酷我-北美枫

[郝明玮]

20多年前，我遇见一位先生，他生活在一个极端封闭的圈子里（比如什么什么“研究机构”，这样的机构是每年靠国家拨款生活和研究的，我看主要是“生活”，研究倒是其次。因为几十年来未见什么科学理论成就出笼，在中国这样的机构是不少的）。这位先生每天学习“世界语”不时还倡导大家学习。在研究机构中，由于没有专业背景，虽然当了一个不大不小的主任什么的，自认为聪明，有点闾里小智，但总觉着被“专家”们侧目，在机构里不是味道但又没有别的什么地方可去，每天像困兽一样。于是努力的学习与机构中大多数人不一样的学问－“世界语”，以求博得世人高看的“专家地位”。当然，此人因目的是功利的，自然不了了之。那时候，我认为英语不就是世界语吗？随着工业文明意识的不断扩张，这种语言带着强烈的经济驱动力，向世界的每一个角落扩散，一代一代的发生着微妙的变化，这位先生的“世界语”学习显然是徒劳的。后来，英语果然无处不在，但是它显然不能成为世界语，随着工业文明意识的不断边缘化，人类开始重新认识自己——原来，语言的表达是有限的，作为一种交流工具的东西它永远不能替代五彩缤纷的人类生活，更难替代各种不同的意识。
当今网络从虚拟世界慢慢的落地并形成了：
虚拟与实际、
当下与未来、
过去与现实、
精英与草根、
庙堂与在野、
东方与西方、
中国西部的农民与黑非洲的阔佬、
民主与专制、
和谐与不和谐、
文明的冲突与融合、
投资与投机、
华盛顿共识与北京共识、
小布尔乔亚与公民社会、
四体不勤与“男女不分”、
脂粉味男人与长小胡子的女人、
小股民与机构操纵、
群羊与群狼、
少部分人与沉默的大多数、
美利坚的单极与中东的核能、
宗教信仰群族与世俗族群的战争、
宗教信仰与宗教信仰之间的争斗、
地球与人类的“战争”（海‘笑’、地震、厄尔尼诺、海底电缆被毁等等）、
萨达姆与石油、
牛仔总统与现代法制社会、
老树残藤昏鸦与稚嫩幼小和坚强、
红门臭与冻死骨
广厦千万间与别墅林立
黄金甲与黔驴技穷
盗版软件与穷人的知识产权
专业主义与普遍真理
司马南和丁小平帮胡一虎走秀与媒体滥觞
人口质素与易中天和于丹
世俗与神圣
理性与非理性
我与油盐酱醋茶
灵魂与肉体
宝马与公交
万寿路上的牛车与红旗车队和警车喇叭
美妇的贵宾犬与十字路口发小广告的人
“院士”的享受于他的社会功用
权者的圈子和一般人的圈子
木子美的原生态与女人的文明和美
胡戈的恶搞行为与群族的意识替代
谢霆锋的帅气与将军的“小脸”评价
“陈赓大将”电视剧与“许光达大将”的纪念邮票
唐国强的毛泽东扮相与艺人的内力和修养
鲁迅的国学功力与王朔的技艺
“骗子一条街”与中国IT产业的发展
小姐的真实与“三脚猫们”裸露的上半身
失忆与记忆
群体意识与群羊效应
“科学主义”与群体选择
古代国骂“他妈的”与当代国骂“去他妈的、我靠、她丫－－”和其他
IPV4/IPV6和Internet TO与国力、国情
享乐主义、消费主义和极端民族主义与杨朱
终极与起点
郭德纲、李玉刚与草根的成长
珠江三角洲、长江三角洲与黄河三角洲的过去30年，还有其他
“面条不是饭，女人不是人”与区域文化和其他
南充市的“财政部长”和共和国的财政部长与德国投资家的文化差异和文化认同
“游戏产业发展了”与“大国快要崛起了”
刘永好们的饲料没有不良成分与北京的猪肉不好吃
“七块钱面值的假钞笑话”与国人寻找真实
毛泽东与邓小平

