酷我-北美枫

[吴红旗]

自古以来，名山胜境少不了挑山夫，现代化公路和索道开通以前，挑山夫一直充当着传输使者，用意志和智慧维系着名山的需求命脉，以心血和汗水滋养着胜境的活力。在当今社会，挑山夫的作用仍然不可忽略。熙熙攘攘的朝山道上，挑山夫总是令过往的行人崇敬不已，总能给身心疲惫者染以新的力量和勇气。挑山夫的力与美，也映现着名山胜境的魅力。
然而，如今的九华山却有着奇特的现象。不知从何时起，九华山的挑山夫发生严重退化，或许是轻视自己的劳动，或过于珍惜本份的劳动成果，他们都漠视自己的尊严，给自身的劳动附加了另一种形式－－乞讨，以追求劳动之外的附加值。于是，一切都变了味：所负的重担变成移动的摊点、运送的物品成为行乞的道具、劳动的艰辛成了向路人乞怜的条件。瞧，他们都在担子上放几枚硬币或几张纸币，尽量把担子停在险要路段以“堵”住客流，他们都发出同样微颤的男低音：“结个缘吧！给点零钱！”，或指着担子说：“这是建庙用的，结个缘，保佑你全家平安呢！”，要么干脆说：“给几毛钱买个大馍吧！”　一路上，挑山夫的乞讨声不绝于耳，叫你分辨不清他们到底是挑山夫、是乞丐、或是菩萨。
曾在复兴庵前休憩，恰见三位挑山夫将三担黄砂交错横下，本来不宽的通道陡变成曲径。三位大汉则如把关的将士，向“穿越”的行人逐一讨钱，始终重复着那几句话，始终闪烁着贪求的目光。靠近入口的那位更占优势，不断有人往手里塞零钱，他已是面带醉色。大约二十分钟后，这批客流终于艰涩地淌过，他们才慢慢地挑起担子。还以为他们这下可以满足地上路呢，却不到十米，就在过道另一端口横担歇住，原来，瞄得又一拨人从上面下来，便赶紧守住路口，严阵以待。
不禁探问起近旁的那位挑夫，信不信佛教？回答很明朗：“我信什么佛教？”紧接着补充道：“我们在山上，不好也不坏。”他显然意识到我的潜词，我一时却无法弄明他的潜词，他的“好”和“坏”是指什么？看他们认真“把关”的架势，显然他们不信佛教，可听那套乞讨的台词，又何来口口声声的“结缘”和“保佑平安”？
曾多次到过黄山，那里的挑山夫朴实耐劳，地地道道的徽州人形象；峨眉山的挑山夫身着统一的绿色马夹，映衬着“峨眉天下秀”；青城山的挑山夫则统一穿着紫红色套装，直透着古老的道家文化气息。他们也都热情询客，力争能提供服务，那是对劳动的执着，决不会向客人行乞，他们及其劳动，都成了景区亮丽的因素，因而他们都十分可敬可爱。何独我九华山的挑山夫乞讨声一片？论经济条件，论生活水平，九华山都不会比别处差多少，再说，人穷也不能志穷！而况“九华老爷”早就造福了一方？世世代代的九华山人靠山吃山，都懂得珍惜；为何当今的挑山夫，同样是靠山吃山，却“吃”出了贪念、“吃”成了软骨、“吃”掉了自尊？关键在于心态，心态一旦衰变，劳动者便甘愿沦作乞丐，劳动本身也大大贬值。
到底什么原因致使九华山挑山夫的心态发生衰变？难道是看到山上有那么一群人钱财来得更便宜？还是看到社会上有少数人的非法收入触目惊心？相比之下，你利用劳动乞讨些零钱实在算不了什么，因而就有了“不好”也“不坏”的心安理得？当然，你那“不好”，是你的权利，是你的自由，也不妨碍什么，无人强求你；但你那“不坏”，却并非不坏，且决非小事，这直接关系到九华山的名声和形象，关系到所有九华山人、池州人、安徽人乃至国人的脸面，你贪恋那点乞讨所得，的确是因小失大！
九华山的挑山夫，请缩回那双乞讨的手，挺直你那强健的腰杆；请吞灭你那可悲的“男低音”，而唱出那震撼人心劳动号子；请放下那一念贪心，轻松地找回劳动者的尊严，重塑我九华山挑山夫的形象。相信你一定能同世世代代的前辈们一样，九华山因为有你而更美。
皖青阳县国税局
吴 红 旗
2006年5月25日
_________________
适时回眸，但决不回头！

[[九华浪子]]

