酷我-北美枫

何兆龙

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

“亡”通假“无”，这一点是没有疑义的。但这句话却有两种解释。

一种解释是：夷狄这样的野蛮民族都有君主，不像中原，国君已经有名无实了。

朱熹的《论语集注》是同意这种说法的。当时诸侯各国各自为政，目无国君，礼崩乐坏，朱熹认为孔子是“伤时之乱而叹之”。

另一种解释是：夷狄虽有君主，还不如中原各国没君主。

这里主要是在强调一种文化的传承。国家是沙，文化是水，这一盘散沙如何凝聚在一起，靠的是水。中原各国即使没有君主，但礼乐文化还在，一套完善的制度仍然可以是国家正常运行。夷狄虽然有君主，但没有文化做粘合剂，强大的时候很强大，一旦势弱，就有可能彻底灭亡。中国文明屹立世界几千年不倒，就是因为有绵绵不断的文化传承。

至于南怀瑾先生将“亡”解释为“灭亡”，则可以不予考虑。用国学大师张中行的话来说，这个人根本就不知道还有通假。

“诸夏”这一概念，是由管仲第一个提出来的。据《左传》记载，闵公元年，狄人伐邢国，管仲对齐桓公说：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”意思是说，戎狄很厉害，不容易压服，中原各国要团结一致，共同对敌，这一点不可丢弃。

于是，齐国出兵，赶跑了戎狄。以后只要戎狄兴兵攻打中原国家，齐国都要联合各诸侯国出兵相救。当然这些军事行动都没有征求过周天子的意见，就像美国打伊拉克，没有得到联合国授权就组成联合国军打过去了，美其名曰维和反恐。齐国当初也有一个冠冕堂皇的名义，叫“尊王攘夷”，说是尊王，其实是通过攘夷，来建立自己的霸主地位。

那时候，我们楚国也属蛮夷，不在“诸夏”之列，后来慢慢被中原文明所同化，才成为中华民族大家庭的一员。所以，当时所谓的诸夏，不是一个简单的地域概念，而是以周天子为圆心，以中原文化为半径来画圆的。