两宋词史流变之枢纽的原因。

况周颐《蕙风词话》对苏轼词的雅化，曾有明确论述：“有宋熙、丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代山斗。”明确标举了苏轼在词艺中“提倡风雅”与“为一代山斗”之间的因果关系。
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是非是，我非我。

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作者：王洪 2007-3-20

东坡词超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，是对词的“雅化”。苏轼批评柳永并非针对“婉约”，而是针对“从俗”。

苏轼有一次读秦观的《水龙吟》中的“小楼连苑横空，下窥绣谷雕鞍骤”，批评说：“十三个字只说得一个人骑马楼前过。”另据《高斋诗话》，苏轼还批评秦观“不意别后，公却学柳七作词。”秦答以“某虽不学，亦不如是。”东坡指出其词句：“‘销魂当此际’，非柳七语乎？”

秦观否定自己学柳，透露了秦观在总体上亦即在“雅”与“俗”的分野上，还是从苏而不学柳的；苏所指摘的学柳之句是" 销魂当此际"，此五字之下还应包括：“香囊暗解，罗带轻分，漫赢得青楼，薄幸名存。”此五字连带以下数句是典型的柳词风味：男女艳情，情调趋俗，笔法直露。当然，秦观此词还是相当精彩的，如“空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”等均饶有情致。东坡举“销魂”五字而未及其他，说明并不是以 “豪放”而反对其“婉约”，而是在以“雅”来批评他此词中的“俗”。

柳词、苏词的出现，是北宋词史上的两次大的变化。但这种变化，都是渊源有自的。柳永实质是温飞卿的继续和发展。温飞卿与花间词的出现，标志了词体的真正诞生。他们以文人身份而倾力于词，实现了上述两个源头的一次小的整合。以民间词之“俗”为父，以文人词之“雅”为母，温为主而韦为副，奠定了词为艳科，香软柔媚的基调。

温、柳其人，都是传统道德的叛逆者，温、柳其词都以艳情为第一主题。柳比之温，走得更远。从做人来说，温被说成是" 士行尘杂，不修边幅"，"能逐弦吹之音，为侧艳之词"（《旧唐书》）；柳则主动向传统宣战，发出"才子词人，自是白衣卿相"的人生宣言。有着由被动到主动的变化。温笔下还是贵族女性，而柳已把市井歌伎作为第一描写对象，写出了富于市井情趣的词作。柳词上承敦煌曲词，下开金元曲子。况周颐《蕙风词话》指出，柳词“为金元已还乐语所自出”。

苏词的意义，从本质来说，是对柳永俗词的反拨，是走进词体雅文化的殿堂。柳永的词以娱宾遣兴、倚红偎翠为格调。苏轼在词中注入了文人高雅的品格，特别是注入了东坡式的超旷、飘逸、野性、哲理，注入了词人自我的思想情趣和精神节操，从而使词体从“词语尘下”情调卑俗的里巷青楼，勒回到高雅的士大夫胸襟怀抱。而这种雅的品格，在词史发展中，尚属一种新兴的、极具发展潜力的因素，并深深契合着时代的审美思潮。这就是苏轼之所以能成为苏轼，苏词之所以为两宋词史流变之枢纽的原因。

况周颐《蕙风词话》对苏轼词的雅化，曾有明确论述：“有宋熙、丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代山斗。”明确标举了苏轼在词艺中“提倡风雅”与“为一代山斗”之间的因果关系。
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