酷我-北美枫

[水九]

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[高梁]

更宽大的历史马路，
将死于堵塞和厌倦。
_________________
我知道尘土的含义 我只要内在的洁白

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更宽大的历史马路，
将死于堵塞和厌倦。
_________________
我知道尘土的含义 我只要内在的洁白

[水九]

谢谢高梁来读。

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谢谢高梁来读。

[兰妮]

但黄昏中的破庙里，依旧是一个人
像人一样伫立的终结之地；
而夕阳之血红，也依旧是，
一个龙钟者的最佳背景。
喜欢这样的诗歌,如站在亘古苍凉的历史的磨损中,卷边儿的黄卷一样的悲怆,让我不禁想到一首诗:枯藤\老树\昏鸦......古道\西风\瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯......两首诗有异曲同工之妙.先生的较之似更厚重些,因为有积极的历史审视与扣问以及人文关怀在里边......兰妮妄评,请恕!问好先生,并致深深的敬意!
_________________
布衣兰妮,花落衣中,影来水里......

[[蓝格英英]]

但黄昏中的破庙里，依旧是一个人
像人一样伫立的终结之地；
而夕阳之血红，也依旧是，
一个龙钟者的最佳背景。
喜欢这样的诗歌,如站在亘古苍凉的历史的磨损中,卷边儿的黄卷一样的悲怆,让我不禁想到一首诗:枯藤\老树\昏鸦......古道\西风\瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯......两首诗有异曲同工之妙.先生的较之似更厚重些,因为有积极的历史审视与扣问以及人文关怀在里边......兰妮妄评,请恕!问好先生,并致深深的敬意!
_________________
布衣兰妮,花落衣中,影来水里......

[舞曼西楼]

[[舞曼西楼]]

[高岸]

追问

[[我还没有昵称]]

追问

[星子]

悲怆的激情

好
_________________

[[ANNA]]

悲怆的激情

好
_________________

[山城子]

但黄昏中的破庙里，依旧是一个人
像人一样伫立的终结之地；
而夕阳之血红，也依旧是，
一个龙钟者的最佳背景。
——由古及今，深刻！
_________________
诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

[[*****]]

但黄昏中的破庙里，依旧是一个人
像人一样伫立的终结之地；
而夕阳之血红，也依旧是，
一个龙钟者的最佳背景。
——由古及今，深刻！
_________________
诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

[水九]

谢谢各位读评。兰妮过奖了。写得粗疏草率，只是一点感慨而已，还谈不上境界，断不可和高远的古人相比的，光是襟抱、词气上就已经差了一大截子了。

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谢谢各位读评。兰妮过奖了。写得粗疏草率，只是一点感慨而已，还谈不上境界，断不可和高远的古人相比的，光是襟抱、词气上就已经差了一大截子了。

[吕文艺]

好！

[[没有]]

好！

[千山鸿]

更宽大的历史马路，
将死于堵塞和厌倦。

深刻有蕴,欣赏!

[[小明]]

更宽大的历史马路，
将死于堵塞和厌倦。

深刻有蕴,欣赏!

[博弈]

“不算很有种“， 何解？顏回輸冠事？

是个‘兴’的手法？
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

“不算很有种“， 何解？顏回輸冠事？

是个‘兴’的手法？
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[水九]

谢谢吕文艺、千山鸿读评。

谢谢博弈先生来读。简单一句，却问在了节骨眼儿上。问好先生。略答如下。

起首是就颜回说事的，但更重要的，是由此说及泛颜回的，因而，它是一个说开去的引子，是一个兴——这是主题的强迫要求吧。

说到“种”，并无用典，只是一个般性的概括认识，也可能是一个偏见吧。我要是给它一个形象性的通俗说法的话，那就是，“男子汉，大丈夫，顶天立地”。在我看来，子路、子贡等人，在气象上，就是这样的。相比之下，我感觉，形容颜回和颜回之类，用“男子汉，小丈夫”更贴些。在孔子门墙面前，在师傅尊前，好学者颜回的膝盖是有点儿屈的，他的身姿，或许过于前倾了。他要是敢跟老师较较劲，顶顶牛，除了讨教、孝敬……之外，也认认真真地、实实在在的辨难几回，甚而至于，敢于逆反一下，推翻一点什么，再建立一点什么，那样的话，我可能就不会说他“不是很有种”了。颜回确实是让人心疼的好学生，孔子中意他的若干主要体现了学生素质的品质，所以，经常表扬他，也为他的早逝而悲痛欲绝。但孔子之哀，却并非对颜回之“种”的肯定。设若颜回不死，从“种”的意义上说，从孔子乃一有种之人的意义上说，孔门的理想传人、掌门者，未必他就是合适人选。以颜回的姿势、态度，我对他能否青出于蓝而胜于蓝，能否将孔学光大，是有疑问的。在孔子的好学生中，颜回早死，而且，不是死于非命。我觉得，甚至颜回的早夭本身，就是一个意味深长的象征性事件：安于学、一味苦学如颜回者，其不强悍、不长命，是在情理之中的。短命本身，作为一个象征性事件，与“种”性不够，是有点关联的。在拙作中，我开头就说颜回“种”性不强，关联到下文，实际上最想突出的，就是他的生命气象不宏大——至少，在我看来，是这样的。而一说颜回，也就等于说了天下颜回：颜回尚且如此，后来的以颜回为榜样、好学尊儒、苦读圣贤如颜回者，就更是等而下之了。如果说，颜回只是身姿不那么挺拔，只是身子有点躬，膝盖那儿就点儿弯，那么后来的人，那些泛颜回们，就已经是完全跪倒在地了。跪倒了，那当然就更加是一副没种的模样了。儒学表面上的冠冕堂皇而实质上逐渐积弱式微，正与后学者的没种有关。设若孔子生于二千年后，大概也会哀叹家门不幸的。

