酷我-北美枫

[梅边吹笛]

当下，汉语诗歌从“86年诗歌大展”之后再次成为公众关注的焦点。无疑，此次公众对诗歌这种“极端化”方式的关注，充分说明虽然汉语诗歌在自身的演进过程中确实存在诸多的问题，但同时告诉我们时代仍然需要诗歌！公众依然关爱着诗歌！
众所周知，由于社会的转型和“后现代”思潮的渗透，一个时代的价值体系日渐倾斜。我们认为：价值，是社会最敏感的神经，而当下价值体系已显紊乱，信仰、价值、尊严、情感以及作为社会人文内核的“良知与责任”的缺失，已严重地危及社会的人文生态和精神的最后底线。

我们认为，诗歌走下圣坛是诗歌自身的进步，但从千百年文化传承的角度，诗歌是一个时代的圣者和歌王，她依然应该引领
一个时代的精神。而相当一段时间，特别是新世纪以来，由于诗歌对现实关注的苍白、审美的日渐贫血，丧失了应该独具的诗性品格；由于影视文化的勃兴，电子传媒、互联网的迅猛发展，文学生产和文学消费格局发生的重大变化，致使汉语诗歌渐渐淡出公众的视野。


《良知与责任——中国修文诗歌宣言》
——重构精神元素与诗歌文本

诗歌，是文学最具魅力的形式，而诗歌精神是诗歌对一个时代及其主体生命诸多层面进行彻照的一种精神立场；是对该时代的信仰、价值、尊严、情感、审美意志等方面诗性的揭示、发现、指认（承受、批判、赞美）和命名（开掘、引领）的一种诗歌理想。一个时代应该具有该时代特点的诗歌精神，而当下的诗歌精神，就是把转型的阵痛和“后现代”对一个时代的肢解以诗歌的方式凸显出来，发现和揭示伤口的深度和纹理，以诗歌的名义对这段历史进行客观的指认和有效的命名；就是重新激活、唤醒——信仰、价值、尊严、情感等基本元素的内在活力，开掘、引领一种和谐社会中独具时代特点的价值观念及美学原则。

我们知道，“致良知”是“王学”思想的核心，而“良知与责任”是这一核心的理论延伸和实践要求，是一个时代必须反复强调的命题。自王阳明入黔以来，贵州学人力求沿着这一思想血脉，忠实地履行自己的使命，不遗余力地发出时代的强音，有近80位贵州学人参与的“公车上书”的伟大壮举就是最有力的历史例证。

今天，我们依然在中国贵州修文——独具思想禀赋的王学圣地，面对当下部分诗歌对现实生活的麻木、冷漠、庸俗及所表现出来的“良知与责任”的日益缺失；面对当下部分诗人创造力与想象力的极度困乏，在对“王学”精髓“知行合一”的深悟和当代性解读的启示中，为了发出贵州诗人独特的声音，充分展示贵州诗人积极参与一个时代的诗歌建设的心灵力量和精神气质，我们郑重宣告这一富有时代理性精神的诗歌主张——

一、高扬诗歌“良知与责任”的精神禀赋，反对价值的自我放弃、心灵的自我赦免和命运的自我放逐的“逃逸性”写作；

二、重新激活、提升信仰、价值、尊严、情感等诗歌基本元素的内在活力与时代内涵，重构具有时代特点的诗歌精神；

三、倡导诗歌精神和美学原则的多元，但同时反对以多元的极端化，来混淆真伪的庸俗的伪诗学主张；

四、强调生命意义的当代性追问，并坚信这种追问是诗歌和诗人的宿命；

五、提升诗人自我审视的人格建设的能力！强化人格品质在文本中的渗透和彰显；

六、努力用不竭的创造力与丰富的想象力，抒写一个时代的人性之光和汉语的诗性之美！


2006年11月11日
阳明诗会组委会

注:由于有几位诗人在北京开“文代会”和“作代会”，待他们回来签名后一并发布签名诗人名单。
_________________
http://www.toppoem.com/bbs/list.asp?boardid=107梅边吹笛
http://hyxcw.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=92蛙声与蝉鸣

