酷我-北美枫

[东海一枭]

帮闲三谈

帮闲漫谈（一）
老枭

先让诸君发三笑：

呵脬：一帮闲，见大老官生得面方耳圆，遂赞不置口。其人曰：“你又在此呵卵脬了？”

曲蟮：帮闲者自夸技能曰：“我件件俱精，天下无比。”一人曰：“只有一物最像。”问：“是何物？”答曰：“曲蟮。”问：“何以仰他？”曰：“杀之无血，剐之无肉，要长就长，要短就短，又会唱曲，又会呵脬。”

件件熟：帮闲人除夜与妻同饭，忽然笑曰：“我想一生止受用得一个‘熟’字。你看大老官，那个不熟？私窠小娘，那个不熟？游船上，那个不熟？戏子歌童，那个不熟？萧管唱曲的朋友，那个不熟？”话未毕，妻忽大恸。其人间故，曰：“天杀的！你既件件皆热，如何我这件过年布衫，偏不替我赎。”

从以上三则古典幽默可以看出，帮闲也要有帮闲的本领，并非谁都能做或想做就做的。要在能呵卵脬，也就是拍马屁。分两方面：一方面要弯得下身子、丢得开面子，不怕低三下四委曲自己，一方面要有一定的技能，象曲蟮一样，“杀之无血，剐之无肉，要长就长，要短就短，又会唱曲，又会呵脬”，或者，要有“熟”的功夫，识见渊博，交际广泛，与大老官、私窠小娘、戏子歌童都有来往，都熟。概言之，既身怀绝技，又外有人缘，才能成为成功的或专业的或高级的帮闲。不然，只是一跑腿打杂的小厮耳。

有些高级帮闲的标准、水平之高，非一般庸才可及。聂作平在《帮闲文人帮什么？》一文中介绍了一个故事：清代大画家金农，生前颇为清贫，不得不到扬州某盐商家里作门客，混口饭吃。有天这盐商家大宴宾客，席上宾主分韵作诗。盐商本是个胸无点墨的家伙，哪会作什么鸟诗？憋了老半天，才挤出一句：柳絮飞来片片红。众人皆哂笑：柳絮明明是白的，哪来片片红？眼看盐商要出丑，一旁的金农急忙凑上去说：俺东家这句诗是他作的七绝中的一句，他的原诗我记得，是这样的：廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。一下子不但解了盐商之围，还凭空给盐商制造出一首好诗。盐商大喜，当晚唤金农入后堂，赏白花花的银子整整一百两。

老聂写道：名气大如金农者，犹作过帮闲，可见中国帮闲文人之普遍，鲁迅先生则将宋玉也划入帮闲文人范畴，又可见帮闲历史之悠久，一部文学史，庶几就是帮闲史了。

许多文人，名声赫赫，辨才盘盘，又写得一手花团绵簇的好文章，当起帮闲来，就举重若轻、得心应手啦。

鲁老头子说过：“那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲，也就是篾片！”古时帮闲又称蔑片。旧小说中有一阕骂蔑片江城子词写道：

三千食客履盈庭，为金银，陪小心。财源易竭。必竟有时贫。昔日众人都不见，辜负了，解囊情。莫道冯谖不再生，感神人，下白云，烧丹练石，来助孟尝君。功成却早将身遁，堪羞杀、旧宾朋。

词意谓做蔑片的大多势利，见人有财有势时，便争着去亲近；到得他被众人拖累穷了，要想众人帮扶了，便都逃之夭夭。但就象孟尝君食客三千中，也有冯谖这样人物知恩图报的，只不过是极少数罢了。

可见趋炎附势，爱富嫌贫，帮起不帮倒，乃是帮闲的常态。树倒猢狲散，没准反过来咬失了势的主人家一口也说不定。所以鲁迅早就说过，猫和狗都有奴性，不过狗是愚忠，猫则狡猾得很，表面忠诚和善，内心奸诈歹毒。白天懒洋洋地躺在主人脚下讨主人欢心，晚上则偷跑出去打野食、叫春；平时把爪缩起来，软绵绵毛茸茸讨人喜欢，可一旦惹恼它，就不分主客，伸爪即抓，毫不留情。所以狗是打手，猫乃帮闲，狗虽可恶，猫尤无耻。

