酷我-北美枫

[西席]

我早先的论文，凑数的。


“诗教”的当代价值与实施策略


摘要：中国是诗的国度，有着悠久的诗教传统。但是，“五四”以来，尤其四九年以来，以文言为载体的诗教日渐式微。诗教在塑造汉民族文化心理过程中，起到极为重要的作用。呼唤“诗教”的回归，建构语文教学的“诗教”新传统，这是我们的职责。在长期的教学实践中，我对当代诗教有了一点心得体会，归纳起来就是“四个一”：围绕一个本质——意境；运用一种方法——诵读；落实一个基点——诗眼；追寻一个归宿——体察。

关键词：诗教 文化 诵读 意境 诗眼 体察


中国是诗的国度，有着悠久的诗教传统。诗教的历史几乎与中国文学教育的历史同步。
众所周知，文学的源头一般追溯到原始神话，但是，在中国，随着敬天重神的商王朝的灭亡，这一进程被终止了，重人事的周王朝，不再对神无条件的敬畏，自然也不再是绝对支配的神秘力量，人的地位得以肯定。这就使中国古代神话失去生存、发展的基础，中国神话也没有象古希腊罗马神话那样成为文学的摇篮。
人世间的追求成为周人的理想，于是，“礼”“易”“春秋”“诗”出现了，“周监于二代，郁郁乎文哉！”（《论语•八佾》），“诗”，遂成为中国文学艺术的源头之一，在两千余年漫长的历程中，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲一个个高峰接踵而至。
诗歌，始终是中国文学辉煌交响乐中最华彩的乐章。
而诗教，则源于中国语文教育的鼻祖——孔子，他在《礼记》中最早提出“诗教”的观念：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记•经解》）
一部《论语》，孔子引“诗”、评“诗”、教“诗”竟达十二处之多，可见他对诗教的重视，其中最为人乐道的是三次教导：提醒儿子伯鱼：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》）；训戒子路“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）；教育弟子“小子何莫学诗乎？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）并亲自删定《诗》三百。
孔子的声音，如洪钟大吕，震烁古今。两千年来“诗教”之风绵延流丽，化育了中国人感性与理性交融一体的文化灵魂。
诗教，遂成为中国古代语文教育最璀璨的瑰宝之一。
但是，“五四”以来，尤其四九年以来，以文言为载体的诗教日渐式微。这有其深刻的社会历史原因。
二十世纪疾风骤雨般的变革运动从未停歇，那些启蒙与革命的巨子们在中华古老文明的各个领域破坏与重建着。现代语文教育也在这样的背景下，在西方现代教育思想和中国现代白话文经典的沃土中成长起来，形成了极具中国气派的语文教育思想体系。但是，前辈们借鉴外国、批判传统的同时，也抛弃了许多民族传统文化的精髓。百年以后，语文教育日渐显露出不合中国国情的弊病。诗教的缺失便是其中之一。
许多社会有识之士深为忧虑，身体力行，做了有益的实践。1998年6月中国青基会推出“中华古诗文经典诵读工程”的活动，并于1999年春节期间举办“中国唐宋名篇音乐朗诵会”，社会反响强烈，也引起语文教育界的普遍关注。
那么，诗教何以在中国成为传统？当代诗教的价值何在呢？
这又要追溯到孔子了。“诗教”一直是孔学的一部分，必然深深烙着孔学的印记。孔学是一种既“具有哲学的理性品格”又“充满诗意的情感内容”的实用理性哲学。它特别强调“人性情感的教育，以之作为社会根本”⑴，以情感熏陶为特征的诗教恰恰是儒家治世的绝佳方式，随着以孔子为代表的儒家思想演化为中国社会的主导思潮，诗教也成为华夏文明的传统之一。诗教在塑造汉民族文化心理过程中，起到极为重要的作用，它仿佛联接当代个体心灵与传统民族文化的脐带，输送着中国人的思维方式和情感特征的营养，化育了健康的中国人的灵魂。
