酷我-北美枫

[东海一枭]

东海一枭的快乐人生

儒家淑世，君子忧道，但如果从个人角度着眼，则是"仁者无忧"，是"人不堪其忧，回也不改其乐"。忧和乐乃儒家思想的一体两面，于老枭亦然，故生平干什么都是乐在其中。这个"其"，可以是寻诗，是看书，是练气，是玩拳，是赏石，是上网，是创作，是思考，是游山逛水，是探亲访友，是喝酒聊天，是万事万物之妙道要道乃至人天大道，等等等等。便是啥也没有，啥也不干，也可以乐在寂寞和孤独中-----其实个人并不感到寂寞孤独，有枭诗曰：在人群中，我寂寞；孤身一人，我充实。

唯独当老板没意思。当年，为了略尽当儿子当大哥当丈夫当父亲的责任，也为了攒点起码的本钱维持物质生活追求心灵自由，当过几年小老板，真是勉为其难，三心两意，而且常常"不务正业"。客套应酬烦人，持筹握算烦人，见庸俗琐碎之辈更烦人！那还是三五个人七八条枪、针眼大的小老板，已如此令人烦琐难耐度日如年，如果是指挥成千上万的大部队、百千万亿的大财团，我无法想象那种烦恼会把我折磨成什么模样！挣钱、挣大钱当然是好事乐事，可挣钱的过程，却是大苦事。

如果有人问，人生什么最痛苦？我会回答：当老板最苦！引申而言，当领导当领袖也当属人间大苦事。没尝试过，但想象一下，要讲那么多无聊话，见那么多无聊人，干那么多无聊事，人生如朝露却无聊地度过，生活、时间都要受那么多拘束，当中共的官，还免不了同流合污提心吊胆，那种滋味好受么？

没钱万万不行，太多也没必要，能维持一家人基本的一般小市民层面的生活水准，能供养孩子上学，能随时在父母弟妹面前尽儿子和大哥之责，再有点闲钱供我喝酒买书和接待少数好友，那就非常非常满足啦。所以，当年略有所获，便立即洗手上岸，干我所喜欢的去了。今已历时八九年，旧钱渐耗，积蓄无多，生计渐窘，枭婆每天诉几遍苦埋几回怨"逼"我重上商场，终亦无奈我何，呵呵！

人生的快乐说难甚难，说易也易。物质的外在的生活是越简单越快乐，多数时间精力要留给内心，留给超越的层面。诗花到处烁烁，枭眼触处闪闪，太多的错漏待我补正，太多的歪斜待我反拨，太多的混乱待我澄清，太多的混沌待我开辟，太多的理念待我落实，太多的灵意妙象待我捕捉，还有迷途的羊羔待我指引，沉睡的希望待我唤醒，衰断的文脉待我接续…，就象《大学》曰："苟日新，日日新，又日新。" 每天忙忙碌碌，每天早上起来，太阳和自已都是新的。常恨汉王笔太慢，远远落后于灵感和思想的翅膀。

不过，这种不待外求"无所倚"之乐，一般人难以领略。无知小民和卑琐小人很难理，物质物欲之上还有更高的价值和乐趣。他们很难理解思想者创造者悟道者的快乐，很难理解灵魂的自由呼吸所带来的愉悦。当老板不好这种话，只能对层次差不多的人说，不然，就难免受到怀疑，被视为矫情、做作、虚伪！连与我生活了十几年的枭婆都笑我酸葡萄心理，况他人乎？儒学被视为伪学，大儒被视为伪君子，原因复杂，这是很重要的原因。

佛学被当作迷信，重要原因也是世人境界太低所致。物质世界实实在在、人的生命实实在在，佛学却说空说无，不是骗人吗？呵呵。其实从科学的角度讲，四大皆空万物皆无也是成立的。物质分为分子、原子、粒子、微子、夸克…，不断"分"下去，不就空掉了吗？但说空说无其实也不是绝对。佛学还有更高的"谛"，非空非非空非无非非无，说有说无说实说空，皆非终极真理也，至于说鬼说仙，更是三四流的"真理"，化导愚民的方便善巧而已。

