酷我-北美枫

[高岸]

水九今年有不少佳作，新作<无形>，我认为是他今年以来值得向大家推荐的一首，不过似乎作者不如此看重这首诗歌。

<无形>是老子，荷尔德林和但丁三条支流在苏格拉底河流上的汇合。水九也许只是读<老子>时灵感勃发而得此诗，但作品无形中贯穿了几位大师的精神。当然我们在这首短诗中还能看到几位其他诗人的影子。

有形与无形是<老子>中的问题，从有形到无形是返本归根，是修道的过程。这样我们就不难理解诗的第一句：“我在那里有形，却无形地/来到现在，来到这里”。

在这首诗中我看到荷尔德林的神性和但丁的地狱。从根本上讲，但丁的<神曲>就是回答苏格拉底的哲学问题：我是谁？从哪里来？到哪里去？荷尔德林走在这条路上，里尔克<杜伊偌哀歌>和<致奥尔费斯的十四行诗>表明他也走在这条路上，<老子>探求万物的本源和道的规律，也是回答这个问题。诗歌千变万化，但每一次诗歌的大飞跃都是对苏格拉底的问题的重新回答。我重视水九这首诗歌，首先是因为在诗人迷茫的今天，它让我们重新回到这个古老的根本的哲学命题。

这首诗歌的细节我只点一下，而不一一解析。“有人，也许是千古不眠的回忆/雇佣了我”是好句；“尘土之世，火的统治，水要忍受”是对千年以来的专制统治世界的高度提炼，同时“尘土之世”也为诗人走在修道的路上提供了一个形象的载体。“无形地，我吻遍万物，”表明了“我”博大的爱心，这是“我”经过教堂洗礼的结果，是从神界观照人界或地狱的结果，是达到的一种修炼境界，是诗歌的一个中心要点。“大蛇苏醒”，“世界之夜”是对当今世界阴面的恰当象征。

这首十几行的短诗包含了从人间到地狱到神界的骤然转折，从洪荒到今天的千年历史，从人道到神道的精神升华。诗句时有突兀和光亮之点，尤其是第一句，从<老子>中得来的体会，用到诗歌中，却有了奇特的效果，它给人以广阔的想象空间。

从<无形>我想到山东大学数学教授王小云，她近年因为破译二大计算机密码算法而着名。她的研究方法独特，她在研究一项课题时不象大多数研究者广泛搜集论文，阅读所有能找到的相关资料，而是思考基本的问题，她喜欢从根本的问题出发，理清思路。这或许对今天的诗人们是个启发，现在每天诗歌象垃圾一样倒出来，即使一目100行也读不过来，诗人容易迷失其中而不知何去何从。回到苏格拉底最根本的哲学命题，这是诗的出发点和归宿。

临屏

附：
无 形

作者：水九

我在那里有形，却无形地
来到现在，来到这里
有人，也许是千古不泯的回忆
雇用了我，安排我隐居地狱

路经教堂门口，我得到的启示是
尘土之世，火的统治，水要忍受
曾经张扬的四肢要自行折断自行处理
头颅、肋骨，五脏六腑，亦复如是

无形地，我吻遍万物，来到这里
当春夜，混迹于众多挣扎的尸体之中
绝不奢望哀悼者前来，却总是一再看见
大蛇苏醒，诗行般爬近我的爱、我的受命

我无形中消散的自我再次压向有形
而当有形实现，世界之夜压向了我
2006-7-4

[[我还没有昵称]]

水九今年有不少佳作，新作<无形>，我认为是他今年以来值得向大家推荐的一首，不过似乎作者不如此看重这首诗歌。

<无形>是老子，荷尔德林和但丁三条支流在苏格拉底河流上的汇合。水九也许只是读<老子>时灵感勃发而得此诗，但作品无形中贯穿了几位大师的精神。当然我们在这首短诗中还能看到几位其他诗人的影子。

有形与无形是<老子>中的问题，从有形到无形是返本归根，是修道的过程。这样我们就不难理解诗的第一句：“我在那里有形，却无形地/来到现在，来到这里”。

在这首诗中我看到荷尔德林的神性和但丁的地狱。从根本上讲，但丁的<神曲>就是回答苏格拉底的哲学问题：我是谁？从哪里来？到哪里去？荷尔德林走在这条路上，里尔克<杜伊偌哀歌>和<致奥尔费斯的十四行诗>表明他也走在这条路上，<老子>探求万物的本源和道的规律，也是回答这个问题。诗歌千变万化，但每一次诗歌的大飞跃都是对苏格拉底的问题的重新回答。我重视水九这首诗歌，首先是因为在诗人迷茫的今天，它让我们重新回到这个古老的根本的哲学命题。

这首诗歌的细节我只点一下，而不一一解析。“有人，也许是千古不眠的回忆/雇佣了我”是好句；“尘土之世，火的统治，水要忍受”是对千年以来的专制统治世界的高度提炼，同时“尘土之世”也为诗人走在修道的路上提供了一个形象的载体。“无形地，我吻遍万物，”表明了“我”博大的爱心，这是“我”经过教堂洗礼的结果，是从神界观照人界或地狱的结果，是达到的一种修炼境界，是诗歌的一个中心要点。“大蛇苏醒”，“世界之夜”是对当今世界阴面的恰当象征。