由此看来，世界的多极化已经成为人类共识，单极意识步入末路。带着语言的流变，带着个性如“桓树喷芽般，置顶磐石的内力”彰显着率真与童趣，网络作家大有作为。
近来，读了汤一介先生主编，王岳川著《后现代后殖民主义在中国》（20世纪西方哲学东渐史）一书和另外一本黄见德著《西方哲学东渐史（上、下）》，其中谈到了现代中国文学语言的时代流变，大意如下：
40-50年代，中国的文学语言大概经历了17年的大众化语言和军事化语言阶段。大众化成了为谁服务的原则问题；再则就是军事化，军事思想、军事叙事、军事情调、军事语言的烙印至深。强大的公共空间无情地挤压了私人空间。文学语言充满了乌托邦情节和斗争风格，话语的中心是“大话式的”，温情悠远的的情调在铁与火之中渐渐淡去，成为了远逝的笛音。“春江花月夜”不再。这一时期持续到80年代中后期。
80年代中后期以来，语言的开放与突破性渐起，语言学开始转向。这之中无论是诗歌、散文等都重新回归古老，发掘出了一些中华文明原生态的典雅、精美、朴素、意向性的语言。这个时期，地域作家群凸显。这一时期，国人被西方现代话语方式吸引，出现了现代派、黑色幽默、德国浪漫派、欧美新批判、意向派、拉美魔幻现实主义、法国解构主义等语言流派。具有中国文化、语言与西方各种流派结合而步入“渐新世”的形态。
90年代以后，批评家不再讨论世界、对象、真理、历史、社会、人物、情节了。他们只谈语言、符号、文本、语境、关系、结构、生成、转换、消解。他们玩着越来越精致的语言游戏，使工具性理性在人文学科中不断展示自己的当代版本。
如此，文学批评从国家话语转化为个人话语，表征为由意识形态话语转向为非意识形态的个人独白。由官话、套话转向为俗话、侃话，从而使文学感觉化、知觉肉身化、观念个人化、批评情绪化、解读误释化、、意义世俗化。在话语的膨胀中，批评家与作家合谋以或朦胧、或调侃、或低语、或直白的语言向传统信仰和主体开战，但同样因为虚无，最终导致文学的无聊和无聊的文学。
依据前述，我认为：语言的转向不仅仅是语言的问题。它涉及到人生观、世界观、价值论、本体论、认识论等一系列植根于一个民族文化和时代文明的根本。
网络作家在当今大有作为，中华文明具有的容纳力必然在网络时代展示她的能量。
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读书野人－郝明玮

[[读书野人]]

20多年前，我遇见一位先生，他生活在一个极端封闭的圈子里（比如什么什么“研究机构”，这样的机构是每年靠国家拨款生活和研究的，我看主要是“生活”，研究倒是其次。因为几十年来未见什么科学理论成就出笼，在中国这样的机构是不少的）。这位先生每天学习“世界语”不时还倡导大家学习。在研究机构中，由于没有专业背景，虽然当了一个不大不小的主任什么的，自认为聪明，有点闾里小智，但总觉着被“专家”们侧目，在机构里不是味道但又没有别的什么地方可去，每天像困兽一样。于是努力的学习与机构中大多数人不一样的学问－“世界语”，以求博得世人高看的“专家地位”。当然，此人因目的是功利的，自然不了了之。那时候，我认为英语不就是世界语吗？随着工业文明意识的不断扩张，这种语言带着强烈的经济驱动力，向世界的每一个角落扩散，一代一代的发生着微妙的变化，这位先生的“世界语”学习显然是徒劳的。后来，英语果然无处不在，但是它显然不能成为世界语，随着工业文明意识的不断边缘化，人类开始重新认识自己——原来，语言的表达是有限的，作为一种交流工具的东西它永远不能替代五彩缤纷的人类生活，更难替代各种不同的意识。
当今网络从虚拟世界慢慢的落地并形成了：
虚拟与实际、
当下与未来、
过去与现实、
精英与草根、
庙堂与在野、
东方与西方、
中国西部的农民与黑非洲的阔佬、
民主与专制、
和谐与不和谐、
文明的冲突与融合、
投资与投机、
华盛顿共识与北京共识、
小布尔乔亚与公民社会、
四体不勤与“男女不分”、
脂粉味男人与长小胡子的女人、
小股民与机构操纵、
群羊与群狼、
少部分人与沉默的大多数、
美利坚的单极与中东的核能、
宗教信仰群族与世俗族群的战争、
宗教信仰与宗教信仰之间的争斗、
地球与人类的“战争”（海‘笑’、地震、厄尔尼诺、海底电缆被毁等等）、
萨达姆与石油、
牛仔总统与现代法制社会、
老树残藤昏鸦与稚嫩幼小和坚强、
红门臭与冻死骨
广厦千万间与别墅林立
黄金甲与黔驴技穷
盗版软件与穷人的知识产权
专业主义与普遍真理
司马南和丁小平帮胡一虎走秀与媒体滥觞
人口质素与易中天和于丹
世俗与神圣
理性与非理性
我与油盐酱醋茶
灵魂与肉体
宝马与公交
万寿路上的牛车与红旗车队和警车喇叭
美妇的贵宾犬与十字路口发小广告的人
“院士”的享受于他的社会功用
权者的圈子和一般人的圈子
木子美的原生态与女人的文明和美
胡戈的恶搞行为与群族的意识替代
谢霆锋的帅气与将军的“小脸”评价
“陈赓大将”电视剧与“许光达大将”的纪念邮票
唐国强的毛泽东扮相与艺人的内力和修养
鲁迅的国学功力与王朔的技艺
“骗子一条街”与中国IT产业的发展
小姐的真实与“三脚猫们”裸露的上半身
失忆与记忆
群体意识与群羊效应
“科学主义”与群体选择
古代国骂“他妈的”与当代国骂“去他妈的、我靠、她丫－－”和其他
IPV4/IPV6和Internet TO与国力、国情
享乐主义、消费主义和极端民族主义与杨朱
终极与起点
郭德纲、李玉刚与草根的成长
珠江三角洲、长江三角洲与黄河三角洲的过去30年，还有其他
“面条不是饭，女人不是人”与区域文化和其他
南充市的“财政部长”和共和国的财政部长与德国投资家的文化差异和文化认同
“游戏产业发展了”与“大国快要崛起了”
刘永好们的饲料没有不良成分与北京的猪肉不好吃
“七块钱面值的假钞笑话”与国人寻找真实
毛泽东与邓小平