为何帮闲又称蔑片，没有考证过，但有一则古典幽默写蔑片的，或许就是蔑片由来吧，写出再博诸君一笑：

江浙某人嫖宿，阳事难举，以蔑片助而入之。事毕，问妓如何，妓曰：好则好，但太硬耳。

做蔑片的，既不能太软，太软了不中用，又不可太硬，太硬了易伤着阴道（阴谋之道也），最好能硬能软，亦硬亦软，软硬适度，才能给人带来快感。此所以称蔑片为帮闲也，帮闲就是帮助权贵之家玩弄妓女和政治的嘛。哈哈，哈哈。


帮闲漫谈（二）

时代不同了，象某人那样赤裸裸跳出来高叫“对知识分子绝不能手软”的帮凶渐渐少了，而为了种种目的，明里暗里的帮闲者则多了起来。他们或闹出些特别的响动来，以转移人们的视线；或寻找被害者身上的破绽，然后貌似公正地对凶手和被害者各骂上几句。由于他们的手不沾染血迹臭味，比起帮凶来，清高干净多了，所以，往往能迷惑不少人，起到帮凶起不到的作用。他们表面上离主子远远的，给人以独知或旁观者的印象，时不时还要对主子及帮凶不痛不痒地骂上几句，以示划清界限。但在关键问题上，他们的立场与主子毫无二致。

对此，鲁迅早就有洞察，在《二丑艺术》中一针见血：“…不过他的态度又并不常常如此的，大抵一面又回过脸来，向台下的看客指出他公子的缺点，摇着头装起鬼脸道：你看这家伙，这回可要倒楣哩！这最末的一手，是二丑的特色。因为他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单，他是智识阶级。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲，所以当受着豢养，分着余炎的时候，也得装着和这贵公子并非一伙”。

内有帮凶外多帮闲，武有打手文有写手，主人家才能恣意逞凶作恶而不受惩处，才能颠倒黑白、以过为功，才可以堂而皇之地“为民作主”。帮闲之功劳亦伟矣。

现代专制社会，分工愈来愈细，权力笼罩的领域和范围也愈来愈多而广，帮闲的种类便极其丰富起来。简略数数，有专业的有业余的，有被动的有主动的，有高级的有低级的，有永久性的有临时性的，有有目的的有无目的的，有一以贯之的有偶尔一试的…，有的帮闲上了瘾或受到重用，进而帮忙，进而帮凶；有帮凶失了宠或减了兴致，退而帮忙，退而帮闲…，情况复杂，难以详辨。情节有轻重，程度有高低，能力有大小，效果有优劣，为“主人家”帮闲，则一也。

至于帮闲反而受到帮凶甚至主人家的警告，也有各种原因，或是帮凶太愚蠢，以友为敌了，或是主人太僵化，把好心当驴肺了，或者是主人家玩弄周瑜打黄盖的手腕，也未可知。老实的人们啊还是当心的好。


帮闲漫谈（三）

漫谈（一）中曾将帮闲分成高等与低级等类型，那是蚁窝、蜂群、猴子堆里的分法，把帮闲放到一个大的社会背景上来看，无论大小高低，一为帮闲，便无足观。

例如，江湖人士有所谓“三教九流”的分类法，三教指的是中国儒、道、佛三大教派，九流才是指的社会的各种行业，其中又分上九流、中九流、下九流。歌谣曰：上九流：一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流烧锅六流当，八客九庄田。中九流：一流举子二流医三流风水四流批五流丹青六流相七僧八道九琴棋。下九流：一流巫，二流娼，三流大神四流梆，五剃头的六吹手，七戏子八叫街九卖糖。

帮闲，是列在下九流第五流“剃头的”里面的。第五流包括了修脚的、跑堂的、拉车的，以及按摩、店员、舞女、帮闲等属服务性行业的人士。当然，这里的帮闲仅旧时娱乐场所一些服务人员，如赌博场所，站在一角负责吆喝者，他们专为坐庄的赌徒呼么喝六，喊"齐一催一掷一吃"的品令，同时为东家作兑付筹码事效劳，从"抽头"中收取"好处"；又如旧时娼楼舞榭等花花世界里的凑趣者，他们专帮陪贵客吃喝嫖赌，并从中揩油。也指古时富贵人家的食客、清客、教师爷、小把式、俗称狗腿子之流，或指旧时代纨袴子弟在放浪形骸的过程中，身边陪着吃喝玩乐的“朋友”，等等。第五流中基本未将帮闲文人列入（当然也偶有低级文人当狗腿子从事剃头等服务行业的）。文人列在中九流的第九流，地位也是很低的。

