酷我-北美枫

[冯文淑------桑林]

敬礼，敬礼，向美丽的中国女诗王兰紫野萍敬礼



一个人如果有永恒追求崇高和美德的伟大热忱，再加上这个人深刻的关注人类的命运，这个人就会跃入礼赞我们的美丽，甜蜜的精神皇后兰紫野萍的合唱团中，跟着自己的同伴，用鸽子的语言，向我们民族第一次崛起的伟大的精神皇后兰紫野萍表达感谢--------表达中华民族对自己的精神皇后兰紫野萍的感谢。

是谁在我们的空空无物令人不安，烦躁，热浪炎炎的的精神的宴席上，放上了一道用清风，明月，和美丽的春天女神的微笑做成的清凉，让人宁静，平和，陶醉的蛋糕，去品一下兰紫野萍的诗歌[走向香巴拉]吧，

当你从[走向香巴拉]中，从那用拍天，拍太阳，拍着美丽的宇宙女神的怀中的小鹿的泪水和无边的痛苦做的旋律，让山峰狂怒震动的呻吟和哭泣做音符，用世界末日的丧钟作节奏的[走向香巴拉]中，强烈的感受到诗人的无限温暖，博爱的灵魂时，人啊 ，你这在茫茫宇宙中永远流浪，被黑色波涛的刀剑，永远穿刺着胸膛的可怜的人啊 ，你看见了上帝的微笑了吗，你呼吸到了劈开虚无和孤独的钢铁的浪潮而来的， 象一匹追上，跑在火闪的前面的骏马的安息的清芳了吗，

’我从走向[走向香巴拉]这上帝的窗口中，看见了精神与美的上帝的令我的呼吸器官几乎要透不过气来的微笑，听见了上古的不夜的火树和玛雅人的水晶人头骨这奇异甜蜜的花神，散发出来的安息的清芳，从走向香巴拉]中，我还看见了精神与美的上帝那痛苦的脸庞上，挂满着百花的绝望的珠泪的痛苦的脸庞上，传来了召唤的大钟，‘一切昏迷不醒的英雄们，快起来吧，这世界象一只被混乱急剧燃烧的水桶，疯狂的利益和实用主义这妖魔正在把木桶里防火的理智，理性，思想往外泼，就象面目狰狞的一头踏着小兔的草窝的横冲直闯的野猪，把森林大王的威严，杀气往外泼，’那身体躺在北斗七星上的宇宙的流浪者，用润心的花儿与露珠的语言，这样回答我。

是谁在我们的空空无物令人不安，烦躁，热浪炎炎的精神的宴席上，放上了一道用清风，明月，和美丽的春天女神的微笑做成的清凉，让人宁静，平和，陶醉的蛋糕，去品一下兰紫野萍的诗歌[走向香巴拉]吧，


冯文淑--------桑林作

[[桑林]]

敬礼，敬礼，向美丽的中国女诗王兰紫野萍敬礼



一个人如果有永恒追求崇高和美德的伟大热忱，再加上这个人深刻的关注人类的命运，这个人就会跃入礼赞我们的美丽，甜蜜的精神皇后兰紫野萍的合唱团中，跟着自己的同伴，用鸽子的语言，向我们民族第一次崛起的伟大的精神皇后兰紫野萍表达感谢--------表达中华民族对自己的精神皇后兰紫野萍的感谢。

是谁在我们的空空无物令人不安，烦躁，热浪炎炎的的精神的宴席上，放上了一道用清风，明月，和美丽的春天女神的微笑做成的清凉，让人宁静，平和，陶醉的蛋糕，去品一下兰紫野萍的诗歌[走向香巴拉]吧，

当你从[走向香巴拉]中，从那用拍天，拍太阳，拍着美丽的宇宙女神的怀中的小鹿的泪水和无边的痛苦做的旋律，让山峰狂怒震动的呻吟和哭泣做音符，用世界末日的丧钟作节奏的[走向香巴拉]中，强烈的感受到诗人的无限温暖，博爱的灵魂时，人啊 ，你这在茫茫宇宙中永远流浪，被黑色波涛的刀剑，永远穿刺着胸膛的可怜的人啊 ，你看见了上帝的微笑了吗，你呼吸到了劈开虚无和孤独的钢铁的浪潮而来的， 象一匹追上，跑在火闪的前面的骏马的安息的清芳了吗，