思想的快乐是最好的快乐，精神的满足是最大的满足。各门各派的文化境界到了高处，都是乐的。近年来，我对安贫乐道这个成语的体会越来越深，越来越能够默契古今高士大儒的心态和精神，深知古人不我欺。孔子曰：人不堪其忧，回也不改其乐；乐以忘忧，不知老之将至；孟子曰：反身而诚，乐莫大焉；庄子曰：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波；《淮南子》曰：古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。

王阳明曰：乐是心之本性，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣；《颜氏家训集解》曰：若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉…

安贫乐道的人物史不绝书，在中国现代史上亦余韵不绝。例如马一浮当年"自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。"（引自马叙伦：《石屋余瀋》"马君武"篇）"先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。"（引自丰子恺在其随笔《陋巷》）还记得当年读书到此，会心一笑。

其实我说老板当得越大越痛苦，还不够安时顺命超然物外，还大有拘执心在，不论用儒道佛哪家的眼光看，境界都不是最高。孟子讲不动心，理学家讲道在伦常日用中，心学家讲"随处体认天理"，道家讲齐万物一死生，禅宗讲"无所住而生其心"，大乘佛学讲我不入地狱谁入地狱，视地狱亦如天堂…，最大智慧最高境界应是，贫亦乐富亦乐，贱亦乐贵亦乐，乐亦乐苦亦乐，当老板当领导亦乐，便入监狱下地狱亦不改其乐！不论怎么，一颗心总是活泼泼的，都是个乐。

我在《快乐的理学家》中说过，固然儒家具有强烈的忧国忧民的悲悯情怀和忧患意识，故"君子有终身之忧"（孟子），这是站在国家社会的立场上说的，如果从个人角度着眼，则是"仁者无忧"，是"收天下春，归之肝肺。"这是被程颢称为"风流人豪"的理学中"数学"一派代表人物邵雍的诗《安乐吟》中的句子。《论语》开卷即大标三乐，"乐"字乃儒学一大关捩和要旨。儒学是礼教，更应该是乐教，可惜这个要旨被有意无意忽略过去了。如果说君主社会"严礼教之大防"乃无奈的历史事实，那么，现在应到了"求乐教之大同"的时代了。金圣叹有"不亦快哉"三十三则，读之开颜，亦作"不亦快哉" 三十三则，附数则如下：

其一，当年李白"戏万乘若僚友，视俦列如草芥"（苏轼《李太白碑阴记》），有不少夸饰的成份，老枭则是实实在在的戏党国领导如小丑，视文武官僚如小狗，说中共则藐之，不亦快哉。

其一，夫妇数年无业，积蓄无多生计渐窘，枭婆虽每天诉几遍苦埋几回怨，"逼"我重上商场，但终亦无奈我何，急了，便以刘伶妇人之言绝不可听之言自嘲，不亦快哉。

其一，曾有个一向"瞧他不起"的"朋友"怜我困顿，表示想支援一下。老枭嘻嘻一笑：这可不好办哪！要不，你包好红包跪下来求求我？遂令对方悻悻而去，不亦快哉。

其一，中共"养士数士年"，养狗千万头，面对包括老枭在内的自由人士的批判文章，居然有口难还，无计可施，窘态百出，昏招叠出，不亦快哉。

其一，少出门，不用看天色；少见人，不用看脸色。偶尔出行，要看也只看美景美色，不亦快哉。

其一，当年，有前辈劝我入北大，我说，北大是要去的，但不是去读书而是去讲课；后来，有友人劝我移居北京杭州等地，说那儿文化氛围浓些。我回答，我在哪儿，中华文脉就在哪儿！对方同样被嗌得说不出话来，不亦快哉。
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2006-东海一枭
首发2006、3.9《民主论坛》http://asiademo.org/

[[东海一枭]]