当代诗教的价值“不在实用，而在文化。”⑵余秋雨先生说得好“在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代一代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊。”⑶江泽民在接见“中国唐宋名篇音乐朗诵会”演创人员时的讲话，为现代诗教的价值做了最好的诠释“中国的古典诗词，博大精深，内涵深刻，意存高远，也包含许多哲理。学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想……有助于弘扬祖国的优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。”⑷
当代语文教师应继承叶圣陶、朱自清等二十世纪语文教育家的批判精神和创新意识，呼唤“诗教”的回归，建构语文教学的“诗教”新传统，这是我们的职责。
那么，当代语文教师怎样继承诗教传统，弘扬诗教的威力呢？
在长期的教学实践中，我对当代诗教有了一点心得体会，归纳起来就是“四个一”：围绕一个本质——意境；运用一种方法——诵读；落实一个基点——诗眼；追寻一个归宿——体察。
诗歌教学的方法源于对诗歌本质的理解，关于这一点古今中外论述甚丰。但是，诗教主要指的是中国古典诗歌教育，因此，当代中国语文教师还应该从中国古典诗论中发掘精髓。我国古代文学批评具有鲜明的审美特征。
审美批评，诞生于儒学衰微老庄玄学兴起的魏晋时期。其后，经由齐粱时期的刘勰和钟嵘的发展，建立了以审美为中心思想的诗歌“余味’”和“滋味’说，从而达到了成熟的阶段。降至唐宋以迄明清，经过皎然、司空图、严羽、王士稹、，王国维等一大批诗词论家，总结他们所处时代的诗歌审美创造与审美鉴赏的经验，不断丰富和发展了诗歌“余味”和“滋味”说的美学内容，具体地形成为系统的“诗味”说和“意境”说，从而完善地创立了以重视辩别“诗味”和体悟“意境”，即以重视诗歌意境及其美感的审美体验为基础的批评方式。
钱钟书在《谈艺录》中有这样的话：“余尝作文论中国文评特色，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。”在此，他对中国古典审美批评的特征把握得相当准确。
中国古典审美批评的特征具体表现在他采用的一系列概念范畴之中。
“意”起初是与’“象”相对的一个范畴。《易传》云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意。”可见，这里的“意”是指思想观念，“象”是指用来比喻和象征具体客观事物的符号形象。“意”与“象”合一，成为一个审美范畴，是自刘勰开始的。在《文心雕龙•神思》中，有“窥意象而运斤”的句子。这里的“意象”指主体心象与客观物象的融合。由于“意象”这个范畴比较准确地反映了艺术形象的特征，所以后来受到许多文论家的批评家的青睐。司空图《二十四诗品》中有“意象欲出，造化已奇”之句。明代胡应麟在《诗薮》中也说：“古诗之妙，专求意象。”作为我国古典文论中的一个传统的审美范畴，意象的基本特征是它的比兴性，意象正是作者为了表达一定的意念情感的需要而选取的、能够唤起某种联想的具体物象的语言艺术形象，它是主观与客观、具体和抽象的统一。这一范畴本身比较深刻全面地揭示了文学创作思维活动的特殊之处，也成为批评家评判作品优劣的一个根据。
“意”与“境”结合而成为一个审美范畴比“意象”的产生要晚一些，然而它却是古代文论中最重要的一个审美范畴“意境”一词最早见于唐代王昌龄的《诗格》，“意境”的基本规定是“境生于象外”(刘禹锡语)。也就是说意境已经突破了有限的“象”，由有限进入到无限，是“象外之象”(司空图)，是有与无，虚与实的统一。．读者去体味一首诗歌，不仅要面对其中情景交融的语言艺术形象，而且要领悟作品创造出的超然象外的艺术境界。这样才能体味出诗中妙处，产生出“味外味”的审美效果。这样，意境便成为最具民族特色的批评标准之一。艺术家是否在作品中造出了境，欣赏者能否从中领悟到宇宙生命本身的境界，此乃批评家衡量作品审美价值的最主要依据。
在诗教中，必须把握诗的本质，遵循诗这一特殊规律。
关于诗教的基本方法，海外学者刘铭绍先生认为：读诗“除了复古，别无它法”“复古之意，乃背诵也。”让我们来读两份古代书塾的“课程表”和“教学计划”