’我从走向[走向香巴拉]这上帝的窗口中，看见了精神与美的上帝的令我的呼吸器官几乎要透不过气来的微笑，听见了上古的不夜的火树和玛雅人的水晶人头骨这奇异甜蜜的花神，散发出来的安息的清芳，从走向香巴拉]中，我还看见了精神与美的上帝那痛苦的脸庞上，挂满着百花的绝望的珠泪的痛苦的脸庞上，传来了召唤的大钟，‘一切昏迷不醒的英雄们，快起来吧，这世界象一只被混乱急剧燃烧的水桶，疯狂的利益和实用主义这妖魔正在把木桶里防火的理智，理性，思想往外泼，就象面目狰狞的一头踏着小兔的草窝的横冲直闯的野猪，把森林大王的威严，杀气往外泼，’那身体躺在北斗七星上的宇宙的流浪者，用润心的花儿与露珠的语言，这样回答我。

是谁在我们的空空无物令人不安，烦躁，热浪炎炎的精神的宴席上，放上了一道用清风，明月，和美丽的春天女神的微笑做成的清凉，让人宁静，平和，陶醉的蛋糕，去品一下兰紫野萍的诗歌[走向香巴拉]吧，


冯文淑--------桑林作

[冯文淑------桑林]

美国现任桂冠女诗人露易丝.格吕克和中国女诗人兰紫野萍]比较文学探索，鉴赏

现在，我暂时把美国现任桂冠女诗人露易丝.格吕克的二个作品放在这里，以期跟兰紫野萍的[寻找香巴拉]，进行比较文学的探索，我们需要打破崇洋媚外的风气，我们的读者将会看到，将会看到我们的诗人，是怎样的一座无限惊讶的美丽，甜蜜的诗歌的殿堂，由我们的同胞自己建立的，而不是天上掉下来的
为了有对比的价值，我们专门在露易丝.格吕克的代表作中，选取了二首诗歌，一是痛苦主题，[野鸢尾]

二是绝望主题，[四月]

来跟兰紫野萍的痛苦主题的作品[走向香巴拉]进行比较


[野鸢尾]
作者露易丝.格吕克

在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡
我记得。
头顶，噪声，松枝变幻。
然后皆无。微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗。
后来结束：令你恐惧，存在
为灵魂而不
能言，突然终结，坚硬的大地
略弯。可我感觉是鸟儿
疾飞在低矮的灌木林间。
是你不记得了
迁移自另一个世界
我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。


The Wild Iris

At the end of my suffering
there was a door.
Hear me out: that which you call death
I remember.
Overhead, noises, branches of the pine shifting.
Then nothing. The weak sun
flickered over the dry surface.
It is terrible to survive
as consciousness
buried in the dark earth.
Then it was over: that which you fear, being
a soul and unable
to speak, ending abruptly, the stiff earth
bending a little. And what I took to be
birds darting in low shrubs.
You who do not remember
passage from the other world
I tell you I could speak again: whatever
returns from oblivion returns
to find a voice:
from the center of my life came
a great fountain, deep blue
shadows on azure sea water.

[四月]
作者美国女诗人露易丝.格吕克


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。

-------------------------------------------

下面是中国女诗人兰紫野萍的作品

寻找香巴拉

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵




------------------------------------------
我们的读者，不访先阅读，思考一下　以上的比较内容　


---------------------------------------------------------　
现在，我们用我们的老祖宗的文学鉴赏，创作理论，以及列夫.托尔斯泰的文学理论，来鉴赏兰紫野萍的[寻找香巴拉]和露易丝.格吕克的，[野鸢尾]，[四月]