东海一枭的快乐人生

儒家淑世，君子忧道，但如果从个人角度着眼，则是"仁者无忧"，是"人不堪其忧，回也不改其乐"。忧和乐乃儒家思想的一体两面，于老枭亦然，故生平干什么都是乐在其中。这个"其"，可以是寻诗，是看书，是练气，是玩拳，是赏石，是上网，是创作，是思考，是游山逛水，是探亲访友，是喝酒聊天，是万事万物之妙道要道乃至人天大道，等等等等。便是啥也没有，啥也不干，也可以乐在寂寞和孤独中-----其实个人并不感到寂寞孤独，有枭诗曰：在人群中，我寂寞；孤身一人，我充实。

唯独当老板没意思。当年，为了略尽当儿子当大哥当丈夫当父亲的责任，也为了攒点起码的本钱维持物质生活追求心灵自由，当过几年小老板，真是勉为其难，三心两意，而且常常"不务正业"。客套应酬烦人，持筹握算烦人，见庸俗琐碎之辈更烦人！那还是三五个人七八条枪、针眼大的小老板，已如此令人烦琐难耐度日如年，如果是指挥成千上万的大部队、百千万亿的大财团，我无法想象那种烦恼会把我折磨成什么模样！挣钱、挣大钱当然是好事乐事，可挣钱的过程，却是大苦事。

如果有人问，人生什么最痛苦？我会回答：当老板最苦！引申而言，当领导当领袖也当属人间大苦事。没尝试过，但想象一下，要讲那么多无聊话，见那么多无聊人，干那么多无聊事，人生如朝露却无聊地度过，生活、时间都要受那么多拘束，当中共的官，还免不了同流合污提心吊胆，那种滋味好受么？

没钱万万不行，太多也没必要，能维持一家人基本的一般小市民层面的生活水准，能供养孩子上学，能随时在父母弟妹面前尽儿子和大哥之责，再有点闲钱供我喝酒买书和接待少数好友，那就非常非常满足啦。所以，当年略有所获，便立即洗手上岸，干我所喜欢的去了。今已历时八九年，旧钱渐耗，积蓄无多，生计渐窘，枭婆每天诉几遍苦埋几回怨"逼"我重上商场，终亦无奈我何，呵呵！

人生的快乐说难甚难，说易也易。物质的外在的生活是越简单越快乐，多数时间精力要留给内心，留给超越的层面。诗花到处烁烁，枭眼触处闪闪，太多的错漏待我补正，太多的歪斜待我反拨，太多的混乱待我澄清，太多的混沌待我开辟，太多的理念待我落实，太多的灵意妙象待我捕捉，还有迷途的羊羔待我指引，沉睡的希望待我唤醒，衰断的文脉待我接续…，就象《大学》曰："苟日新，日日新，又日新。" 每天忙忙碌碌，每天早上起来，太阳和自已都是新的。常恨汉王笔太慢，远远落后于灵感和思想的翅膀。

不过，这种不待外求"无所倚"之乐，一般人难以领略。无知小民和卑琐小人很难理，物质物欲之上还有更高的价值和乐趣。他们很难理解思想者创造者悟道者的快乐，很难理解灵魂的自由呼吸所带来的愉悦。当老板不好这种话，只能对层次差不多的人说，不然，就难免受到怀疑，被视为矫情、做作、虚伪！连与我生活了十几年的枭婆都笑我酸葡萄心理，况他人乎？儒学被视为伪学，大儒被视为伪君子，原因复杂，这是很重要的原因。

佛学被当作迷信，重要原因也是世人境界太低所致。物质世界实实在在、人的生命实实在在，佛学却说空说无，不是骗人吗？呵呵。其实从科学的角度讲，四大皆空万物皆无也是成立的。物质分为分子、原子、粒子、微子、夸克…，不断"分"下去，不就空掉了吗？但说空说无其实也不是绝对。佛学还有更高的"谛"，非空非非空非无非非无，说有说无说实说空，皆非终极真理也，至于说鬼说仙，更是三四流的"真理"，化导愚民的方便善巧而已。

