酷我-北美枫

[魏晋风度]

新古典主义诗歌评论系列（2）

魏晋风度


对于古典概念的描述恐怕是一件很难的事情。就诗歌而言，很容易令人联想到《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词等等遥远的诗歌艺术。但是，如果我们说“油纸伞”、“碎花布”是古典的意象，有古典意蕴，相信应该无人持有异议，而这，距离我们只不过几十年而已。因此，古典的内涵单就时间阶段的鉴定而言已经很模糊。但我们又知道，至少现在，钢筋混凝土所铸造的水泥森林并不具备古典的底蕴。

如果对古典诗歌做一个较为细致的考察，大概能发现，而且学者们已经发现，由《诗经》而《楚辞》一直到达现代诗歌，其中描述到的大自然特别是植物是呈逐渐减少的趋势。所以，有人甚至将《诗经》、《楚辞》看作植物学的书，那里面的美好植物实在太多。即如《诗经.伐檀》里的檀木，在当时的黄河两岸俨然森林也，而现在只有菲律宾才有。所以，从诗歌的发展轨迹可以看出生态环境的变化。这让人产生另外的联想，假如将古典诗词里的植物意象完全剥离，古典诗歌如唐诗宋词还有多少所谓古典意蕴？西洋的关注自然很侧重于对自然本身动植物的关爱，人道主义成分较多，所以，我们看见的西方绘画艺术是很丰满很人性和富有生命活力的。中国古人所谓寄情山水，乃是由现实失败所做的移情，将自然作为宣泄的对象，像白居易那样人性化的对自然的关照是很少的。所以，天人合一多注重对现实人生的超脱而并非是人道地关爱自然，这就造就了中国艺术独特的审美取向和情趣，从而臻于意境的极致：空灵。我们知道，所谓“意境”者,简言之，情景交融也。景则有物，而物多为自然的美好之物，以植物为多，典型代表如梅兰竹菊等等。所有这些，成为中国文化中国艺术的意象，有着远远超越其本身自然之美的更多的文化内涵和审美承载。作为全民族共同的文化和心理特征的体现，作为源远流长的传统，我们只要张口说话，提笔为文，是极难避开的。以故，刻意地回避以求现代前卫或者刻意地模仿而求古典，都是很蹩脚的创作态度，正如刻意模仿西洋句法一样。

那么，我们据此得出的结论应该是：现代诗歌创作无论前卫到什么程度，创造出古典内涵富有古典气韵是很容易且自然的，何况还不用远征唐宋，卞之琳和戴望舒那里就有。现代白话文借鉴了西洋的语法乃至于标点符号，所以，我们所说的现代诗歌，带有较为西化的色彩，包括语言方式、创作手法 。但无论如何，仍然根植于我们自己的传统。因此，现代诗歌当为综合体。如果加入多一些的印象和抽象手法，则前卫；加入多一些的所谓传统元素，则具有更多的古典气韵。但倘若在两者之间取平衡，是否有可操作性？

窗子

魏晋风度


一扇窗
窗口里不能含蓄
外面的风景
也不是一幅画的装饰
河边有行人徘徊
眼睛无意
窗上那朵蓝玫瑰


就这个作品的创作特征来看，写作时并非过多去纠缠形式技法，属内在意识的自然流露。但如果将其分解，则可看见古典诗歌的追求凝练和现代抽象手法的综合，基本上平分了秋色。形象化之下是抽象的意识。

水边的红衣姑娘

魏晋风度


桥上不必有雨中的伞
树在岸边也不想吸引
月色盛不下的流淌
如果有一位迷人的姑娘
无语在河的一旁
却不是水波里的梳妆
当桥影减淡红色的身影
走过的人们
心里有自己的猜想


<水边的红衣姑娘>就语言形式和意象的选择而言，古典的因素较为多一点，所以就外在形态来看，更倾向于古典风格，但其意旨是被抽象了的，也就是藏起来。红衣姑娘这一个体是抽象的文学形象而不是实指，用以代表一切的美好。因此这首诗提供的是一个想像的对象和方式。就艺术而论，想像的空间越大，则艺术空筐越大。这也正是中国艺术乃至西方艺术也追求的空白美。而且，像“桥”、“月”这样的简单意象，其实是带有较多古典成分的，古典诗词里比比皆是，虽然现代的桥更多更复杂，但人们往往愿意心系唐宋。正如说“一只小船”，则颇能令人畅想李清照“独上兰舟”。由此可见，文化背景实在力量强大。

