酷我-北美枫

[东海一枭]

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（根据古圣昔贤之论，契以自己的感悟和印证，拙文《一言性善发天心-----中华文化大启蒙书之七》深入人性探幽抉微，尽破其它各种人性观，唯倡性善，在此性恶论甚嚣尘上之时代，不啻一济清凉，拙文发表之后，异议者、质疑者不少，有必要就人性问题作进一步的阐析，故续论之。除了综述儒佛各家性论精华，深入论证性善外，还对西方性恶论原罪说、马克思的人性观点、陈破空以及一家村主等网友的有关文章进行了分析批判。）

关于人性，除孟子性善论外，古今中外还有其它多种人性观，或言性善，或言性恶，或言善恶混杂，或言有善有恶，或言非善非恶，性超善恶，等等，尽管在一定层面都言之有据论之成理，但都未能从根本处认识和把握人性，用佛教的话说，皆非究竟，唯性善论才堪称穷源彻底的“第一胜谛”（即“最高真理”之意）。

以水性为喻。有的人见到海水污浊，便谓水性浊；有的人见到湖泊有清有浊，便谓水性有清有浊，有的人见到江河时清时浊，便谓水性清浊混杂或无清无浊，固然都有一定的依据和道理，但都未能真正认识水性。只有“来到水穷处”，见到源头水，才知道水性的清澈澄明。

在《孟子》中，告子与孟子辩“性”，也是以水为喻。“告子曰：性，犹湍水也，決诸东方则东流，決诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。孟子曰：水信无分於东西，无分於上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子认为，人性无分於善不善，就象水之无分於东西。但在孟子看来，水固然没有往东流或往西流的定向，却有从上向下流动的性质。如果水从下往上流，必是外力作用的结果，而非水之本性。人之性善，就象水性趋下一样是一种“天性”。（当然，孟子之喻远不如我的比喻能说明问题。照孟子之喻，别人不也可以说，人之性恶就象水性趋下一样是一种“天性”？）

人性本然之善，乃是一切道德的内在依据，是君子人格和王道政治的人性基础。徐复观认为，性善之说乃孟子在思想上的三大贡献之一（另二大贡献为民本说和仁政说），它“使人生价值能当下在各人生命之内生根、由此而人格尊严、人类的互信互助、自由平等，都有了不可动摇的基础”（《徐复观论经学史二种》）

对于人性的认识，儒佛两家可谓英雄所见。不过佛教更进一步，认为心佛众生的佛性皆无差别。不仅人，且所有有情众生，包括人、畜、鬼、天，皆有佛性。《大涅槃经》云：“一切众生，悉有佛性。”《大般泥洹经》说：“佛身是常，佛性是我，一切众生皆有佛性”。《六祖坛经》中，六祖慧能初次参拜五祖，五祖曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”獦獠，指未开化的蛮夷少数民族。慧能认为，不论南人北人文明人野蛮人，都一样有佛性。禅宗主顿悟成佛，密宗倡即身成佛，立论基础都是“众生皆有佛性”。

天台宗的湛然更进一步，称“墙壁瓦石”等都有佛性，是“无情有性”的，古诗“凡物身中皆有佛，何人性里独无天。”此之谓也。不过，此理深微之极，难对世人言。人为万物灵长，天地间之至灵至贵，生物进化为动物，动物进化为人，心灵和善性才可发抒出来。墙壁瓦石纵有佛性，无法发抒，可以存而不论。一切众生，是否悉有佛性，也可置之言外，孟子就认为，善性乃人所特有，是人与禽兽的本质区别所在。所以我们只讲“一切人类，悉有善性”足矣。

（注：荀子倡性恶，但非儒学主流。对于佛性问题，佛教亦有其它说法，“一阐提”（指断绝一切善根之人）能否成佛，历史上有过争论；又，唯识宗在本体“如来藏”外又建立相当于本体功能的阿赖耶识，以载善恶基因，共为善恶之源，相当于承认性有善恶。但佛教多数派别持众生性善说。兹不详论。）
2006-10-20东海一枭
首发2006、10.20《民主论坛》http://asiademo.org/

[[东海一枭]]