元•程端礼《程氏家塾读书分年日程》
八岁入学前，读《性理字训》（以此代世俗蒙求千字文最佳），又以朱熹《童子须知》贴壁，于饭后使之记说一段。
八岁入学后，读《小学》书正文。
次读《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》正文、《孝经刊误》。
次读《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、并《礼记》、《周礼》、《春秋经》并三传正文。

清•龙启瑞课程表
早起……理昨日生书，带温书一卷。背。上生书，师长先依经讲解逐字实义，毕，再讲实字虚用、虚字实用、本义有引申、异义有通假之法，……然后析其章段离其句读，条其意旨。讲毕，命学生复述一遍（看其有见解否），乃就位读一百遍：初缓读，后稍急读，字句要有抑扬顿挫之节奏，四声要有高下低昂之准的（不熟再加一百遍）。
午饭……写字一二张……温书一本。背。仍读主书。……
灯下念唐贤五律诗（取于试贴相近）或《古诗源》……⑤

从上述资料看出，从早到晚强调的始终是一个“读”字，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”是古人诗教最成功的经验之一。我以为诗教能否成功，一个关键就是能否创造性的继承这个优良的传统。《语感论》的作者王尚文教授提倡“美读”与“烂读”，“美读”就是读进去，读出来，用自己思想感情读进去，把作者的思想感情读出来。“烂读”就是无意的读，一遍一遍的读，并不是为早一点背会而读，而是轻松的“跟着感觉走”。
这样，“读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。”（清•唐彪），诗教的功能就在“诵读”这种行为过程中实现了。
当然，刘铭绍先生认为别无它法。只不过是强调诵读的重要性，并不排斥其他辅助措施，我以为，由于学生生活阅历较浅，阅读欣赏能力较低，需要教师适当讲授，这种讲授应该点到为止，所谓“师傅领进门，修行在个人”。下面谈一谈教师“点”什么。
语文教育的根本任务是组织和指导学生学习语言（言语），培养学生正确理解和运用祖国语言文字的能力。（情感态度价值观是蕴涵其中的潜在目标）诗教也不例外。大至文化的传承，小至精巧的构思、生动的形象、深邃的意境，都通过千锤百炼的语言表现出来，因此赏析诗歌必须通过品味语言完成。
诗的语言是凝练的，马雅可夫斯基曾把铸造诗的语言比作镭的开采，提炼一克镭，往往需要上千吨矿石。我国诗人历来重视诗的一字一词，有的诗一字之易，境界大开。我们常常把这些蕴涵着诗人良苦用心的关键词句称为“诗眼”。
教师就应该教师“点”到“诗眼”上。
最后，谈谈诗教归宿的问题。
本文开头多次引用孔子的论述,再强调一点“诗可以兴、观、群、怨。”总之，诗教的归宿应该“深入人心”，朱熹提出要“切己省察”，即“将自己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”（《朱子语类》卷十一）。就是将诗中的精神营养化为学生的灵魂血肉。诗教这种精神生产活动，不仅重构着作品，服务着社会，而且改变着读者自身的素质。诗教不能急功近利，一味追求立竿见影的近效，必须坚持切己体察，谋求借诗教以完善自我的远效。



注释：
⑴李泽厚：《〈论语〉今读》第18页。
⑵朱自清：《经典常谈》，转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑶余秋雨：转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑷江泽民：转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑸转引自《语感论》，王尚文著，上海教育出版社

参考文献：
《〈论语〉今读》，李泽厚著，安徽人民出版社，1998年。
《阅读学新论》，曾祥芹主编，语文出版社，1999年。
《语感论》，王尚文著，上海教育出版社，2000年。

[[习习]]

