酷我-北美枫

杨明通

《非马式的歌唱》
-------小读非马的三首诗歌文/杨明通
1.
非马说过：“一个诗人应该是独来独往自由自在超然独立的个体户，无须靠流派或门户来庇护撑腰壮胆。”这是一位具有独立思维的优秀诗人去除主义和教条的发言。
在非马的诗歌中既有用画面去捕捉的有关存在的可能也有用文字去思考世界的秘密。《非洲小孩》则两者兼有。透过刻画的具有“大得出奇的胃”的孩子，因为饥饿而吸收了所有能吸收的东西，包括孩子的欢乐，母亲的爱，仅有的一点血肉，张开的大嘴难以合拢，尽管这一状态并不是为发声，在诗人的超然的眼光中却是“一个/惨绝人寰的呼叫”，是对人的生存与心灵困境的发出的终极关怀，是在世界的环境里，超越肤色，超越种族，发出了对人类的终极关怀，悲悯于人的景遇。至于那些缺乏对人的终极关怀的一切真理让它统统见鬼去。
诗歌由诗人与读者同时完成这样的一幅画面，像影像一样清晰，让人视觉获得满足，而“其实是超音域的/一个/惨绝人寰的呼叫”却是透过心灵的深层语言，听觉的意外。
所以说，这诗境的血缘是透过心灵的终极关怀。非马式的歌唱因此是有关终极关怀的歌唱。

2.
在社会流传的“珍妃”，不但性格有不同的版本，死于谁手也有不同的版本。然而，死于井中却是没人置疑的。在《正说清朝十二后妃》（李景屏，谷敏著）里有这样的推断“从目前搜集的文献看来，珍妃确是被强行推入井中，而不是像某些民间流传的那样：自己投井身亡。”
“在恒慕义主编的《清代名人传略•载传》中对珍妃死前有如下一段描述：“在８月１４日（公历）凌晨，孝钦在得到外国军队即将进入首都的报告后准备出逃，但她不想把载（即光绪的名字）留下。
爱宠的珍妃鼓足勇气建议皇帝应该留在北京进行和平谈判……孝钦竟下令把她推入井中……然而他若设法留在北京，便能重新掌权……”照此描述不难看出，即使到了那样生死攸关的地步，珍妃依旧期望光绪能摆脱挟制而有所作为……“《正说清朝十二后妃》（李景屏，谷敏著）。
诗歌《井中的风波》里的珍妃是“不听话的”，也说明诗人大概也认同这样的说法。于是，井就象征一个封建社会对其社会中“异类”的吞噬。而这样的“异类”却是具有真正的勇气和良心的人，不得不说这是神开的玩笑，也是对有良知的人的讽刺。
此刻，历史悲剧重现，珍妃死于“茶杯里的风波”，指夹隘的封建社会斗争或人性的斗争，“茶杯”“井”也可以说明用“茶杯”比喻那口灭人的井。“茶杯里的风波” “海里的风波”比喻或大或小的事件。
结一下，诗人是在向诗歌借一块铜镜子，照照这个历史事件是个怎么样的处境和包含了什么样的生命情境，在古今的照映中，同时向你揭示那口吞噬人的“井”依然存在，“张着嘴”，而且依然有很多“听话的奴才们”在为它服务，等着把“不听话的珍妃”“不听话的你”当作食物，以喂饱那一台类似“灵魂机器”的物体。

3.
用一个叛逆眼光去审视这个世界，反弹琵琶的魅力，一切应该是很吸引人的，闻一多的《死水》是这方面的范例。我们不去尝试是无法真正领略这样的风景。在这首惜字如金的短诗里，诗人没去描述用这样的眼光看到的另类风景，却好像对这一个“方法论”有了兴趣。
细读之下，仿佛还存在二重叛逆，是一个叛逆者去“撩拨”那些叛逆者或者伪叛逆者的眼睛。而这个更加叛逆姿势却是由你想都想不到的 “柔美无比”之力来完成的，可见矛盾的美学之体现。
诗歌短句，断得厉害也断得精彩，突出了“一个叛逆”“姿势”和视觉的代表“眼睛”。也使诗歌突破了单纯的空间纬度。“争睹”一个动词也短在一句中，可以是叛逆者的眼睛在争睹，也可以是二重叛逆者的眼睛在争睹，又可以是读者在争睹。而一句话作为独立一段的“龙颜大悦”，其中的“龙”也是变化莫测，它的主体到底是谁？这是一个问题，也是诗歌独特的魅力，更加体现了后叙述的魅力结构，这个主体包含第一人称，第二人称，第三人称在内的所有人称（如果还有我发明的第四人称），也不仅仅是指文本背后的讲述者还包括叙述者本身和亲临叙述的所有成员。惊叹，真是绝妙的一首短诗歌。

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[非洲小孩]

一个大得出奇的
胃
日日夜夜
在他鼓起的腹内
蠕吸着

吸走了
犹未绽开的笑容
吸走了
滋润母亲心灵的泪水
吸走了
干皱皮下仅有的一点点肉
终于吸起
他眼睛的漠然
以及张开的嘴里
我们以为无声
其实是超音域的
一个
惨绝人寰的呼叫

[井的风波]
1
珍妃该死──
茶杯里的风波
珍妃死──
井里的风波
死──
海的风波
2
张着嘴
等
听话的奴才们
喂它
另一个
不听话的珍妃

[反弹琵琶]

用
一个叛逆
却柔美无比的姿势
撩拨眼睛们
争睹

龙颜大悦
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杨明通 · 发表于: 星期三十月 04, 2006 5:33 am 发表主题:

----用这小短文,问候老师非马!那位斑竹帮帮忙,我编辑不了分段!祝中秋快乐!
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高岸 · 发表于: 星期三十月 04, 2006 6:59 pm 发表主题:

谢谢杨明通，不错。