酷我-北美枫

[魏晋风度]

新古典主义诗歌简论

魏晋风度


当提出这个概念，便感到无聊而力不从心。无聊者，盖中国乃口号大国，自己也有这毛病，想改，又很无奈，最后也只能屈从。力不从心者，自己又并非大师，却偏要给自己无力地拉旗帜。

说到新古典而且是主义，便很容易联想到法国的理查德.克莱德曼和英国莎拉.布莱曼，这是两位尝试将古典主义音乐与现代音乐相结合而完美的典范。以现代艺术发展而论，的确是寻找到一个最佳的切入点。盖过于古典，则失之于保守；过于前卫，又易失之于浅俗。由此便可以理解时装艺术即使前卫到无以复加的程度，也很考虑在传统那里去吸取一些元素以充实其底蕴，这方面意大利做得最好。就世界艺术尤其是西方绘画艺术所引领的发展轨迹来看，大致走过了以下道路：

具体--抽象 客观--主观

古典画派追求逼真，而最真莫过于摄影技术。所以照相机等的发明和普及带来的对绘画艺术的冲击实在巨大而逼迫油画不得不另辟蹊径——这就导致抽象艺术的产生。有人以为中国艺术很早熟，即抽象得很早，据鲁迅之言，那是因为画不像。--盖出于科技的落后。

就诗歌而论，古典诗歌大体可归于形象诗，也有抽象的。无论如何，其特征为讲求精炼而纯粹，即便是对具象的描绘，也务求精粹，长诗也如此，如〈春江花月夜〉。意象的选取和意境的创造均出于精粹，绝非杂乱无章而面面俱到。在这方面长诗歌与短诗歌是一致的。所以，我们能够将诗歌文学里的艺术形象称之为典型形象。因此，当我们说到古典诗歌这一概念，往往并非指称其古体近体等形式，也很强调它的精粹这一实质特征，而关于这一点，是和现代诗歌的追求形式自由和创作手法的铺陈相对而言的。但是，古典文学如汉大赋，那主要的手法就是铺陈，而且是因过于铺陈而亡，因为失了真正的价值而沦为空洞。

因此，现代诗歌的讲求铺陈展开实质上并不前卫，只是语言形式以及意象选取，表现手法上较古典诗文为自由而已。或者，可以称之为复古，并不是按照世界艺术的发展轨迹运行。相反，我们可以在古典诗歌里寻找到抽象的例子，如陈子昂〈登幽州台歌〉即可作为早期抽象诗歌的代表。诗人没有在具象上作纠缠，取印象而已，所以他的意象是典型的，整个作品以意识气象取胜，其内蕴是抽象的，也很容易令人联想到李白“西风残照，汉家陵阙”，也很让人联想到贝多芬的创作特征：不考虑形式（乐式）而又具备最佳形式，既情感意识突破形式。所以，我们也就能够理解西方印象派，表现主义，野兽派乃至于毕加索等的抽象艺术的创作特征，也就理解了由具体而抽象，由客观而主观的艺术发展逻辑。就此而言，实际也很与“艺术来源于生活而高于生活”这一准则相吻合。亦即“距离产生美”。因此，提炼是极为必要的。当我们将某种东西称为艺术时，实质上已经指向“距离”这一点上，最简单的事例莫过于“艺术摄影”。由是观之，现代诗歌如果走向对现实的无节制的宣泄，恐非艺术之道。

就现代诗歌对古典诗歌文学的突破来看，突破的最多的是语言音律等形式的束缚，使之更利于表达复杂的情感意识，承载更多的价值取向。然就艺术而言，无论古今还是中外，趋同的仍然是提炼而为艺术。没有提炼便无以和现实保持距离，也就很难艺术。因此，传统是很难彻底抛弃的，旧传统的抛弃必然会有新传统的取代。以故，彻底的前卫是不存在的。以诗歌而论，只要我们还在使用自己的语言写作，就一定摆脱不了传统，更何况我们的文字是表音又表意的象形字。假如代之以外语，则又落入他民族的传统。

如果要对新古典作简单的阐释，则无非是在现代诗歌自由风格的基础上，加入多一些的提炼而使之有精粹的特质，却不是写古典诗歌或者刻意地模仿,而是一边抛弃传统一边吸取传统，这是有必要的。彻底的抛弃是并不存在而无必要的。社会的变革往往会使文明文化产生断裂，而断裂是一种痛苦和尴尬。因此我们现在一边前卫着的时候，一边实际上又痛苦着这前卫而至于找不到方向。
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[原创]致梵高 我用原始人的石器 砸断自己的血管
把我浓黑的血 染成黄色 让你去涂抹 星空和麦田 我将你的生命 逆转 让你死亡一千年 而后 只活一天