我早先的论文，凑数的。


“诗教”的当代价值与实施策略


摘要：中国是诗的国度，有着悠久的诗教传统。但是，“五四”以来，尤其四九年以来，以文言为载体的诗教日渐式微。诗教在塑造汉民族文化心理过程中，起到极为重要的作用。呼唤“诗教”的回归，建构语文教学的“诗教”新传统，这是我们的职责。在长期的教学实践中，我对当代诗教有了一点心得体会，归纳起来就是“四个一”：围绕一个本质——意境；运用一种方法——诵读；落实一个基点——诗眼；追寻一个归宿——体察。

关键词：诗教 文化 诵读 意境 诗眼 体察


中国是诗的国度，有着悠久的诗教传统。诗教的历史几乎与中国文学教育的历史同步。
众所周知，文学的源头一般追溯到原始神话，但是，在中国，随着敬天重神的商王朝的灭亡，这一进程被终止了，重人事的周王朝，不再对神无条件的敬畏，自然也不再是绝对支配的神秘力量，人的地位得以肯定。这就使中国古代神话失去生存、发展的基础，中国神话也没有象古希腊罗马神话那样成为文学的摇篮。
人世间的追求成为周人的理想，于是，“礼”“易”“春秋”“诗”出现了，“周监于二代，郁郁乎文哉！”（《论语•八佾》），“诗”，遂成为中国文学艺术的源头之一，在两千余年漫长的历程中，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲一个个高峰接踵而至。
诗歌，始终是中国文学辉煌交响乐中最华彩的乐章。
而诗教，则源于中国语文教育的鼻祖——孔子，他在《礼记》中最早提出“诗教”的观念：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记•经解》）
一部《论语》，孔子引“诗”、评“诗”、教“诗”竟达十二处之多，可见他对诗教的重视，其中最为人乐道的是三次教导：提醒儿子伯鱼：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》）；训戒子路“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）；教育弟子“小子何莫学诗乎？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）并亲自删定《诗》三百。
孔子的声音，如洪钟大吕，震烁古今。两千年来“诗教”之风绵延流丽，化育了中国人感性与理性交融一体的文化灵魂。
诗教，遂成为中国古代语文教育最璀璨的瑰宝之一。
但是，“五四”以来，尤其四九年以来，以文言为载体的诗教日渐式微。这有其深刻的社会历史原因。
二十世纪疾风骤雨般的变革运动从未停歇，那些启蒙与革命的巨子们在中华古老文明的各个领域破坏与重建着。现代语文教育也在这样的背景下，在西方现代教育思想和中国现代白话文经典的沃土中成长起来，形成了极具中国气派的语文教育思想体系。但是，前辈们借鉴外国、批判传统的同时，也抛弃了许多民族传统文化的精髓。百年以后，语文教育日渐显露出不合中国国情的弊病。诗教的缺失便是其中之一。
许多社会有识之士深为忧虑，身体力行，做了有益的实践。1998年6月中国青基会推出“中华古诗文经典诵读工程”的活动，并于1999年春节期间举办“中国唐宋名篇音乐朗诵会”，社会反响强烈，也引起语文教育界的普遍关注。
那么，诗教何以在中国成为传统？当代诗教的价值何在呢？
这又要追溯到孔子了。“诗教”一直是孔学的一部分，必然深深烙着孔学的印记。孔学是一种既“具有哲学的理性品格”又“充满诗意的情感内容”的实用理性哲学。它特别强调“人性情感的教育，以之作为社会根本”⑴，以情感熏陶为特征的诗教恰恰是儒家治世的绝佳方式，随着以孔子为代表的儒家思想演化为中国社会的主导思潮，诗教也成为华夏文明的传统之一。诗教在塑造汉民族文化心理过程中，起到极为重要的作用，它仿佛联接当代个体心灵与传统民族文化的脐带，输送着中国人的思维方式和情感特征的营养，化育了健康的中国人的灵魂。