自古以来，名山胜境少不了挑山夫，现代化公路和索道开通以前，挑山夫一直充当着传输使者，用意志和智慧维系着名山的需求命脉，以心血和汗水滋养着胜境的活力。在当今社会，挑山夫的作用仍然不可忽略。熙熙攘攘的朝山道上，挑山夫总是令过往的行人崇敬不已，总能给身心疲惫者染以新的力量和勇气。挑山夫的力与美，也映现着名山胜境的魅力。
然而，如今的九华山却有着奇特的现象。不知从何时起，九华山的挑山夫发生严重退化，或许是轻视自己的劳动，或过于珍惜本份的劳动成果，他们都漠视自己的尊严，给自身的劳动附加了另一种形式－－乞讨，以追求劳动之外的附加值。于是，一切都变了味：所负的重担变成移动的摊点、运送的物品成为行乞的道具、劳动的艰辛成了向路人乞怜的条件。瞧，他们都在担子上放几枚硬币或几张纸币，尽量把担子停在险要路段以“堵”住客流，他们都发出同样微颤的男低音：“结个缘吧！给点零钱！”，或指着担子说：“这是建庙用的，结个缘，保佑你全家平安呢！”，要么干脆说：“给几毛钱买个大馍吧！”　一路上，挑山夫的乞讨声不绝于耳，叫你分辨不清他们到底是挑山夫、是乞丐、或是菩萨。
曾在复兴庵前休憩，恰见三位挑山夫将三担黄砂交错横下，本来不宽的通道陡变成曲径。三位大汉则如把关的将士，向“穿越”的行人逐一讨钱，始终重复着那几句话，始终闪烁着贪求的目光。靠近入口的那位更占优势，不断有人往手里塞零钱，他已是面带醉色。大约二十分钟后，这批客流终于艰涩地淌过，他们才慢慢地挑起担子。还以为他们这下可以满足地上路呢，却不到十米，就在过道另一端口横担歇住，原来，瞄得又一拨人从上面下来，便赶紧守住路口，严阵以待。
不禁探问起近旁的那位挑夫，信不信佛教？回答很明朗：“我信什么佛教？”紧接着补充道：“我们在山上，不好也不坏。”他显然意识到我的潜词，我一时却无法弄明他的潜词，他的“好”和“坏”是指什么？看他们认真“把关”的架势，显然他们不信佛教，可听那套乞讨的台词，又何来口口声声的“结缘”和“保佑平安”？
曾多次到过黄山，那里的挑山夫朴实耐劳，地地道道的徽州人形象；峨眉山的挑山夫身着统一的绿色马夹，映衬着“峨眉天下秀”；青城山的挑山夫则统一穿着紫红色套装，直透着古老的道家文化气息。他们也都热情询客，力争能提供服务，那是对劳动的执着，决不会向客人行乞，他们及其劳动，都成了景区亮丽的因素，因而他们都十分可敬可爱。何独我九华山的挑山夫乞讨声一片？论经济条件，论生活水平，九华山都不会比别处差多少，再说，人穷也不能志穷！而况“九华老爷”早就造福了一方？世世代代的九华山人靠山吃山，都懂得珍惜；为何当今的挑山夫，同样是靠山吃山，却“吃”出了贪念、“吃”成了软骨、“吃”掉了自尊？关键在于心态，心态一旦衰变，劳动者便甘愿沦作乞丐，劳动本身也大大贬值。
到底什么原因致使九华山挑山夫的心态发生衰变？难道是看到山上有那么一群人钱财来得更便宜？还是看到社会上有少数人的非法收入触目惊心？相比之下，你利用劳动乞讨些零钱实在算不了什么，因而就有了“不好”也“不坏”的心安理得？当然，你那“不好”，是你的权利，是你的自由，也不妨碍什么，无人强求你；但你那“不坏”，却并非不坏，且决非小事，这直接关系到九华山的名声和形象，关系到所有九华山人、池州人、安徽人乃至国人的脸面，你贪恋那点乞讨所得，的确是因小失大！
九华山的挑山夫，请缩回那双乞讨的手，挺直你那强健的腰杆；请吞灭你那可悲的“男低音”，而唱出那震撼人心劳动号子；请放下那一念贪心，轻松地找回劳动者的尊严，重塑我九华山挑山夫的形象。相信你一定能同世世代代的前辈们一样，九华山因为有你而更美。
皖青阳县国税局
吴 红 旗
2006年5月25日
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适时回眸，但决不回头！

[若愚]

现在的社会，沿街行乞的岂只是挑夫？

[[ruoyu]]

现在的社会，沿街行乞的岂只是挑夫？

[吴红旗]

是的！人，只盯着钱，其他的，就无所顾忌了！这可苦了真正的无劳动能力者。
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适时回眸，但决不回头！

[[九华浪子]]

是的！人，只盯着钱，其他的，就无所顾忌了！这可苦了真正的无劳动能力者。
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适时回眸，但决不回头！