酷我-北美枫

[何兆龙]

3.7 子曰：“君子无所争，必也，射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

我们都知道空手道、武士道、茶道。在韩国和日本，还有一种“弓道”，它的老祖宗，就是中国古代的射礼。

礼、乐、射、御、书、数，孔门六艺中，射、御都属于“武”课，当时全民的国防意识还是不错的。不过，我们是武课文上。夷狄弯弓射雕、御马围狼，何等的英雄好汉！我们不要这种莽夫，我们培养的是君子。君子无所争，一定要争，那就比射箭。射箭也不是瞎射一气，它有一整套完整的礼仪。

首先是入场式，不能一哄而入，象挤公交车一样。要互相礼让，您请，您先请，After You。

既然是礼，就少不了“乐”，拿起箭就射，中了也不算，你得踏着音乐拍子射，踩在点上，射在的上，才算“中的”。射者的身份不同，配的音乐也不一样。据周礼记载：“王以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。”这些都是《诗经》中的诗，不过现存的305首中，却独独不见《貍首》。按说，既然是射礼要用的乐，孔子断然是不会将之删去的。所以，中国的事，细究起来都是一笔糊涂帐。

射完下来，赢家还要给输家敬酒，真够友谊第一，比赛第二的。咱们现在体育比赛的奖杯，就是从这酒杯演绎而来的。不过古人的杯子里装满了酒，是输家得杯；现在的杯子里装的是荣誉，是赢家得。

射箭是怎么被美化成礼乐教化工具的呢？让我们来看《礼记/射义》的阐述。
“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”你看，射箭的时候，心要正，体要直，弓要稳，这样才可以射中。言外之意，你要是心术不正，箭也射不准；箭射得准，自然是个正直君子。射箭和德行就这样挂上勾了。

“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，先要“正己”，自己的心先正了，才能射中。所以，当别人胜过你的时候，不要埋怨，要反过来从自己身上找毛病。

听起来真是不错，通过射箭，教民礼让，立德正己。不过，中华民族那点野性和血性，也渐渐被弄没了。几千年来我们总是被一帮马上民族打得稀里哗啦，斯文扫地，儒家文化也得负点责任。　
　
既然射箭有这么重要的道德教化功能，统治者自然要广为利用。那时候，天下人要想出人头地，个个都要过射箭这一关，就如同后来的科举一样。正如《射义》所言：“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”

怎么选？我们以诸侯来举例。其实诸侯这个词，本身就是从射箭而来。“侯”在甲骨文里，左边是个人，右边上面是个靶，下面是一只“矢”。射箭用的靶，古人称之为“侯”。侯上分几个部分，外圈为“侯”，里圈为“鹄”，靶心为“的”。所以射箭也叫“射侯”。天子要分封，标准就是：论射行赏。那时候，箭术高低跟你的仕途顺遂直接挂钩。你射箭的时候合乎礼乐，射中又多，就有资格参加祭祀活动，参加祭祀越多，和天子亲近的机会也就越多，给你的封地也就越大。反之，不合乎礼乐，射中的又少，就没有资格参加祭祀活动，参加祭祀越少，和天子亲近的机会也就越少，给你的封地也就越小。“射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”

射礼，射礼，射只是形式，礼才是根本。这也是中国哲学最让西方世界不解的地方，什么都要和道德教化挂上勾，拉屎都是为了吐故纳新。

[[南音]]

3.7 子曰：“君子无所争，必也，射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

我们都知道空手道、武士道、茶道。在韩国和日本，还有一种“弓道”，它的老祖宗，就是中国古代的射礼。

礼、乐、射、御、书、数，孔门六艺中，射、御都属于“武”课，当时全民的国防意识还是不错的。不过，我们是武课文上。夷狄弯弓射雕、御马围狼，何等的英雄好汉！我们不要这种莽夫，我们培养的是君子。君子无所争，一定要争，那就比射箭。射箭也不是瞎射一气，它有一整套完整的礼仪。

首先是入场式，不能一哄而入，象挤公交车一样。要互相礼让，您请，您先请，After You。

既然是礼，就少不了“乐”，拿起箭就射，中了也不算，你得踏着音乐拍子射，踩在点上，射在的上，才算“中的”。射者的身份不同，配的音乐也不一样。据周礼记载：“王以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。”这些都是《诗经》中的诗，不过现存的305首中，却独独不见《貍首》。按说，既然是射礼要用的乐，孔子断然是不会将之删去的。所以，中国的事，细究起来都是一笔糊涂帐。

射完下来，赢家还要给输家敬酒，真够友谊第一，比赛第二的。咱们现在体育比赛的奖杯，就是从这酒杯演绎而来的。不过古人的杯子里装满了酒，是输家得杯；现在的杯子里装的是荣誉，是赢家得。

射箭是怎么被美化成礼乐教化工具的呢？让我们来看《礼记/射义》的阐述。
“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”你看，射箭的时候，心要正，体要直，弓要稳，这样才可以射中。言外之意，你要是心术不正，箭也射不准；箭射得准，自然是个正直君子。射箭和德行就这样挂上勾了。

“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射箭，先要“正己”，自己的心先正了，才能射中。所以，当别人胜过你的时候，不要埋怨，要反过来从自己身上找毛病。

听起来真是不错，通过射箭，教民礼让，立德正己。不过，中华民族那点野性和血性，也渐渐被弄没了。几千年来我们总是被一帮马上民族打得稀里哗啦，斯文扫地，儒家文化也得负点责任。　
　
既然射箭有这么重要的道德教化功能，统治者自然要广为利用。那时候，天下人要想出人头地，个个都要过射箭这一关，就如同后来的科举一样。正如《射义》所言：“古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”

怎么选？我们以诸侯来举例。其实诸侯这个词，本身就是从射箭而来。“侯”在甲骨文里，左边是个人，右边上面是个靶，下面是一只“矢”。射箭用的靶，古人称之为“侯”。侯上分几个部分，外圈为“侯”，里圈为“鹄”，靶心为“的”。所以射箭也叫“射侯”。天子要分封，标准就是：论射行赏。那时候，箭术高低跟你的仕途顺遂直接挂钩。你射箭的时候合乎礼乐，射中又多，就有资格参加祭祀活动，参加祭祀越多，和天子亲近的机会也就越多，给你的封地也就越大。反之，不合乎礼乐，射中的又少，就没有资格参加祭祀活动，参加祭祀越少，和天子亲近的机会也就越少，给你的封地也就越小。“射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”

射礼，射礼，射只是形式，礼才是根本。这也是中国哲学最让西方世界不解的地方，什么都要和道德教化挂上勾，拉屎都是为了吐故纳新。

[肖今]

射箭，先要“正己”，自己的心先正了，才能射中。所以，当别人胜过你的时候，不要埋怨，要反过来从自己身上找毛病。

哈哈，古人射箭，还如此讲究。此乃享受也！

以射箭来选候，这里不但含有技术量，更含有机运，另外还有心态哦
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

射箭，先要“正己”，自己的心先正了，才能射中。所以，当别人胜过你的时候，不要埋怨，要反过来从自己身上找毛病。

哈哈，古人射箭，还如此讲究。此乃享受也！

以射箭来选候，这里不但含有技术量，更含有机运，另外还有心态哦
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！