这是我们华夏民族的文学传统-----------文学鉴赏，创作理论-------即文学与人生的最高终极真理‘要关切生命，社会，关切人生。

这是列夫.托尔斯泰的文学理论的文学鉴赏理论------即以形式，内容，思想，感情为文学鉴赏的尺度-------见列夫.托尔斯泰的[艺术论]，
在必要时，我们还会插入另外的最伟大的文学鉴赏理论，来对兰紫野萍的[寻找香巴拉]和露易丝.格吕克的，[野鸢尾]，[四月]，作鉴赏，评价

-------------------------------------------------------

我们在露易丝.格吕克下面的诗行中，看到了露易丝.格吕克所表达的一个人的生命无限痛苦存在的-------一个人的生命无限痛苦难以忍受的状态

’在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡

‘微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗

并且，在下面的诗行中，我们还看到，还看到这个无限痛苦难以忍受的人希望获得拯救，希望自己获得拯救的努力，

由于我们是搞艺术鉴赏的，我们不是评论新闻作品的新闻事实的，所以，我们要看露易丝.格吕克这作品[野鸢尾] ，所表达的一个人难以忍受的痛苦是生活事实，还是艺术真实，

由露易丝.格吕克下面非常高强的把心灵真实---------即心灵中的无限痛苦，化为应该说是一座建筑物来看，因为这诗行有门一扇。

’听我说：你称之为死亡，‘

暗示了我们这里有一座用无限痛苦造的房子---------一座由心灵真实，被作者转化成艺术真实的无限痛苦的房子-------并有一扇被称之为死亡的门，与这无限痛苦的艺术真实的房子相连。

在这里，我们看到，我们看到露易丝.格吕克表达人物的得救的信心-------得救的信心和希望时，所表达的也不是新闻中的事实，而是心灵真实-------而是心灵真实所升华-------所升华的艺术真实，


我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。


从以上的材料，这就说明了我们面对的露易丝.格吕克的这作品，不是新闻报上的生活事实，

因此，我们给于了准许证-------准许露易丝.格吕克的[野鸢尾] ，进入我们的鉴赏范围。


------------------------------------

现在，我们再来看露易丝.格吕克[四月]，能不能够取得鉴赏的许可证的呢，在这里，我们看到作者表达的人物的绝望

也不是用新闻事实来表达的，而是把心灵真实上升成艺术真实，来表达作品中的女人的绝望的--------看下面，


显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。


我们从以上的诗行中，看见作者用一片森林，来表达------象征的表达出这个女人的生命力，被那个白痴般的男人铲除---------显然
那男人铲除整个一片森林，

由此，我们自然就看到这不幸的让人同情的女人的反抗-------那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。


接下来是这个坏男人与这个可怜的女人的争吵---------这争吵在实际生活中，是不可能发生的，因为这个男人太专横，太伟大，太聪明，所以，这太伟大，太聪明的男人-----暴君，不可能理理性性的静下来，来听你这个无生命的东西-------你这个比小蚂蚁，石头沙子，还下贱的女人，来耽误，来耽误我这会照亮全球的救世主男人的正事情。

所以，这下面的诗行可以看成是，可以看成是，是露易丝.格吕克，是露易丝.格吕克为悲惨说不起话，说不出来话的美国妇女，美国妇女请命的一个艺术创造，，因为那救世主‘太傲慢，专横，不可能让你这个妇女------不可能让你这个妇女长反骨的妇女--------去冒犯直冲那个’救世主‘的专制和特别聪明，可下面的诗现，就是带有教训-----教训那救世主的反骨和指责，所以，我们要把露易丝.格吕克这高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，我们们要把露易丝.格吕克这高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，称为富有生命力的艺术真实，

这下面就是，就是露易丝.格吕克的高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造


’难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。‘





[四月]
作者美国女诗人露易丝.格吕克


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


因为我们在以上探索出的露易丝.格吕克的实实在在的艺术创造------艺术真实--------高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，所以，我们无限欢乐的用请贴的马车，邀请露易丝.格吕克的[四月]，到我们鉴赏的森林，来作客。