值得一提的是，这两个作品都是置身于自然环境的，而且所取自然之物也很普通。就手法而言，如果我们给出如下意象：桥、细雨、伞，则传统的写法应该是做正面的勾画，沉入这一情景之中，以古典的烘托手法而为之。但本诗用的是否定式“不必有”，反而让人去联想“有”，所以，在这里，现代与传统是殊途同归的。因此，我们不能不赞叹文化内涵的魅力。

新技术革命所带来的工业化浪潮对自然的严重破坏引发了人类生存环境的危机。正当我们躺在灿烂文化里灿烂着的时候，西方以诺贝尔物理学奖获得者德国海森伯为首的科学家却在中国两千多年前的庄子那里寻找到了“技术有害论”的理论支撑。

有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

-- --庄子

诗歌作为最高的文学艺术和最前沿的语言艺术，往往能够最为快捷地折射时代，诗心即人心。而当代诗歌已经大有“纯白不备”而“神生不定”的趋势。人类与自然的和谐被“技术”以及“技术”所制造出来的商业文明对利益无休止地追逐分割，内心的淳朴与宁静俨然被打破，人类正在忘情地做着庄子“羞而不为”的那一部分。诗歌的最根本的特质乃体现“善”体现社会的良知，是人类最美好心灵的载体，诗魂者，人心也。如果诗魂荡然无存，则意味着人心的变质。人类的危机实则心灵的危机，而这种危机，是人与自然的和谐被剥离的产物。瑞典的某教育访华团在参观了北京某幼儿园之后感到大为惊讶，他们想像不出发展中国家的儿童会在如此“先进”的人造环境里如大学生一般地学习。所以，当我们的花朵在多媒体的世界里将自己变成电脑游戏中人物的时候，瑞典那边的儿童却在大自然的森林里荡秋千捉迷藏。--什么是“先进”在此产生了困惑。现代诗歌在远离对大自然的亲近之后，其实已经在走向另一片森林--钢筋混凝土的水泥森林。而且我们知道，进入二十世纪之后，已经鲜有伟大艺术的诞生。

因此，我们可以并非完美地将艺术特别是诗歌艺术的所谓“古典意蕴”在一定程度上诠释为人与自然的和谐这一传统而先进的理念。所以，诗歌艺术和其他艺术领域乃至于文明的走向，终将是回归到庄子那里。
_________________
[原创]致梵高 我用原始人的石器 砸断自己的血管
把我浓黑的血 染成黄色 让你去涂抹 星空和麦田 我将你的生命 逆转 让你死亡一千年 而后 只活一天

[[魏晋风度]]

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魏晋风度


对于古典概念的描述恐怕是一件很难的事情。就诗歌而言，很容易令人联想到《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词等等遥远的诗歌艺术。但是，如果我们说“油纸伞”、“碎花布”是古典的意象，有古典意蕴，相信应该无人持有异议，而这，距离我们只不过几十年而已。因此，古典的内涵单就时间阶段的鉴定而言已经很模糊。但我们又知道，至少现在，钢筋混凝土所铸造的水泥森林并不具备古典的底蕴。

如果对古典诗歌做一个较为细致的考察，大概能发现，而且学者们已经发现，由《诗经》而《楚辞》一直到达现代诗歌，其中描述到的大自然特别是植物是呈逐渐减少的趋势。所以，有人甚至将《诗经》、《楚辞》看作植物学的书，那里面的美好植物实在太多。即如《诗经.伐檀》里的檀木，在当时的黄河两岸俨然森林也，而现在只有菲律宾才有。所以，从诗歌的发展轨迹可以看出生态环境的变化。这让人产生另外的联想，假如将古典诗词里的植物意象完全剥离，古典诗歌如唐诗宋词还有多少所谓古典意蕴？西洋的关注自然很侧重于对自然本身动植物的关爱，人道主义成分较多，所以，我们看见的西方绘画艺术是很丰满很人性和富有生命活力的。中国古人所谓寄情山水，乃是由现实失败所做的移情，将自然作为宣泄的对象，像白居易那样人性化的对自然的关照是很少的。所以，天人合一多注重对现实人生的超脱而并非是人道地关爱自然，这就造就了中国艺术独特的审美取向和情趣，从而臻于意境的极致：空灵。我们知道，所谓“意境”者,简言之，情景交融也。景则有物，而物多为自然的美好之物，以植物为多，典型代表如梅兰竹菊等等。所有这些，成为中国文化中国艺术的意象，有着远远超越其本身自然之美的更多的文化内涵和审美承载。作为全民族共同的文化和心理特征的体现，作为源远流长的传统，我们只要张口说话，提笔为文，是极难避开的。以故，刻意地回避以求现代前卫或者刻意地模仿而求古典，都是很蹩脚的创作态度，正如刻意模仿西洋句法一样。

