酷我-北美枫

[冯文淑------桑林]

乔治桑论歌德，歌德论莎士比亚对我们的启示和感召

到乔治桑时代为止，歌德是西方第一个最伟大的抒情诗人，这是西方的姜子牙乔治桑对歌德授的西方抒情诗王冠，

到歌德时代为止，莎士比亚所描写的人类的心灵的多样化，今后再也没有人能够超得过，只要有莎士比亚的戏剧存在，就是西方丧失了所有的修辞手段，也能够从莎士比亚的戏剧得到复活。谁认出并崇敬非常伟大的莎士比亚，谁自己就已经站到了伟大人物的队伍中-----------[[成为伟大人物的一员，]这括号里的字是我加的。因为这是歌德自己这段话的逻辑结果。]]

出乎意外的是我在这里开始比较法兰西和德意志的美丽性格，起初我认为如这个题目所说的，我们会从乔治桑论歌德，歌德论莎士比亚得到启示和感召，

但这个启示和感召的骏马，已经踏破了文学的铜墙铁壁，把我们的意识，精神和渴望这孩子，载到也很辽阔的美丽的世界花园中，让我们观赏谜一样，也极难认识，描写的美丽的法兰西和美丽的德意志身边，固然认识和迷信美丽的法兰西和美丽的德意志的文学性格非常重要，但认识，描写活着的活生生的法兰西和德意志，作为一个人的历史性格同样非常重要，这就象一个农人认识和描写自己的土地和种子一样，同样是重要的。谁忽略了自己的种子或者土地，不去认识和描写，谁一定会受大自然的惩罚。

作为我们的好朋友法兰西和德意志，如果我们不去精细，比较深刻，全面的认识，这就会让孤独和失落感这白骨精，惩罚我们的生命，减少我们的生命，快乐和天国的书目。

如果我们将心比己，就会认识这个朋友之间和谐产生的简单道理，既朋友间相互了解得越多，快乐和生命以及自己的生命之根就越大，朋友相互就越来能从大地下面的岩石中，从八极内外，去抓取自己急需的更伟大甜蜜的生命，更雄壮更天才清芳的创造力，去抓取自己急需的更伟大甜蜜的生命，更雄壮更天才清芳的创造力，这就像杂技演员一样，去抓取不断在自己头上旋转的飞圈，现在，我们突然发现自己，几乎是无法胜任这个跟探究神的秘密一样可怕的主题了，



因为我们的主题已经暗示着我们在跟天神打交道-------跟伟大的天神打交道，因为素来只崇拜我们自己的我们，现在突然要从自己高于喜马拉雅山的自己的神庙中走出来，去向异教的伟大神灵顶礼--------即向庄严，优美又壮丽的神灵的化身乔治桑和歌德顶礼。

[[桑林]]

乔治桑论歌德，歌德论莎士比亚对我们的启示和感召

到乔治桑时代为止，歌德是西方第一个最伟大的抒情诗人，这是西方的姜子牙乔治桑对歌德授的西方抒情诗王冠，

到歌德时代为止，莎士比亚所描写的人类的心灵的多样化，今后再也没有人能够超得过，只要有莎士比亚的戏剧存在，就是西方丧失了所有的修辞手段，也能够从莎士比亚的戏剧得到复活。谁认出并崇敬非常伟大的莎士比亚，谁自己就已经站到了伟大人物的队伍中-----------[[成为伟大人物的一员，]这括号里的字是我加的。因为这是歌德自己这段话的逻辑结果。]]

出乎意外的是我在这里开始比较法兰西和德意志的美丽性格，起初我认为如这个题目所说的，我们会从乔治桑论歌德，歌德论莎士比亚得到启示和感召，

但这个启示和感召的骏马，已经踏破了文学的铜墙铁壁，把我们的意识，精神和渴望这孩子，载到也很辽阔的美丽的世界花园中，让我们观赏谜一样，也极难认识，描写的美丽的法兰西和美丽的德意志身边，固然认识和迷信美丽的法兰西和美丽的德意志的文学性格非常重要，但认识，描写活着的活生生的法兰西和德意志，作为一个人的历史性格同样非常重要，这就象一个农人认识和描写自己的土地和种子一样，同样是重要的。谁忽略了自己的种子或者土地，不去认识和描写，谁一定会受大自然的惩罚。

作为我们的好朋友法兰西和德意志，如果我们不去精细，比较深刻，全面的认识，这就会让孤独和失落感这白骨精，惩罚我们的生命，减少我们的生命，快乐和天国的书目。

如果我们将心比己，就会认识这个朋友之间和谐产生的简单道理，既朋友间相互了解得越多，快乐和生命以及自己的生命之根就越大，朋友相互就越来能从大地下面的岩石中，从八极内外，去抓取自己急需的更伟大甜蜜的生命，更雄壮更天才清芳的创造力，去抓取自己急需的更伟大甜蜜的生命，更雄壮更天才清芳的创造力，这就像杂技演员一样，去抓取不断在自己头上旋转的飞圈，现在，我们突然发现自己，几乎是无法胜任这个跟探究神的秘密一样可怕的主题了，



因为我们的主题已经暗示着我们在跟天神打交道-------跟伟大的天神打交道，因为素来只崇拜我们自己的我们，现在突然要从自己高于喜马拉雅山的自己的神庙中走出来，去向异教的伟大神灵顶礼--------即向庄严，优美又壮丽的神灵的化身乔治桑和歌德顶礼。

[高岸]

谁忽略了自己的种子或者土地，不去认识和描写，谁一定会受大自然的惩罚。

[[我还没有昵称]]

谁忽略了自己的种子或者土地，不去认识和描写，谁一定会受大自然的惩罚。