当代诗教的价值“不在实用，而在文化。”⑵余秋雨先生说得好“在欧洲，作为古代经典最醒目的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难以烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代一代传递性的诵读，便是这些经典连绵不绝的长廊。”⑶江泽民在接见“中国唐宋名篇音乐朗诵会”演创人员时的讲话，为现代诗教的价值做了最好的诠释“中国的古典诗词，博大精深，内涵深刻，意存高远，也包含许多哲理。学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想……有助于弘扬祖国的优秀传统文化，增强民族自信心和自豪感。”⑷
当代语文教师应继承叶圣陶、朱自清等二十世纪语文教育家的批判精神和创新意识，呼唤“诗教”的回归，建构语文教学的“诗教”新传统，这是我们的职责。
那么，当代语文教师怎样继承诗教传统，弘扬诗教的威力呢？
在长期的教学实践中，我对当代诗教有了一点心得体会，归纳起来就是“四个一”：围绕一个本质——意境；运用一种方法——诵读；落实一个基点——诗眼；追寻一个归宿——体察。
诗歌教学的方法源于对诗歌本质的理解，关于这一点古今中外论述甚丰。但是，诗教主要指的是中国古典诗歌教育，因此，当代中国语文教师还应该从中国古典诗论中发掘精髓。我国古代文学批评具有鲜明的审美特征。
审美批评，诞生于儒学衰微老庄玄学兴起的魏晋时期。其后，经由齐粱时期的刘勰和钟嵘的发展，建立了以审美为中心思想的诗歌“余味’”和“滋味’说，从而达到了成熟的阶段。降至唐宋以迄明清，经过皎然、司空图、严羽、王士稹、，王国维等一大批诗词论家，总结他们所处时代的诗歌审美创造与审美鉴赏的经验，不断丰富和发展了诗歌“余味”和“滋味”说的美学内容，具体地形成为系统的“诗味”说和“意境”说，从而完善地创立了以重视辩别“诗味”和体悟“意境”，即以重视诗歌意境及其美感的审美体验为基础的批评方式。
钱钟书在《谈艺录》中有这样的话：“余尝作文论中国文评特色，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。”在此，他对中国古典审美批评的特征把握得相当准确。
中国古典审美批评的特征具体表现在他采用的一系列概念范畴之中。
“意”起初是与’“象”相对的一个范畴。《易传》云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意。”可见，这里的“意”是指思想观念，“象”是指用来比喻和象征具体客观事物的符号形象。“意”与“象”合一，成为一个审美范畴，是自刘勰开始的。在《文心雕龙•神思》中，有“窥意象而运斤”的句子。这里的“意象”指主体心象与客观物象的融合。由于“意象”这个范畴比较准确地反映了艺术形象的特征，所以后来受到许多文论家的批评家的青睐。司空图《二十四诗品》中有“意象欲出，造化已奇”之句。明代胡应麟在《诗薮》中也说：“古诗之妙，专求意象。”作为我国古典文论中的一个传统的审美范畴，意象的基本特征是它的比兴性，意象正是作者为了表达一定的意念情感的需要而选取的、能够唤起某种联想的具体物象的语言艺术形象，它是主观与客观、具体和抽象的统一。这一范畴本身比较深刻全面地揭示了文学创作思维活动的特殊之处，也成为批评家评判作品优劣的一个根据。
“意”与“境”结合而成为一个审美范畴比“意象”的产生要晚一些，然而它却是古代文论中最重要的一个审美范畴“意境”一词最早见于唐代王昌龄的《诗格》，“意境”的基本规定是“境生于象外”(刘禹锡语)。也就是说意境已经突破了有限的“象”，由有限进入到无限，是“象外之象”(司空图)，是有与无，虚与实的统一。．读者去体味一首诗歌，不仅要面对其中情景交融的语言艺术形象，而且要领悟作品创造出的超然象外的艺术境界。这样才能体味出诗中妙处，产生出“味外味”的审美效果。这样，意境便成为最具民族特色的批评标准之一。艺术家是否在作品中造出了境，欣赏者能否从中领悟到宇宙生命本身的境界，此乃批评家衡量作品审美价值的最主要依据。
在诗教中，必须把握诗的本质，遵循诗这一特殊规律。
关于诗教的基本方法，海外学者刘铭绍先生认为：读诗“除了复古，别无它法”“复古之意，乃背诵也。”让我们来读两份古代书塾的“课程表”和“教学计划”