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（根据古圣昔贤之论，契以自己的感悟和印证，拙文《一言性善发天心-----中华文化大启蒙书之七》深入人性探幽抉微，尽破其它各种人性观，唯倡性善，在此性恶论甚嚣尘上之时代，不啻一济清凉，拙文发表之后，异议者、质疑者不少，有必要就人性问题作进一步的阐析，故续论之。除了综述儒佛各家性论精华，深入论证性善外，还对西方性恶论原罪说、马克思的人性观点、陈破空以及一家村主等网友的有关文章进行了分析批判。）

关于人性，除孟子性善论外，古今中外还有其它多种人性观，或言性善，或言性恶，或言善恶混杂，或言有善有恶，或言非善非恶，性超善恶，等等，尽管在一定层面都言之有据论之成理，但都未能从根本处认识和把握人性，用佛教的话说，皆非究竟，唯性善论才堪称穷源彻底的“第一胜谛”（即“最高真理”之意）。

以水性为喻。有的人见到海水污浊，便谓水性浊；有的人见到湖泊有清有浊，便谓水性有清有浊，有的人见到江河时清时浊，便谓水性清浊混杂或无清无浊，固然都有一定的依据和道理，但都未能真正认识水性。只有“来到水穷处”，见到源头水，才知道水性的清澈澄明。

在《孟子》中，告子与孟子辩“性”，也是以水为喻。“告子曰：性，犹湍水也，決诸东方则东流，決诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。孟子曰：水信无分於东西，无分於上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子认为，人性无分於善不善，就象水之无分於东西。但在孟子看来，水固然没有往东流或往西流的定向，却有从上向下流动的性质。如果水从下往上流，必是外力作用的结果，而非水之本性。人之性善，就象水性趋下一样是一种“天性”。（当然，孟子之喻远不如我的比喻能说明问题。照孟子之喻，别人不也可以说，人之性恶就象水性趋下一样是一种“天性”？）

人性本然之善，乃是一切道德的内在依据，是君子人格和王道政治的人性基础。徐复观认为，性善之说乃孟子在思想上的三大贡献之一（另二大贡献为民本说和仁政说），它“使人生价值能当下在各人生命之内生根、由此而人格尊严、人类的互信互助、自由平等，都有了不可动摇的基础”（《徐复观论经学史二种》）

对于人性的认识，儒佛两家可谓英雄所见。不过佛教更进一步，认为心佛众生的佛性皆无差别。不仅人，且所有有情众生，包括人、畜、鬼、天，皆有佛性。《大涅槃经》云：“一切众生，悉有佛性。”《大般泥洹经》说：“佛身是常，佛性是我，一切众生皆有佛性”。《六祖坛经》中，六祖慧能初次参拜五祖，五祖曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”獦獠，指未开化的蛮夷少数民族。慧能认为，不论南人北人文明人野蛮人，都一样有佛性。禅宗主顿悟成佛，密宗倡即身成佛，立论基础都是“众生皆有佛性”。

天台宗的湛然更进一步，称“墙壁瓦石”等都有佛性，是“无情有性”的，古诗“凡物身中皆有佛，何人性里独无天。”此之谓也。不过，此理深微之极，难对世人言。人为万物灵长，天地间之至灵至贵，生物进化为动物，动物进化为人，心灵和善性才可发抒出来。墙壁瓦石纵有佛性，无法发抒，可以存而不论。一切众生，是否悉有佛性，也可置之言外，孟子就认为，善性乃人所特有，是人与禽兽的本质区别所在。所以我们只讲“一切人类，悉有善性”足矣。

（注：荀子倡性恶，但非儒学主流。对于佛性问题，佛教亦有其它说法，“一阐提”（指断绝一切善根之人）能否成佛，历史上有过争论；又，唯识宗在本体“如来藏”外又建立相当于本体功能的阿赖耶识，以载善恶基因，共为善恶之源，相当于承认性有善恶。但佛教多数派别持众生性善说。兹不详论。）
2006-10-20东海一枭
首发2006、10.20《民主论坛》http://asiademo.org/

[博弈]

人之能辩性恶者，即因性善故。

征诸生命DNA密码，组合即性善之明示。
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

人之能辩性恶者，即因性善故。

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