从另一方面说，“种”是什么？种是原胚、原胎，是要发芽、生长、展开的；种又是火种，是要在薪传中发扬光大的。火种就是生命。生命——当我说颜回不算很有种的时候，恰恰从从另一面强调了生命、生命力、生命感。生命、生命力、生命感，在两千年的儒学传承中，其实一直是一个巨大的空缺。儒学延续二千年，越来越具有祭祀意义、香火意义、统治工具意义，但其作为思想，却是越来越僵死，越来越空洞化、形式化、阴谋化，越来越少鲜活的生命气象的。这方面，要是参诸比如说古希腊思想在西方及至世界的传播、发展，参诸早期的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，参诸文艺复兴时期的思想巨人们以及晚近的尼采等人，其缺乏活气，就更一目了然了。我感觉，在那边，生命气息无疑更强些，而苏、柏、亚……无论是作为老师还是作为学生，都挺有种、挺够气概、挺有生命力的。有种、有生命力，在学术上，一个重要的标志是，敢于否定，而且是有力地否定，有所建树，而且是卓有成效地建树。而我们的好学生颜回，他何时在老师面前说过半个“不”字？而后世的颜回们、无数的等而下之的死读圣贤的举子们，又何尝让我们看到过他们有说“不”的种？

没种——可以看作是一个带有偏激色彩的结论吧。在我看来，在两千年的读书史上，这正是一件足以痛心疾首的大事！而到了二十世纪，以五四运动为标志的对孔家店的推翻，其所完成的，不是思想意义上的质难、推敲，而仅仅是文化虚无主义式的狂热破坏，而这，恰恰正是灭种的表现；现在，到了二十一世纪，看起来，儒学又在东方复兴了，但揭去表象，看看本质，人们之所为，更多地不过地抬出了孔子的衣冠、僵尸，一层又一层地粉饰着功利主义的文化庙堂而已——这，又与“种”何干呢？

身在当下，我热爱孔子，可我，却也只能作些哀叹而已，于是，就歪歪歪扭扭地写了这么几行诗；开头处说的是颜回苦读，结尾处，却写到了一个破庙——当一个人，比如说我自已，站在那庙里，除了想些别的，可能也会想一想：我，倒底是不是还有点种呢？又，什么才是我的种呢？