这首十几行的短诗包含了从人间到地狱到神界的骤然转折，从洪荒到今天的千年历史，从人道到神道的精神升华。诗句时有突兀和光亮之点，尤其是第一句，从<老子>中得来的体会，用到诗歌中，却有了奇特的效果，它给人以广阔的想象空间。

从<无形>我想到山东大学数学教授王小云，她近年因为破译二大计算机密码算法而着名。她的研究方法独特，她在研究一项课题时不象大多数研究者广泛搜集论文，阅读所有能找到的相关资料，而是思考基本的问题，她喜欢从根本的问题出发，理清思路。这或许对今天的诗人们是个启发，现在每天诗歌象垃圾一样倒出来，即使一目100行也读不过来，诗人容易迷失其中而不知何去何从。回到苏格拉底最根本的哲学命题，这是诗的出发点和归宿。

临屏

附：
无 形

作者：水九

我在那里有形，却无形地
来到现在，来到这里
有人，也许是千古不泯的回忆
雇用了我，安排我隐居地狱

路经教堂门口，我得到的启示是
尘土之世，火的统治，水要忍受
曾经张扬的四肢要自行折断自行处理
头颅、肋骨，五脏六腑，亦复如是

无形地，我吻遍万物，来到这里
当春夜，混迹于众多挣扎的尸体之中
绝不奢望哀悼者前来，却总是一再看见
大蛇苏醒，诗行般爬近我的爱、我的受命

我无形中消散的自我再次压向有形
而当有形实现，世界之夜压向了我
2006-7-4

[晓鸣]

认真的诗评，值得认真地读。

[[自己的敌人]]

认真的诗评，值得认真地读。

[水九]

一首诗就如一个人一样，往往无助。它颤颤巍巍的，太脆弱了。即便是硬梆梆的，也不过就是硬如芦苇而已。现在，我自已再读这个东西，我对我和它的感觉，就是风中芦苇的感觉。

确实写得不好。暂时也无法写得更好。或者永远都难以写好。有形、无形，什么在推挤、什么在缠绞、什么在碰撞、什么在对抗，什么使一首诗、一个人不能罢休而又只好罢休，我都说不清楚。幸好思维和写作机器尚未生锈，尚能以夜晚反抗夜晚，地狱反抗地狱……而在有形、无形之间，交错、拉扯的文字再干燥，推来挤去的，总离不开一个消失不了的有情人形。假如真有所谓根本的哲学问题的话，那么，在我看来，人的形状问题，就是其中之一。

谢谢高岸。谬奖了。你提及老子、但丁、荷尔德林、里尔克。老子已远，他是本土认识论祖宗的祖宗，从他那里，能化则化，即便不能化，也已经衍生至今了；而后三者，早已是诗歌和人文宇宙的灿烂恒星，藐予小子，望尘莫及。俗人置喙，难及星座：对于他们，我只有敬仰和惭愧，此外，就是埋首当前深夜。

自然，在深夜中，我依旧是，一株芦苇。

[[FAFAFA]]

一首诗就如一个人一样，往往无助。它颤颤巍巍的，太脆弱了。即便是硬梆梆的，也不过就是硬如芦苇而已。现在，我自已再读这个东西，我对我和它的感觉，就是风中芦苇的感觉。

确实写得不好。暂时也无法写得更好。或者永远都难以写好。有形、无形，什么在推挤、什么在缠绞、什么在碰撞、什么在对抗，什么使一首诗、一个人不能罢休而又只好罢休，我都说不清楚。幸好思维和写作机器尚未生锈，尚能以夜晚反抗夜晚，地狱反抗地狱……而在有形、无形之间，交错、拉扯的文字再干燥，推来挤去的，总离不开一个消失不了的有情人形。假如真有所谓根本的哲学问题的话，那么，在我看来，人的形状问题，就是其中之一。

谢谢高岸。谬奖了。你提及老子、但丁、荷尔德林、里尔克。老子已远，他是本土认识论祖宗的祖宗，从他那里，能化则化，即便不能化，也已经衍生至今了；而后三者，早已是诗歌和人文宇宙的灿烂恒星，藐予小子，望尘莫及。俗人置喙，难及星座：对于他们，我只有敬仰和惭愧，此外，就是埋首当前深夜。

自然，在深夜中，我依旧是，一株芦苇。

[七小姐]

每每流浪各个网站，诗歌读来难免匆忙。若不是高版专评，险些错过这首佳作。

两位皆为智者。赞个！
_________________
遛达的七七

[[七小姐]]

每每流浪各个网站，诗歌读来难免匆忙。若不是高版专评，险些错过这首佳作。

两位皆为智者。赞个！
_________________
遛达的七七

[黑色闪电]

水九的诗富于哲学的思辩色彩,意象冷寂,略感晦涩
经高岸深入解析,读者方能进入佳境

[[FAFAFA]]

水九的诗富于哲学的思辩色彩,意象冷寂,略感晦涩
经高岸深入解析,读者方能进入佳境