为什么我们的口气这么大，因为我们是不看牌牌大小的，不看一个作者是有牌牌还是无牌牌的，

假如那个作者带着吓人的假牌牌，其内容又不值一提，我们是有权取掉，有权取掉这内容不充火的作者的假牌牌的，

不管这作者是出生于权仗，还是金山里面，或者是出生于刺刀里面，或者是历史上的权威的误判，






在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡





我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。

-----------------------------------------------------

[野鸢尾]
作者露易丝.格吕克
在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡
我记得。
头顶，噪声，松枝变幻。
然后皆无。微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗。
后来结束：令你恐惧，存在
为灵魂而不
能言，突然终结，坚硬的大地
略弯。可我感觉是鸟儿
疾飞在低矮的灌木林间。
是你不记得了
迁移自另一个世界
我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。

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现在，我们来看我们的女诗人兰紫野萍的作品[寻找香巴拉]，是否定能够拿到鉴赏的准许证呢，

我们看见，在兰紫野萍诗歌中的人物的 心灵真实-----对于人类的生存必需要的跟自然和谐相处------但事实上是人 在疯狂的毁灭自己跟自然和谐，宁静，亲和相处，

我们看见，在兰紫野萍诗歌中的人物的 心灵真实--------这心灵真实--------即人跟自然相爱的和谐，古老甜蜜的关系被破坏后，诗歌中的人物所引起的心灵创伤和悲叹-------以艺术真实所表达的人物所引起的心灵创伤和悲叹，下面就是作者，就是作者艺术化的表达的现实生活-------是被称为人类最美好，梦一样美丽，甜蜜的风景区-------香格里拉所发生的人与自然同时，同时受到的流血的悲剧，疯狂捕走野兽，乱砍乱伐山林者，失去了理智的行为，在这里被表达成为艺术真实，

而诗歌中人物的内心世界的心灵真实------即对这些破坏人与自然的亲睦关系的疯子的------成为疯子的原因的思考----------即‘我走过一片荒原如掀动一块疮疤；，诗中的人物就是，就是下的这荒原的结论-------结论这些疯子的内在，是思想，道德的荒原。

这’我走过一片荒原如掀动一块疮疤；‘就是诗中的人物的心灵真实，无限悲痛[面对着美被毁灭]流血的心灵真实，被作者创造成了艺术真实的实在，

诗人中的人物的梦，是被眼泪做成的

’我走在湿淋淋的梦里‘


这’我看到黑色利剑穿透云霄的保护层‘是指天空上方保护人类不受太阳的紫外线的臭氧层被破坏，被破坏的臭氧层把人的皮肤搞成皮肤癌的表达-----因为在南美洲巴西等国，已经发现有不少因为臭氧层被破坏，而得皮肤癌的现象。

而这，而这下面的诗行，是自然界的童话跟诗歌，音乐有一样美丽，甜蜜的自然世界的小生灵儿，所遭到来自人的浩劫的艺术的写实------艺术真实，看到金色矿脉不断被挖掘

　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边

而下面的诗行则是对人类应不应该有智慧的反思-------即人类从亚当，夏娃，得那只智慧的苹果后，却出现了许多的------由人类自己制造的对自然界的生灵，和对人类自己犯罪的罪行----------

我们知道，作者选中香格里拉-----被许多人视为不可能达到的梦，是有典型意义的，因为，我们在这作品的一开始，我们就听见了作者无边苦涩的沉痛和试图摆脱沉痛，想从香格里来，寻找安慰，寻找人类的救星的又带有------又带有甜蜜的无限希望的歌唱，

’我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国


‘一只苹果从里向外瞬间腐烂









’我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层



‘我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层

‘看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

’雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心

‘我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷’






[寻找香巴拉]
作者兰紫野萍

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵

--------------------------------------


实际上，我们的善于思考的读者，已经看到，已经看到我们早已经在鉴赏兰紫野萍的这诗歌了，在我们补叙一下这诗歌一直在出现的雨-------一直在出现的雨，就是诗中的人物的无边的悲伤，痛苦，没完没了的江河，海洋一样的无边的悲伤，痛苦-----比梦深广比天空，海洋，大地更深广的无边的悲伤，痛苦-------因为香格里拉的自然世界的生灵被践踏，毁灭，因为人与自然繁荣和谐关系被破坏，因为人类的生命前途看不见光明-------从而在诗中的人物，心灵中产生的无边的悲伤，痛苦，没完没了的江河，海洋一样的无边的悲伤，痛苦-----比梦深广比天空，海洋，大地更深广的无边的悲伤，痛苦，实际上，这诗歌中人物的无边的悲伤，痛苦
，眼泪，就是作者的心灵中流出来的无边的悲伤，痛苦


雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸

现在，我们已经看到露易丝.格吕克和兰紫野萍的作品，符合我们老祖宗的鉴赏理论，因为这二个诗人的作品，是关切生命，社会，关切人生的。

还有，我们在上面的探索中，已经谈到了以上二个作品中，所包含的内容，感情，

以及思想，

露易丝.格吕克在[四月]，强烈呼吁要让美国那些悲惨生活的不幸妇女请命，呼吁有识之士，正视悲惨不幸的妇女们的自由独立，这就是[四月]的思想性，


现在，我们再来看，再来看露易丝.格吕克的[四月]诗歌中内容吧，这诗中的人物显然应该是一个女人正在对着自己的同伴，苦述着自己的家庭建设的实际情况--------因为自己的丈夫在疯狂的打击，毁灭自己的生命力------即自己富有生命的美好，宽广的个性-------如一座森林般富有生命，美好宽广的个性，而下面的诗行应该是那女伴这样提问--------即我的女友啊，我的遥远的女友啊，我在远处给你写信，是希望看到你们的家庭花园在建设起后，所出现的激动人心的快乐幸福的事，我仿佛听见，我仿佛听见了你们花园里引人注目的甜蜜，和谐的鸟鸣，和各种花儿不输于邻人的清芳可人的朝气勃勃的开放，因为你的郎君，在你们婚前，给我的印象，你们是天生的一对能干人。这一段潜台词，应该是这不幸的女人的同伴，在不幸的女人婚后有一段时间后，写信来探询这不幸的女人的内容，所以，这不幸的女人，才在回信中这样写道，


’那男人铲除整个一片森林，


‘没人的绝望象我的一般，

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。‘

而要分辩这到底是那同伴跟不幸的女人的这番谈话，是面对面的谈话，还是在信上对不幸的女人谈话，只需要看这不幸的女人，把自己作为第三人称，向自己的同伴谈话，就可以确定，就可以确定，

那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

‘因为这把自己作为第三人称的向别人介绍自己的情况，这只有书面语言中，才会这样。因此，我们首先，我们首先，确定了这是一个不幸的妇女，写给自己的女友的信，我们在前面已经说过，已经说过这四月，是表达了艺术真实，所以，我们现在称这信，为诗歌体的信，这是这’四月‘的第一诗节的文体特征--------诗歌体的信，

那男人铲除整个一片森林，



还有，我们知道，在口语交谈时，一个心中有气的人，言谈中很容易马上，马上爆发出一千颗炸弹出来，以一吐而快的表达自己的不满情绪------不满情绪锁着的种种事情，

而这封信-----即这个不幸的女人的回信，我们看得出来，是经过冷处理情绪的，避免；避免了口头谈话的杂乱无章，和抓不住重点，

所以，我们看重于这第一诗节，是诗歌体信件，而不是面对面的聚会时的交谈。

紧接着，我们看到，我们看到这不幸的妇女，不甘心让自己的丈夫，压碎自己的独立的个性时，在日常生活中，跟自己的丈夫的对垒，

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？

我们再来琢磨，检验一下，我们在前面所说的，这后面的诗节，是作者高于美国那些不幸妇女的实际生活的艺术创造，读者们一定还记得，我们说过那太聪明的救世主，不可能听自己的妻子，说下面带有教训，指责口气的话，

‘可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


在这文体突然变成，突然变成这个不幸的妇女，想象着自己对丈夫说话的这时-------而不是对自己的女伴回信的这时，我们读了下面带有这不幸的妇女，指责自己的丈夫，又自己指责自己，不善于处理-----不善于处理自己的家庭的糟糕的局势的话，即在自己的丈夫，把自己踩扁后，自己却无法改造自己丈夫的专横的意志和思想，所以这个妇女，在叹息自己现在的无能，说自己没有’头脑‘