也就只有这样想着了，也就没了下文了。

再次感谢先生来读，匆匆作答，多指教。

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谢谢吕文艺、千山鸿读评。

谢谢博弈先生来读。简单一句，却问在了节骨眼儿上。问好先生。略答如下。

起首是就颜回说事的，但更重要的，是由此说及泛颜回的，因而，它是一个说开去的引子，是一个兴——这是主题的强迫要求吧。

说到“种”，并无用典，只是一个般性的概括认识，也可能是一个偏见吧。我要是给它一个形象性的通俗说法的话，那就是，“男子汉，大丈夫，顶天立地”。在我看来，子路、子贡等人，在气象上，就是这样的。相比之下，我感觉，形容颜回和颜回之类，用“男子汉，小丈夫”更贴些。在孔子门墙面前，在师傅尊前，好学者颜回的膝盖是有点儿屈的，他的身姿，或许过于前倾了。他要是敢跟老师较较劲，顶顶牛，除了讨教、孝敬……之外，也认认真真地、实实在在的辨难几回，甚而至于，敢于逆反一下，推翻一点什么，再建立一点什么，那样的话，我可能就不会说他“不是很有种”了。颜回确实是让人心疼的好学生，孔子中意他的若干主要体现了学生素质的品质，所以，经常表扬他，也为他的早逝而悲痛欲绝。但孔子之哀，却并非对颜回之“种”的肯定。设若颜回不死，从“种”的意义上说，从孔子乃一有种之人的意义上说，孔门的理想传人、掌门者，未必他就是合适人选。以颜回的姿势、态度，我对他能否青出于蓝而胜于蓝，能否将孔学光大，是有疑问的。在孔子的好学生中，颜回早死，而且，不是死于非命。我觉得，甚至颜回的早夭本身，就是一个意味深长的象征性事件：安于学、一味苦学如颜回者，其不强悍、不长命，是在情理之中的。短命本身，作为一个象征性事件，与“种”性不够，是有点关联的。在拙作中，我开头就说颜回“种”性不强，关联到下文，实际上最想突出的，就是他的生命气象不宏大——至少，在我看来，是这样的。而一说颜回，也就等于说了天下颜回：颜回尚且如此，后来的以颜回为榜样、好学尊儒、苦读圣贤如颜回者，就更是等而下之了。如果说，颜回只是身姿不那么挺拔，只是身子有点躬，膝盖那儿就点儿弯，那么后来的人，那些泛颜回们，就已经是完全跪倒在地了。跪倒了，那当然就更加是一副没种的模样了。儒学表面上的冠冕堂皇而实质上逐渐积弱式微，正与后学者的没种有关。设若孔子生于二千年后，大概也会哀叹家门不幸的。

从另一方面说，“种”是什么？种是原胚、原胎，是要发芽、生长、展开的；种又是火种，是要在薪传中发扬光大的。火种就是生命。生命——当我说颜回不算很有种的时候，恰恰从从另一面强调了生命、生命力、生命感。生命、生命力、生命感，在两千年的儒学传承中，其实一直是一个巨大的空缺。儒学延续二千年，越来越具有祭祀意义、香火意义、统治工具意义，但其作为思想，却是越来越僵死，越来越空洞化、形式化、阴谋化，越来越少鲜活的生命气象的。这方面，要是参诸比如说古希腊思想在西方及至世界的传播、发展，参诸早期的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，参诸文艺复兴时期的思想巨人们以及晚近的尼采等人，其缺乏活气，就更一目了然了。我感觉，在那边，生命气息无疑更强些，而苏、柏、亚……无论是作为老师还是作为学生，都挺有种、挺够气概、挺有生命力的。有种、有生命力，在学术上，一个重要的标志是，敢于否定，而且是有力地否定，有所建树，而且是卓有成效地建树。而我们的好学生颜回，他何时在老师面前说过半个“不”字？而后世的颜回们、无数的等而下之的死读圣贤的举子们，又何尝让我们看到过他们有说“不”的种？

没种——可以看作是一个带有偏激色彩的结论吧。在我看来，在两千年的读书史上，这正是一件足以痛心疾首的大事！而到了二十世纪，以五四运动为标志的对孔家店的推翻，其所完成的，不是思想意义上的质难、推敲，而仅仅是文化虚无主义式的狂热破坏，而这，恰恰正是灭种的表现；现在，到了二十一世纪，看起来，儒学又在东方复兴了，但揭去表象，看看本质，人们之所为，更多地不过地抬出了孔子的衣冠、僵尸，一层又一层地粉饰着功利主义的文化庙堂而已——这，又与“种”何干呢？

身在当下，我热爱孔子，可我，却也只能作些哀叹而已，于是，就歪歪歪扭扭地写了这么几行诗；开头处说的是颜回苦读，结尾处，却写到了一个破庙——当一个人，比如说我自已，站在那庙里，除了想些别的，可能也会想一想：我，倒底是不是还有点种呢？又，什么才是我的种呢？

也就只有这样想着了，也就没了下文了。

再次感谢先生来读，匆匆作答，多指教。

[博弈]

解释得真好. 同意且受教.

[而苏、柏、亚……无论是作为老师还是作为学生，都挺有种、...]
一段, 发人深思.

现今也多有自身不足却喜好否定老师的,但没新的建树. 仿佛已是一个文化现象了.

而
"现在，现在，现在甚至是古典的高光
沿江河流向到下游平原上行骗的时代了"
恐怕是更深刻的问题咯.

我想,再等等吧. 会改变的.
喜见你的注释, 谢谢..
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

解释得真好. 同意且受教.

[而苏、柏、亚……无论是作为老师还是作为学生，都挺有种、...]
一段, 发人深思.

现今也多有自身不足却喜好否定老师的,但没新的建树. 仿佛已是一个文化现象了.

而
"现在，现在，现在甚至是古典的高光
沿江河流向到下游平原上行骗的时代了"
恐怕是更深刻的问题咯.

我想,再等等吧. 会改变的.
喜见你的注释, 谢谢..
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Until I find thee...

[高梁]

又读。
_________________
我知道尘土的含义 我只要内在的洁白

[[FAFAFA]]

又读。
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