这里需要说明的是，古代文人虽常有大富大贵、出将入相的机会，却是根本没有自己独立的社会地位的，由于生存条件和历史条件所限，皆属帝王之奴。鲁迅曾将古代文人分为两类：帮忙文人和帮闲文人。前者是给主子出谋划策、起草文件的，位居重臣；后者却不过叫他献诗作赋，“俳优蓄之”，只在弄臣之列。敢于放言无惮，言前人所不敢言的屈原，在鲁迅看来，“他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平”。（《且介亭杂文二集•从帮忙到扯淡》）。按此广义的标准，声名赫赫、轰动千古的东方朔、李太白等，都不过一帮闲耳。古时除了少数山中隐逸之士及佛道中人外，大部分文人逃不出帮忙帮闲的范畴。

所以，对于古代文人，只要不是下流无耻、作恶多端，为帝王将相帮忙也罢，帮闲也罢，都情有可原。不宜站在现代社会、民主社会的立场上去苛求他们。

时代车轮已驶进二十一世纪，民主思潮浩浩荡荡，专制统治的合法性已彻底崩坍，知识分子也拥有了相对比较独立的社会地位，有了较为丰富的生活来源，如果仅仅为了荣华富贵为了分一杯羹，自觉地投怀送抱、帮忙帮闲，主动吊向特权力之树，就显得倍加卑贱、倍加可耻！下九流第五流中从事服务性行业自食其力者比起当代帮闲文人来，不知要高尚几万倍。

东海一枭

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帮闲三谈

帮闲漫谈（一）
老枭

先让诸君发三笑：

呵脬：一帮闲，见大老官生得面方耳圆，遂赞不置口。其人曰：“你又在此呵卵脬了？”

曲蟮：帮闲者自夸技能曰：“我件件俱精，天下无比。”一人曰：“只有一物最像。”问：“是何物？”答曰：“曲蟮。”问：“何以仰他？”曰：“杀之无血，剐之无肉，要长就长，要短就短，又会唱曲，又会呵脬。”

件件熟：帮闲人除夜与妻同饭，忽然笑曰：“我想一生止受用得一个‘熟’字。你看大老官，那个不熟？私窠小娘，那个不熟？游船上，那个不熟？戏子歌童，那个不熟？萧管唱曲的朋友，那个不熟？”话未毕，妻忽大恸。其人间故，曰：“天杀的！你既件件皆热，如何我这件过年布衫，偏不替我赎。”

从以上三则古典幽默可以看出，帮闲也要有帮闲的本领，并非谁都能做或想做就做的。要在能呵卵脬，也就是拍马屁。分两方面：一方面要弯得下身子、丢得开面子，不怕低三下四委曲自己，一方面要有一定的技能，象曲蟮一样，“杀之无血，剐之无肉，要长就长，要短就短，又会唱曲，又会呵脬”，或者，要有“熟”的功夫，识见渊博，交际广泛，与大老官、私窠小娘、戏子歌童都有来往，都熟。概言之，既身怀绝技，又外有人缘，才能成为成功的或专业的或高级的帮闲。不然，只是一跑腿打杂的小厮耳。

有些高级帮闲的标准、水平之高，非一般庸才可及。聂作平在《帮闲文人帮什么？》一文中介绍了一个故事：清代大画家金农，生前颇为清贫，不得不到扬州某盐商家里作门客，混口饭吃。有天这盐商家大宴宾客，席上宾主分韵作诗。盐商本是个胸无点墨的家伙，哪会作什么鸟诗？憋了老半天，才挤出一句：柳絮飞来片片红。众人皆哂笑：柳絮明明是白的，哪来片片红？眼看盐商要出丑，一旁的金农急忙凑上去说：俺东家这句诗是他作的七绝中的一句，他的原诗我记得，是这样的：廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。夕阳返照桃花坞，柳絮飞来片片红。一下子不但解了盐商之围，还凭空给盐商制造出一首好诗。盐商大喜，当晚唤金农入后堂，赏白花花的银子整整一百两。