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魏晋风度


当提出这个概念，便感到无聊而力不从心。无聊者，盖中国乃口号大国，自己也有这毛病，想改，又很无奈，最后也只能屈从。力不从心者，自己又并非大师，却偏要给自己无力地拉旗帜。

说到新古典而且是主义，便很容易联想到法国的理查德.克莱德曼和英国莎拉.布莱曼，这是两位尝试将古典主义音乐与现代音乐相结合而完美的典范。以现代艺术发展而论，的确是寻找到一个最佳的切入点。盖过于古典，则失之于保守；过于前卫，又易失之于浅俗。由此便可以理解时装艺术即使前卫到无以复加的程度，也很考虑在传统那里去吸取一些元素以充实其底蕴，这方面意大利做得最好。就世界艺术尤其是西方绘画艺术所引领的发展轨迹来看，大致走过了以下道路：

具体--抽象 客观--主观

古典画派追求逼真，而最真莫过于摄影技术。所以照相机等的发明和普及带来的对绘画艺术的冲击实在巨大而逼迫油画不得不另辟蹊径——这就导致抽象艺术的产生。有人以为中国艺术很早熟，即抽象得很早，据鲁迅之言，那是因为画不像。--盖出于科技的落后。

就诗歌而论，古典诗歌大体可归于形象诗，也有抽象的。无论如何，其特征为讲求精炼而纯粹，即便是对具象的描绘，也务求精粹，长诗也如此，如〈春江花月夜〉。意象的选取和意境的创造均出于精粹，绝非杂乱无章而面面俱到。在这方面长诗歌与短诗歌是一致的。所以，我们能够将诗歌文学里的艺术形象称之为典型形象。因此，当我们说到古典诗歌这一概念，往往并非指称其古体近体等形式，也很强调它的精粹这一实质特征，而关于这一点，是和现代诗歌的追求形式自由和创作手法的铺陈相对而言的。但是，古典文学如汉大赋，那主要的手法就是铺陈，而且是因过于铺陈而亡，因为失了真正的价值而沦为空洞。

因此，现代诗歌的讲求铺陈展开实质上并不前卫，只是语言形式以及意象选取，表现手法上较古典诗文为自由而已。或者，可以称之为复古，并不是按照世界艺术的发展轨迹运行。相反，我们可以在古典诗歌里寻找到抽象的例子，如陈子昂〈登幽州台歌〉即可作为早期抽象诗歌的代表。诗人没有在具象上作纠缠，取印象而已，所以他的意象是典型的，整个作品以意识气象取胜，其内蕴是抽象的，也很容易令人联想到李白“西风残照，汉家陵阙”，也很让人联想到贝多芬的创作特征：不考虑形式（乐式）而又具备最佳形式，既情感意识突破形式。所以，我们也就能够理解西方印象派，表现主义，野兽派乃至于毕加索等的抽象艺术的创作特征，也就理解了由具体而抽象，由客观而主观的艺术发展逻辑。就此而言，实际也很与“艺术来源于生活而高于生活”这一准则相吻合。亦即“距离产生美”。因此，提炼是极为必要的。当我们将某种东西称为艺术时，实质上已经指向“距离”这一点上，最简单的事例莫过于“艺术摄影”。由是观之，现代诗歌如果走向对现实的无节制的宣泄，恐非艺术之道。

就现代诗歌对古典诗歌文学的突破来看，突破的最多的是语言音律等形式的束缚，使之更利于表达复杂的情感意识，承载更多的价值取向。然就艺术而言，无论古今还是中外，趋同的仍然是提炼而为艺术。没有提炼便无以和现实保持距离，也就很难艺术。因此，传统是很难彻底抛弃的，旧传统的抛弃必然会有新传统的取代。以故，彻底的前卫是不存在的。以诗歌而论，只要我们还在使用自己的语言写作，就一定摆脱不了传统，更何况我们的文字是表音又表意的象形字。假如代之以外语，则又落入他民族的传统。

如果要对新古典作简单的阐释，则无非是在现代诗歌自由风格的基础上，加入多一些的提炼而使之有精粹的特质，却不是写古典诗歌或者刻意地模仿,而是一边抛弃传统一边吸取传统，这是有必要的。彻底的抛弃是并不存在而无必要的。社会的变革往往会使文明文化产生断裂，而断裂是一种痛苦和尴尬。因此我们现在一边前卫着的时候，一边实际上又痛苦着这前卫而至于找不到方向。
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