酷我-北美枫

东海一枭 · 四品府丞 （封疆大吏也！） 注册时间: 2005-04-06 帖子: 380

把天涯落日追回来
----老枭的诗

《白马》
枯萎已久的远方传来蓬勃消息
黑夜复活了英雄的千年大梦
为了寻找辽阔和自由
一匹白马来到了我们中间

集三万匹马力于一体
沿着一道道书脊剑刃呼啸而来
达达的蹄声应和着大地的脉动
扬起海底的灰埃

突破栅栏　拓展生命内涵
一匹白马在十五的月亮上追风逐电
仿佛灵感　闪电　白色火焰
浪花盛开激情的狂言

高贵灼人的精灵　曾伴过多少
战神　酒神　诗神　天上人间
白马白马再次来到我们中间
能否找到新伙伴

那是汗血浇铸的一种精神啊
跨上它可以把天涯落日也追回来

《乡村石头》
与宫殿　监狱及雕像无关。
随意三块相叠　便进入乡村的
神圣状态。濯缨濯足
把水随意洒在石头上
夕阳随意洒在我身上
那些苦苦熬过来的日子
不是随随便便可以说出来的

春天里的花夏天里的誓
都烟了云了。风过流过
现在是寻觅归宿的时候
在素朴的水底和草地上
石头饱满　自足　不动声色
空气中飘溢中草药的芳香

伸手水中捞童年的背影
捞月亮和灵魂的碎片
哭泣的碎片。捞起乡村的石头
押我的诗韵　枕我的梦

梦里流水依旧为我保存着
诚实　淡泊　勤勉
以及其它美好的东西

当高楼纷纷坍塌
钢铁腐化于远山之中
世界的废墟　插着文明残余的
骨头。比豆腐更软的
最后的晚餐　不就是精美绝伦的
乡村的石头吗

从软红尘里历劫归来
独踞黄昏的高处。
沉思默想。在身体内部
一块最大的石头上　刻下
未来生活的最佳图案。

《以后》
以后　要少下楼
少上街　少与腐烂
肮脏的人与物
打交道

要更好地保持自己
在六层楼上
保持嫩绿　新鲜的气息
减少水土流失

要多看看云
星星　月亮　朝阳
看紧绷的地平线
射出偶然的一支
鹰　洞穿眼帘

以书为垫
以笔为杖
向楼顶活去

养就蓬勃大气
亮出优质的翅
问天有多高海有多广
问无限展开的世界

有多少可能

《写怀之一》
寄身闹市仿佛废墟一样
岁月匆匆不发出一点声响
不论栽花　播火　为什么
收获的总是　荆棘和冰霜

多少情感的花朵已风雨飘零
多少金子的品质已铜锈斑斑
尤其是来自朋友们的暗箭
留给我难以痊愈的外创内伤

无奈地周旋在灯红酒绿的场上
谁又知我内心的孤傲和悲凉
有时候真想扒在历史的肩膀上
为自己也为这个时代　痛哭一场

卑微处保持精神的高度
黑海里守护诗性的太阳
独自承受命运的重锤吧
让迸溅的火花　化为灵感飘香

这些泪血浇铸的诗章
是我献给未来世界的矿藏

　　　　　　　　　
《自题》
三十而立　立起了什么
打破懦怯犹豫而立果决
打破笼子　镣铐和井
立起海天高阔的新我

忙着工作　闲着喝酒
写诗读书主要为了自娱
风过雨过大潮过
皎洁如月　冰心依旧

依旧清纯　未必透明
依旧真诚不再傻乎乎
命运狰狞地教会了我
以牙还牙　以毒攻毒

柔情似水　水中有骨
冷傲如冰　冰中有火
心灵的锋刃深藏不露
紧守一卷未来的画图

从轻盈到沉重又回到轻盈
却有了质感和力度
曾经是云　化作甘霖
把一片深情向大地细诉

在城市失眠的灯光下
依然瞥见那隐匿的花朵
让春天从我内部开始燎原吧
我更愿作那平凡的泥土
　　　　　　　　……
选自作家出版社出的《萧瑶诗选---在命运之上》1998年11月北京第1版。

千山鸿 · 发表于: 星期二二月 06, 2007 7:03 am 发表主题:

诗意开阔,有激情.

喜红 · 发表于: 星期一二月 19, 2007 5:06 am 发表主题:

很耐品。问好。
_________________
感动写作.与缪斯一起飞翔.