元•程端礼《程氏家塾读书分年日程》
八岁入学前，读《性理字训》（以此代世俗蒙求千字文最佳），又以朱熹《童子须知》贴壁，于饭后使之记说一段。
八岁入学后，读《小学》书正文。
次读《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》正文、《孝经刊误》。
次读《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、并《礼记》、《周礼》、《春秋经》并三传正文。

清•龙启瑞课程表
早起……理昨日生书，带温书一卷。背。上生书，师长先依经讲解逐字实义，毕，再讲实字虚用、虚字实用、本义有引申、异义有通假之法，……然后析其章段离其句读，条其意旨。讲毕，命学生复述一遍（看其有见解否），乃就位读一百遍：初缓读，后稍急读，字句要有抑扬顿挫之节奏，四声要有高下低昂之准的（不熟再加一百遍）。
午饭……写字一二张……温书一本。背。仍读主书。……
灯下念唐贤五律诗（取于试贴相近）或《古诗源》……⑤

从上述资料看出，从早到晚强调的始终是一个“读”字，“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”是古人诗教最成功的经验之一。我以为诗教能否成功，一个关键就是能否创造性的继承这个优良的传统。《语感论》的作者王尚文教授提倡“美读”与“烂读”，“美读”就是读进去，读出来，用自己思想感情读进去，把作者的思想感情读出来。“烂读”就是无意的读，一遍一遍的读，并不是为早一点背会而读，而是轻松的“跟着感觉走”。
这样，“读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。”（清•唐彪），诗教的功能就在“诵读”这种行为过程中实现了。
当然，刘铭绍先生认为别无它法。只不过是强调诵读的重要性，并不排斥其他辅助措施，我以为，由于学生生活阅历较浅，阅读欣赏能力较低，需要教师适当讲授，这种讲授应该点到为止，所谓“师傅领进门，修行在个人”。下面谈一谈教师“点”什么。
语文教育的根本任务是组织和指导学生学习语言（言语），培养学生正确理解和运用祖国语言文字的能力。（情感态度价值观是蕴涵其中的潜在目标）诗教也不例外。大至文化的传承，小至精巧的构思、生动的形象、深邃的意境，都通过千锤百炼的语言表现出来，因此赏析诗歌必须通过品味语言完成。
诗的语言是凝练的，马雅可夫斯基曾把铸造诗的语言比作镭的开采，提炼一克镭，往往需要上千吨矿石。我国诗人历来重视诗的一字一词，有的诗一字之易，境界大开。我们常常把这些蕴涵着诗人良苦用心的关键词句称为“诗眼”。
教师就应该教师“点”到“诗眼”上。
最后，谈谈诗教归宿的问题。
本文开头多次引用孔子的论述,再强调一点“诗可以兴、观、群、怨。”总之，诗教的归宿应该“深入人心”，朱熹提出要“切己省察”，即“将自己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”（《朱子语类》卷十一）。就是将诗中的精神营养化为学生的灵魂血肉。诗教这种精神生产活动，不仅重构着作品，服务着社会，而且改变着读者自身的素质。诗教不能急功近利，一味追求立竿见影的近效，必须坚持切己体察，谋求借诗教以完善自我的远效。



注释：
⑴李泽厚：《〈论语〉今读》第18页。
⑵朱自清：《经典常谈》，转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑶余秋雨：转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑷江泽民：转引自《语文教学呼唤“诗教”回归——“诗歌与诗歌教学”网谈录》，《语文学习》2002年第3期。
⑸转引自《语感论》，王尚文著，上海教育出版社

参考文献：
《〈论语〉今读》，李泽厚著，安徽人民出版社，1998年。
《阅读学新论》，曾祥芹主编，语文出版社，1999年。
《语感论》，王尚文著，上海教育出版社，2000年。

[晓鸣]

习习好文章。弘扬传统教育，是现代教育的一个组成部分。

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[叶雨]

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