老聂写道：名气大如金农者，犹作过帮闲，可见中国帮闲文人之普遍，鲁迅先生则将宋玉也划入帮闲文人范畴，又可见帮闲历史之悠久，一部文学史，庶几就是帮闲史了。

许多文人，名声赫赫，辨才盘盘，又写得一手花团绵簇的好文章，当起帮闲来，就举重若轻、得心应手啦。

鲁老头子说过：“那些会念书会下棋会画画的人，陪主人念念书，下下棋，画几笔画，这叫做帮闲，也就是篾片！”古时帮闲又称蔑片。旧小说中有一阕骂蔑片江城子词写道：

三千食客履盈庭，为金银，陪小心。财源易竭。必竟有时贫。昔日众人都不见，辜负了，解囊情。莫道冯谖不再生，感神人，下白云，烧丹练石，来助孟尝君。功成却早将身遁，堪羞杀、旧宾朋。

词意谓做蔑片的大多势利，见人有财有势时，便争着去亲近；到得他被众人拖累穷了，要想众人帮扶了，便都逃之夭夭。但就象孟尝君食客三千中，也有冯谖这样人物知恩图报的，只不过是极少数罢了。

可见趋炎附势，爱富嫌贫，帮起不帮倒，乃是帮闲的常态。树倒猢狲散，没准反过来咬失了势的主人家一口也说不定。所以鲁迅早就说过，猫和狗都有奴性，不过狗是愚忠，猫则狡猾得很，表面忠诚和善，内心奸诈歹毒。白天懒洋洋地躺在主人脚下讨主人欢心，晚上则偷跑出去打野食、叫春；平时把爪缩起来，软绵绵毛茸茸讨人喜欢，可一旦惹恼它，就不分主客，伸爪即抓，毫不留情。所以狗是打手，猫乃帮闲，狗虽可恶，猫尤无耻。

为何帮闲又称蔑片，没有考证过，但有一则古典幽默写蔑片的，或许就是蔑片由来吧，写出再博诸君一笑：

江浙某人嫖宿，阳事难举，以蔑片助而入之。事毕，问妓如何，妓曰：好则好，但太硬耳。

做蔑片的，既不能太软，太软了不中用，又不可太硬，太硬了易伤着阴道（阴谋之道也），最好能硬能软，亦硬亦软，软硬适度，才能给人带来快感。此所以称蔑片为帮闲也，帮闲就是帮助权贵之家玩弄妓女和政治的嘛。哈哈，哈哈。


帮闲漫谈（二）

时代不同了，象某人那样赤裸裸跳出来高叫“对知识分子绝不能手软”的帮凶渐渐少了，而为了种种目的，明里暗里的帮闲者则多了起来。他们或闹出些特别的响动来，以转移人们的视线；或寻找被害者身上的破绽，然后貌似公正地对凶手和被害者各骂上几句。由于他们的手不沾染血迹臭味，比起帮凶来，清高干净多了，所以，往往能迷惑不少人，起到帮凶起不到的作用。他们表面上离主子远远的，给人以独知或旁观者的印象，时不时还要对主子及帮凶不痛不痒地骂上几句，以示划清界限。但在关键问题上，他们的立场与主子毫无二致。

对此，鲁迅早就有洞察，在《二丑艺术》中一针见血：“…不过他的态度又并不常常如此的，大抵一面又回过脸来，向台下的看客指出他公子的缺点，摇着头装起鬼脸道：你看这家伙，这回可要倒楣哩！这最末的一手，是二丑的特色。因为他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单，他是智识阶级。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲，所以当受着豢养，分着余炎的时候，也得装着和这贵公子并非一伙”。

内有帮凶外多帮闲，武有打手文有写手，主人家才能恣意逞凶作恶而不受惩处，才能颠倒黑白、以过为功，才可以堂而皇之地“为民作主”。帮闲之功劳亦伟矣。

现代专制社会，分工愈来愈细，权力笼罩的领域和范围也愈来愈多而广，帮闲的种类便极其丰富起来。简略数数，有专业的有业余的，有被动的有主动的，有高级的有低级的，有永久性的有临时性的，有有目的的有无目的的，有一以贯之的有偶尔一试的…，有的帮闲上了瘾或受到重用，进而帮忙，进而帮凶；有帮凶失了宠或减了兴致，退而帮忙，退而帮闲…，情况复杂，难以详辨。情节有轻重，程度有高低，能力有大小，效果有优劣，为“主人家”帮闲，则一也。