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当下，汉语诗歌从“86年诗歌大展”之后再次成为公众关注的焦点。无疑，此次公众对诗歌这种“极端化”方式的关注，充分说明虽然汉语诗歌在自身的演进过程中确实存在诸多的问题，但同时告诉我们时代仍然需要诗歌！公众依然关爱着诗歌！
众所周知，由于社会的转型和“后现代”思潮的渗透，一个时代的价值体系日渐倾斜。我们认为：价值，是社会最敏感的神经，而当下价值体系已显紊乱，信仰、价值、尊严、情感以及作为社会人文内核的“良知与责任”的缺失，已严重地危及社会的人文生态和精神的最后底线。

我们认为，诗歌走下圣坛是诗歌自身的进步，但从千百年文化传承的角度，诗歌是一个时代的圣者和歌王，她依然应该引领
一个时代的精神。而相当一段时间，特别是新世纪以来，由于诗歌对现实关注的苍白、审美的日渐贫血，丧失了应该独具的诗性品格；由于影视文化的勃兴，电子传媒、互联网的迅猛发展，文学生产和文学消费格局发生的重大变化，致使汉语诗歌渐渐淡出公众的视野。


《良知与责任——中国修文诗歌宣言》
——重构精神元素与诗歌文本

诗歌，是文学最具魅力的形式，而诗歌精神是诗歌对一个时代及其主体生命诸多层面进行彻照的一种精神立场；是对该时代的信仰、价值、尊严、情感、审美意志等方面诗性的揭示、发现、指认（承受、批判、赞美）和命名（开掘、引领）的一种诗歌理想。一个时代应该具有该时代特点的诗歌精神，而当下的诗歌精神，就是把转型的阵痛和“后现代”对一个时代的肢解以诗歌的方式凸显出来，发现和揭示伤口的深度和纹理，以诗歌的名义对这段历史进行客观的指认和有效的命名；就是重新激活、唤醒——信仰、价值、尊严、情感等基本元素的内在活力，开掘、引领一种和谐社会中独具时代特点的价值观念及美学原则。

我们知道，“致良知”是“王学”思想的核心，而“良知与责任”是这一核心的理论延伸和实践要求，是一个时代必须反复强调的命题。自王阳明入黔以来，贵州学人力求沿着这一思想血脉，忠实地履行自己的使命，不遗余力地发出时代的强音，有近80位贵州学人参与的“公车上书”的伟大壮举就是最有力的历史例证。

今天，我们依然在中国贵州修文——独具思想禀赋的王学圣地，面对当下部分诗歌对现实生活的麻木、冷漠、庸俗及所表现出来的“良知与责任”的日益缺失；面对当下部分诗人创造力与想象力的极度困乏，在对“王学”精髓“知行合一”的深悟和当代性解读的启示中，为了发出贵州诗人独特的声音，充分展示贵州诗人积极参与一个时代的诗歌建设的心灵力量和精神气质，我们郑重宣告这一富有时代理性精神的诗歌主张——

一、高扬诗歌“良知与责任”的精神禀赋，反对价值的自我放弃、心灵的自我赦免和命运的自我放逐的“逃逸性”写作；

二、重新激活、提升信仰、价值、尊严、情感等诗歌基本元素的内在活力与时代内涵，重构具有时代特点的诗歌精神；

三、倡导诗歌精神和美学原则的多元，但同时反对以多元的极端化，来混淆真伪的庸俗的伪诗学主张；

四、强调生命意义的当代性追问，并坚信这种追问是诗歌和诗人的宿命；

五、提升诗人自我审视的人格建设的能力！强化人格品质在文本中的渗透和彰显；

六、努力用不竭的创造力与丰富的想象力，抒写一个时代的人性之光和汉语的诗性之美！


2006年11月11日
阳明诗会组委会

注:由于有几位诗人在北京开“文代会”和“作代会”，待他们回来签名后一并发布签名诗人名单。
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