思想的快乐是最好的快乐，精神的满足是最大的满足。各门各派的文化境界到了高处，都是乐的。近年来，我对安贫乐道这个成语的体会越来越深，越来越能够默契古今高士大儒的心态和精神，深知古人不我欺。孔子曰：人不堪其忧，回也不改其乐；乐以忘忧，不知老之将至；孟子曰：反身而诚，乐莫大焉；庄子曰：与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波；《淮南子》曰：古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。

王阳明曰：乐是心之本性，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣；《颜氏家训集解》曰：若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉…

安贫乐道的人物史不绝书，在中国现代史上亦余韵不绝。例如马一浮当年"自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。"（引自马叙伦：《石屋余瀋》"马君武"篇）"先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。"（引自丰子恺在其随笔《陋巷》）还记得当年读书到此，会心一笑。

其实我说老板当得越大越痛苦，还不够安时顺命超然物外，还大有拘执心在，不论用儒道佛哪家的眼光看，境界都不是最高。孟子讲不动心，理学家讲道在伦常日用中，心学家讲"随处体认天理"，道家讲齐万物一死生，禅宗讲"无所住而生其心"，大乘佛学讲我不入地狱谁入地狱，视地狱亦如天堂…，最大智慧最高境界应是，贫亦乐富亦乐，贱亦乐贵亦乐，乐亦乐苦亦乐，当老板当领导亦乐，便入监狱下地狱亦不改其乐！不论怎么，一颗心总是活泼泼的，都是个乐。

我在《快乐的理学家》中说过，固然儒家具有强烈的忧国忧民的悲悯情怀和忧患意识，故"君子有终身之忧"（孟子），这是站在国家社会的立场上说的，如果从个人角度着眼，则是"仁者无忧"，是"收天下春，归之肝肺。"这是被程颢称为"风流人豪"的理学中"数学"一派代表人物邵雍的诗《安乐吟》中的句子。《论语》开卷即大标三乐，"乐"字乃儒学一大关捩和要旨。儒学是礼教，更应该是乐教，可惜这个要旨被有意无意忽略过去了。如果说君主社会"严礼教之大防"乃无奈的历史事实，那么，现在应到了"求乐教之大同"的时代了。金圣叹有"不亦快哉"三十三则，读之开颜，亦作"不亦快哉" 三十三则，附数则如下：

其一，当年李白"戏万乘若僚友，视俦列如草芥"（苏轼《李太白碑阴记》），有不少夸饰的成份，老枭则是实实在在的戏党国领导如小丑，视文武官僚如小狗，说中共则藐之，不亦快哉。

其一，夫妇数年无业，积蓄无多生计渐窘，枭婆虽每天诉几遍苦埋几回怨，"逼"我重上商场，但终亦无奈我何，急了，便以刘伶妇人之言绝不可听之言自嘲，不亦快哉。

其一，曾有个一向"瞧他不起"的"朋友"怜我困顿，表示想支援一下。老枭嘻嘻一笑：这可不好办哪！要不，你包好红包跪下来求求我？遂令对方悻悻而去，不亦快哉。

其一，中共"养士数士年"，养狗千万头，面对包括老枭在内的自由人士的批判文章，居然有口难还，无计可施，窘态百出，昏招叠出，不亦快哉。

其一，少出门，不用看天色；少见人，不用看脸色。偶尔出行，要看也只看美景美色，不亦快哉。

其一，当年，有前辈劝我入北大，我说，北大是要去的，但不是去读书而是去讲课；后来，有友人劝我移居北京杭州等地，说那儿文化氛围浓些。我回答，我在哪儿，中华文脉就在哪儿！对方同样被嗌得说不出话来，不亦快哉。
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[水泠儿]

也許，您老該出家去～～哈哈
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捞起水里的一朵玫瑰
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[[水里的玫瑰]]

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