至于帮闲反而受到帮凶甚至主人家的警告，也有各种原因，或是帮凶太愚蠢，以友为敌了，或是主人太僵化，把好心当驴肺了，或者是主人家玩弄周瑜打黄盖的手腕，也未可知。老实的人们啊还是当心的好。


帮闲漫谈（三）

漫谈（一）中曾将帮闲分成高等与低级等类型，那是蚁窝、蜂群、猴子堆里的分法，把帮闲放到一个大的社会背景上来看，无论大小高低，一为帮闲，便无足观。

例如，江湖人士有所谓“三教九流”的分类法，三教指的是中国儒、道、佛三大教派，九流才是指的社会的各种行业，其中又分上九流、中九流、下九流。歌谣曰：上九流：一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流烧锅六流当，八客九庄田。中九流：一流举子二流医三流风水四流批五流丹青六流相七僧八道九琴棋。下九流：一流巫，二流娼，三流大神四流梆，五剃头的六吹手，七戏子八叫街九卖糖。

帮闲，是列在下九流第五流“剃头的”里面的。第五流包括了修脚的、跑堂的、拉车的，以及按摩、店员、舞女、帮闲等属服务性行业的人士。当然，这里的帮闲仅旧时娱乐场所一些服务人员，如赌博场所，站在一角负责吆喝者，他们专为坐庄的赌徒呼么喝六，喊"齐一催一掷一吃"的品令，同时为东家作兑付筹码事效劳，从"抽头"中收取"好处"；又如旧时娼楼舞榭等花花世界里的凑趣者，他们专帮陪贵客吃喝嫖赌，并从中揩油。也指古时富贵人家的食客、清客、教师爷、小把式、俗称狗腿子之流，或指旧时代纨袴子弟在放浪形骸的过程中，身边陪着吃喝玩乐的“朋友”，等等。第五流中基本未将帮闲文人列入（当然也偶有低级文人当狗腿子从事剃头等服务行业的）。文人列在中九流的第九流，地位也是很低的。

这里需要说明的是，古代文人虽常有大富大贵、出将入相的机会，却是根本没有自己独立的社会地位的，由于生存条件和历史条件所限，皆属帝王之奴。鲁迅曾将古代文人分为两类：帮忙文人和帮闲文人。前者是给主子出谋划策、起草文件的，位居重臣；后者却不过叫他献诗作赋，“俳优蓄之”，只在弄臣之列。敢于放言无惮，言前人所不敢言的屈原，在鲁迅看来，“他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平”。（《且介亭杂文二集•从帮忙到扯淡》）。按此广义的标准，声名赫赫、轰动千古的东方朔、李太白等，都不过一帮闲耳。古时除了少数山中隐逸之士及佛道中人外，大部分文人逃不出帮忙帮闲的范畴。

所以，对于古代文人，只要不是下流无耻、作恶多端，为帝王将相帮忙也罢，帮闲也罢，都情有可原。不宜站在现代社会、民主社会的立场上去苛求他们。

时代车轮已驶进二十一世纪，民主思潮浩浩荡荡，专制统治的合法性已彻底崩坍，知识分子也拥有了相对比较独立的社会地位，有了较为丰富的生活来源，如果仅仅为了荣华富贵为了分一杯羹，自觉地投怀送抱、帮忙帮闲，主动吊向特权力之树，就显得倍加卑贱、倍加可耻！下九流第五流中从事服务性行业自食其力者比起当代帮闲文人来，不知要高尚几万倍。

东海一枭

[余清眉]

嘎嘎~老头儿
春节快乐

[[清眉]]

嘎嘎~老头儿
春节快乐

[余清眉]

西西~~

看了你老的文章
拜服拜服
咋很少在文化漫谈见你老了？

[[清眉]]

西西~~

看了你老的文章
拜服拜服
咋很少在文化漫谈见你老了？

[余清眉]

哈哈~~
帮闲文学
春节快乐呀

[[清眉]]

哈哈~~
帮闲文学
春节快乐呀