东海一枭 · 发表于: 星期二二月 20, 2007 9:32 pm 发表主题:

道德圣凡有别，人格尊严无异
-----关于“东海之道”答客难（四）

湖湘先生问：
先生“内圣”之道，确为修身之本，然若为治国之用，则恐皆难脱“等级”社会之窠臼——先儒以天命而立“三纲五常”，后儒以天理而倡“君尊民卑”（二程），皆为其证也。何哉？窃以为在于既立“内圣”之理，则必有内“凡”者相生而并立，故“内圣”者当为尚，而内“凡”者当为下，于是万民而生分别，而后平等废，等级兴。此亦先儒后儒一并落“等级”社会窠臼之一要因也。先生或云，所谓等级社会者，皆非先儒后儒之本意也。吾亦以为如此。然而学说之构架如此，奈何手握权柄者而为己之利刃乎？

东海一枭答：
“内圣”格物致知正心诚意，是自我内在修养；“外王”齐家治囯平天下，为社会政治实践。内圣外王，有联系也有区别，内圣之道并不直接“为治国之用”。关于“两道”之间的关系，有的认为内圣统外王，内圣发而为外王（如理学心学），有的主张两者是不相统属的并列关系（如蒋庆）。我认为于个体生命而言，内圣是更基础、更根本、更为重要的。

“圣人”是儒家祟尚的最高道德标准和人格理想。圣，指的是一个人通过格物致知正心诚意等修身功夫，建立了卓挺的主体道德意识，达到了内在修养的极至。孔子自述生平希望成为仁人乃至圣人，但又自谦“若圣与仁，则吾岂敢”。

圣与凡，是道德高低的不同，圣凡差异与智愚差异一样，是客观存在的现象。不论是等级社会还是平等社会，不论是专制制度还是民主制度，人与人之间都存在着能力、学识、文化、智力、道德等方面的不平等，绝非如湖湘先生所说是因为“立内圣之理”才导致“内凡者相生而并立”。圣凡不是“相生”的因果关系。圣凡差异更不导致“平等废等级兴”的结果。道德有高低，尊严无高低，圣凡有差异，人格（这里指的是人的作为权力和义务的主体资格）应平等。

“三纲五常”、“君尊民卑”等思想，体现的是一种“历史是权道”和“权宜之计”，是儒家现实主义的一面和对历史环境的尊重。因为“大道既隐，天下为家”之后，“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”（《礼记-礼运》）的小康追求就成了“次优选择”了。庄子说“相濡以沫，未若相忘于江湖”，但他却不知道，在没有“江湖”之时，“相濡以沫”是必要的。

但从根本上说，等级制度并不符合圣王之道的最高标准，圣人最讲仁恕之道，王道最强调民意合法性，王道的最高理想是公平、平等、公天下的太平大同世界！

依湖湘先生所见，只要不立“内圣”之理，就没有“凡”者相生而并立了，万民就不生分别了，就不存在等级制度了？事情如果这么简单就好办了。这让我想起很多人庄子“圣人不死大盗不止”之言的谬誉，把一种事实判断读为因果关系，甚至把圣人与大盗混为一谈。这是顺便驳斥一下。

如果圣人死大盗止，如果一个社会没有了道德规范和理想就不会产生大盗了，那么，把所有道德高尚者杀掉岂非天下就太平了？殊不知“大道废，有仁义”（老子）确是历史事实，但并非废了仁义“大道”就复兴了。相反，大道废而又没有仁义只能更糟糕。老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”之言乃事实陈述，并非反对真正的德仁义礼，他反对的是假仁假义。无道为本，德何以立？无德为本，仁何以行？无仁为本，义何以真？无义为本，礼何以成？

尹文子有一段话类似老子“大道废，有仁义”，但说得比较全面。他说“道不足以治,则用法;法不足以治,则用术;术不足以治,则用权;权不足以治,则用势.势用则反权,权用则反术,术用则反法,法用则反道,道用则无为而自治”云云（《尹文子》）“道不足以治则用法”以下都是对应历史环境而采取的迫不得已的措施。不过尹文子主张，下坠之后通过反向的提升过程又可逐渐返本归初,直到“无为而自治”而后已。

这种反向的提升过程是极其漫长的历史过程。“无为而自治”思想固然非常精辟高妙，比民主还要精辟高妙得多，却是一种丝毫不切实际的极端理想主义，只适用于“人人皆有士君子之行”的太平大同世界。在“据乱世”及“升平世”倡无为政治，不对机、“不靠谱”甚矣。在相当长的历史时间段中，庄子“绝圣弃知”、“同与万兽居，族与万物并”之类主张不妨镜鉴，绝难落实，那样的世界，要么存在于原始的蛮荒，要么存在于遥远的未来。
2007-2-19东海一枭
首发《民主论坛》2007-2-20 http://asiademo.org/