那么，我们据此得出的结论应该是：现代诗歌创作无论前卫到什么程度，创造出古典内涵富有古典气韵是很容易且自然的，何况还不用远征唐宋，卞之琳和戴望舒那里就有。现代白话文借鉴了西洋的语法乃至于标点符号，所以，我们所说的现代诗歌，带有较为西化的色彩，包括语言方式、创作手法 。但无论如何，仍然根植于我们自己的传统。因此，现代诗歌当为综合体。如果加入多一些的印象和抽象手法，则前卫；加入多一些的所谓传统元素，则具有更多的古典气韵。但倘若在两者之间取平衡，是否有可操作性？

窗子

魏晋风度


一扇窗
窗口里不能含蓄
外面的风景
也不是一幅画的装饰
河边有行人徘徊
眼睛无意
窗上那朵蓝玫瑰


就这个作品的创作特征来看，写作时并非过多去纠缠形式技法，属内在意识的自然流露。但如果将其分解，则可看见古典诗歌的追求凝练和现代抽象手法的综合，基本上平分了秋色。形象化之下是抽象的意识。

水边的红衣姑娘

魏晋风度


桥上不必有雨中的伞
树在岸边也不想吸引
月色盛不下的流淌
如果有一位迷人的姑娘
无语在河的一旁
却不是水波里的梳妆
当桥影减淡红色的身影
走过的人们
心里有自己的猜想


<水边的红衣姑娘>就语言形式和意象的选择而言，古典的因素较为多一点，所以就外在形态来看，更倾向于古典风格，但其意旨是被抽象了的，也就是藏起来。红衣姑娘这一个体是抽象的文学形象而不是实指，用以代表一切的美好。因此这首诗提供的是一个想像的对象和方式。就艺术而论，想像的空间越大，则艺术空筐越大。这也正是中国艺术乃至西方艺术也追求的空白美。而且，像“桥”、“月”这样的简单意象，其实是带有较多古典成分的，古典诗词里比比皆是，虽然现代的桥更多更复杂，但人们往往愿意心系唐宋。正如说“一只小船”，则颇能令人畅想李清照“独上兰舟”。由此可见，文化背景实在力量强大。

值得一提的是，这两个作品都是置身于自然环境的，而且所取自然之物也很普通。就手法而言，如果我们给出如下意象：桥、细雨、伞，则传统的写法应该是做正面的勾画，沉入这一情景之中，以古典的烘托手法而为之。但本诗用的是否定式“不必有”，反而让人去联想“有”，所以，在这里，现代与传统是殊途同归的。因此，我们不能不赞叹文化内涵的魅力。

新技术革命所带来的工业化浪潮对自然的严重破坏引发了人类生存环境的危机。正当我们躺在灿烂文化里灿烂着的时候，西方以诺贝尔物理学奖获得者德国海森伯为首的科学家却在中国两千多年前的庄子那里寻找到了“技术有害论”的理论支撑。

有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

-- --庄子

诗歌作为最高的文学艺术和最前沿的语言艺术，往往能够最为快捷地折射时代，诗心即人心。而当代诗歌已经大有“纯白不备”而“神生不定”的趋势。人类与自然的和谐被“技术”以及“技术”所制造出来的商业文明对利益无休止地追逐分割，内心的淳朴与宁静俨然被打破，人类正在忘情地做着庄子“羞而不为”的那一部分。诗歌的最根本的特质乃体现“善”体现社会的良知，是人类最美好心灵的载体，诗魂者，人心也。如果诗魂荡然无存，则意味着人心的变质。人类的危机实则心灵的危机，而这种危机，是人与自然的和谐被剥离的产物。瑞典的某教育访华团在参观了北京某幼儿园之后感到大为惊讶，他们想像不出发展中国家的儿童会在如此“先进”的人造环境里如大学生一般地学习。所以，当我们的花朵在多媒体的世界里将自己变成电脑游戏中人物的时候，瑞典那边的儿童却在大自然的森林里荡秋千捉迷藏。--什么是“先进”在此产生了困惑。现代诗歌在远离对大自然的亲近之后，其实已经在走向另一片森林--钢筋混凝土的水泥森林。而且我们知道，进入二十世纪之后，已经鲜有伟大艺术的诞生。

因此，我们可以并非完美地将艺术特别是诗歌艺术的所谓“古典意蕴”在一定程度上诠释为人与自然的和谐这一传统而先进的理念。所以，诗歌艺术和其他艺术领域乃至于文明的走向，终将是回归到庄子那里。
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[博弈]

持续关注，阅读，很好。
不知您会不会把‘神韵诗学’（应算一个流派吧，一个不易被定义的流派）加入考虑？
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

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不知您会不会把‘神韵诗学’（应算一个流派吧，一个不易被定义的流派）加入考虑？
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