由此看来，世界的多极化已经成为人类共识，单极意识步入末路。带着语言的流变，带着个性如“桓树喷芽般，置顶磐石的内力”彰显着率真与童趣，网络作家大有作为。
近来，读了汤一介先生主编，王岳川著《后现代后殖民主义在中国》（20世纪西方哲学东渐史）一书和另外一本黄见德著《西方哲学东渐史（上、下）》，其中谈到了现代中国文学语言的时代流变，大意如下：
40-50年代，中国的文学语言大概经历了17年的大众化语言和军事化语言阶段。大众化成了为谁服务的原则问题；再则就是军事化，军事思想、军事叙事、军事情调、军事语言的烙印至深。强大的公共空间无情地挤压了私人空间。文学语言充满了乌托邦情节和斗争风格，话语的中心是“大话式的”，温情悠远的的情调在铁与火之中渐渐淡去，成为了远逝的笛音。“春江花月夜”不再。这一时期持续到80年代中后期。
80年代中后期以来，语言的开放与突破性渐起，语言学开始转向。这之中无论是诗歌、散文等都重新回归古老，发掘出了一些中华文明原生态的典雅、精美、朴素、意向性的语言。这个时期，地域作家群凸显。这一时期，国人被西方现代话语方式吸引，出现了现代派、黑色幽默、德国浪漫派、欧美新批判、意向派、拉美魔幻现实主义、法国解构主义等语言流派。具有中国文化、语言与西方各种流派结合而步入“渐新世”的形态。
90年代以后，批评家不再讨论世界、对象、真理、历史、社会、人物、情节了。他们只谈语言、符号、文本、语境、关系、结构、生成、转换、消解。他们玩着越来越精致的语言游戏，使工具性理性在人文学科中不断展示自己的当代版本。
如此，文学批评从国家话语转化为个人话语，表征为由意识形态话语转向为非意识形态的个人独白。由官话、套话转向为俗话、侃话，从而使文学感觉化、知觉肉身化、观念个人化、批评情绪化、解读误释化、、意义世俗化。在话语的膨胀中，批评家与作家合谋以或朦胧、或调侃、或低语、或直白的语言向传统信仰和主体开战，但同样因为虚无，最终导致文学的无聊和无聊的文学。
依据前述，我认为：语言的转向不仅仅是语言的问题。它涉及到人生观、世界观、价值论、本体论、认识论等一系列植根于一个民族文化和时代文明的根本。
网络作家在当今大有作为，中华文明具有的容纳力必然在网络时代展示她的能量。
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读书野人－郝明玮

[高岸]

能列出那么多对子，好。

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能列出那么多对子，好。