酷我-北美枫

[东海一枭]

东海草堂开讲：儒者的真精神

老枭只开风气不为师，但有时他人以师相称，作为一种客套，亦笑而颔之。有个小友，大学刚毕业不久，对我的称呼随心所欲，或称大哥，或称老枭，或称老师，经常变化，皆笑而颔之。这让我想起明代思想家、泰山学派创始人王艮的故事。

王艮，盐丁出身，听王阳明讲学，与王阳明论学，为之折服，便请拜师。第二天，王艮不行弟子礼，分庭抗礼再辩论，如此再三，才真心拜王阳明为师，但其学说与阳明的岐异处，仍自坚持。王阳明初见王艮时，对其功底也深为叹服，曾对众弟子曰：“吾擒取宸濠，一无所动，今深为斯人动”（徐樾别传）

在这个故事里，王阳明提携后进的热诚，王艮个性的张扬狂放，历历如绘。其泰山学派人格独立、个性解放的特点已露端倪。这里有儒家的真精神在。这就是当仁不让的精神。

儒家要求尊师敬长，那是礼仪要求，并非要学生在思想上自我扼杀，一切无条件服从师长。《论语•卫灵公》：“子曰：当仁不让于师。”朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）只要是真理，是正义之事，就应勇于担当。尊师更应重道，仁道之所在，对于老师也不必谦让。或者说，求道时应尊师，行道时则应争先。

这种做人做学问的儒者精神，尽管遭受扼杀，依然绵延不绝，到了王阳明，特别地发扬光大起来。他说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）他认为，一切是非、包括孔子的是非都应以“心之是非、以良知之可否为准！

王阳明本来就够“狂”了，这种“丈夫落落掀天地”之精神，传到了王艮和泰州学派那里，又进一步变本加厉，走向全方位的自信自由、独行独立、坚持真理、张扬自我。王艮曰：“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。”

王艮以“救世之仁”的教主自命，进行讲学传道活动，年四十岁，欲周游天下，制一蒲轮车。标其上曰：“天下一个，万物一体。入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，鬼神莫测。欲同天下人为善，无此招摇做不通。知我者其惟此行乎！罪我者其惟此行乎！”

嘉靖二年春，王艮头戴五常冠，身穿古代的深衣，坐着自制的蒲轮车北上一路讲学，到北京后，男女奔忙，观者如堵，“事迹显著，惊动庙廊”。（《明儒王心斋先生遗集》卷四《给事中黄公直祭文》）王阳明知道之后，写信让朋友和王父把王艮劝回来。王艮回到绍兴求见王阳明，王阳明“以先生意气太高，行事太奇，欲稍抑之，乃及门三日不得见”。一日，阳明公送客出，王艮长跪认错，王阳明不理他，王艮厉声喝道“仲尼不为已甚”，于是王阳明长揖请起。

黄宗羲在《明儒学案》中评价作为王学左派的泰山学派说“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农，何心隐一派，遂非复名教所能羁络矣。……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。……诸公赤身担当，无有放不下时节”。王艮之后泰山学派的狂儒们的言论行为，也处处有儒者的真精神在。
2006-6-28东海一枭

首发《自由圣火》半月刊第二十三期 网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整

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东海草堂开讲：儒者的真精神

老枭只开风气不为师，但有时他人以师相称，作为一种客套，亦笑而颔之。有个小友，大学刚毕业不久，对我的称呼随心所欲，或称大哥，或称老枭，或称老师，经常变化，皆笑而颔之。这让我想起明代思想家、泰山学派创始人王艮的故事。

王艮，盐丁出身，听王阳明讲学，与王阳明论学，为之折服，便请拜师。第二天，王艮不行弟子礼，分庭抗礼再辩论，如此再三，才真心拜王阳明为师，但其学说与阳明的岐异处，仍自坚持。王阳明初见王艮时，对其功底也深为叹服，曾对众弟子曰：“吾擒取宸濠，一无所动，今深为斯人动”（徐樾别传）

在这个故事里，王阳明提携后进的热诚，王艮个性的张扬狂放，历历如绘。其泰山学派人格独立、个性解放的特点已露端倪。这里有儒家的真精神在。这就是当仁不让的精神。

儒家要求尊师敬长，那是礼仪要求，并非要学生在思想上自我扼杀，一切无条件服从师长。《论语•卫灵公》：“子曰：当仁不让于师。”朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）只要是真理，是正义之事，就应勇于担当。尊师更应重道，仁道之所在，对于老师也不必谦让。或者说，求道时应尊师，行道时则应争先。

这种做人做学问的儒者精神，尽管遭受扼杀，依然绵延不绝，到了王阳明，特别地发扬光大起来。他说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）他认为，一切是非、包括孔子的是非都应以“心之是非、以良知之可否为准！

王阳明本来就够“狂”了，这种“丈夫落落掀天地”之精神，传到了王艮和泰州学派那里，又进一步变本加厉，走向全方位的自信自由、独行独立、坚持真理、张扬自我。王艮曰：“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。”

王艮以“救世之仁”的教主自命，进行讲学传道活动，年四十岁，欲周游天下，制一蒲轮车。标其上曰：“天下一个，万物一体。入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，鬼神莫测。欲同天下人为善，无此招摇做不通。知我者其惟此行乎！罪我者其惟此行乎！”

嘉靖二年春，王艮头戴五常冠，身穿古代的深衣，坐着自制的蒲轮车北上一路讲学，到北京后，男女奔忙，观者如堵，“事迹显著，惊动庙廊”。（《明儒王心斋先生遗集》卷四《给事中黄公直祭文》）王阳明知道之后，写信让朋友和王父把王艮劝回来。王艮回到绍兴求见王阳明，王阳明“以先生意气太高，行事太奇，欲稍抑之，乃及门三日不得见”。一日，阳明公送客出，王艮长跪认错，王阳明不理他，王艮厉声喝道“仲尼不为已甚”，于是王阳明长揖请起。

黄宗羲在《明儒学案》中评价作为王学左派的泰山学派说“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农，何心隐一派，遂非复名教所能羁络矣。……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。……诸公赤身担当，无有放不下时节”。王艮之后泰山学派的狂儒们的言论行为，也处处有儒者的真精神在。
2006-6-28东海一枭

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