可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；

在下面的内容中，我们看到这不幸的妇女------这不幸的妇女对自己不幸的爱情的起因的反思--------即这幸的妇女，在婚后一段时间后，才发现自己和丈夫，都缺乏爱情的精神基础---即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，在双方婚前，都缺乏缺乏爱情的精神基础---即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，

这妇女在自己第一次爱情失败后，能够总结出，能够总结出自己的爱情需要精神基础，确实是很高明的，怕就怕在有的妇女，在自己的感情失败后，只是一味的变换自己的发型，眉毛，嘴巴的颜色和服装的样式，以及让自己年轻的美容和健身的方法，企图用这外在的东西，去换取自己丈夫的感情，


所以，这不幸的妇女的这叹息，也在叹息自己婚前，对爱情必须要有精神基础才能成功这一必要前提的无知，

在这里，我们可以把下面的诗行，看作是这个不幸的妇女，美国所有未婚的青年男女说的警世恒言------即警钟青年男女们，一定要有精神基础----------互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，而不能只看对方脸漂不漂亮，家庭背景大不大，对方的钱多不多等外在的，不能保障一个人的幸福的东西，

小结，前面我们已经提到，下面的诗节，是作者的一个艺术创造，高于美国那些悲惨妇女生活的实际创造--------实际的艺术真实-------艺术创造--------

因为我们在前面提到，这不幸的妇女的丈夫，不可听这不幸妇女，说以下长反骨的指责的话，现在，我们通过以上的探索，知道了作者，是想通过这艺术创造，告戒美国，世界上所有未婚的青年男女，在成婚前，一定要有精神基础-----即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，而不能只看对方脸漂不漂亮，家庭背景大不大，对方的钱多不多等外在的，不能保障一个人的幸福的东西，

可以看出，可以看出作者的普遍的善意，从作者的上诉金玉良言中。



‘可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，’

最后，也即这诗歌[四月]的最后的内容，我们来探索一下，现在，我们看到，这不幸的妇女，又开始对自己的丈夫指责了，前面已经谈到，这不幸的妇女的丈夫不理解人，现在这不幸的妇女，却理解自己的丈夫，这里作者是用一个比喻-------即用自己对深兰这颜色上的热色的野海葱，以及白色上的深色的木紫罗兰非常明确的认识，区分，来表达自己对丈夫的思想，感情，个性特征的认识，

但前面我们已经谈到，造成这妇女的不幸的原因，是婚前双方，缺乏爱情的精神基础--------其中谈到双方缺乏互相理解的思想准备，这跟这不幸的妇女，能够理解自己的丈夫矛不矛盾呢，

因为爱情是一门新又新的学问，任何人走进这爱情的课堂，才能学到自己的功课，别人的任何传授，只能做一些参考，

这不幸的女人，极可能，而且应该是这不幸的女人在婚前，是极漂亮的，就这极漂亮吸引了对方，这样的例子是很多的，一个非常漂亮的女人，同时又有内在的美，却被坏人，和太多的人爱着，一些人爱这女的外表美，一些人爱这女人的内在美，我们的民间故事中，就有许多这样的故事，即坏国王，或者坏大臣，财主，妖魔等爱上了身，心都极美的姑娘，或少妇，

因为如果不是外在的美，吸引了对方，而是内在的美，吸引了对方，那对方就会比较长久的被这不幸的妇女的美好内质，吸引着，那对方对这妇女的尊重，就不会短时间的消失。

由此诗歌中新透出美国的一些阶级-------应该是有教养的阶级，对于妇女的内在美的认识和肯定，应该是，应该是沙漠一样贫乏，对妇女的内在的美的认识和肯定，交了白卷。

我们还可以通过旁证，来证明美国有教养的阶级-------即美国的中上层阶级，是妇女的内在美的克星，

我们在读旅美女诗人姚园的诗歌[窗外正下着花]时，我们发现，美国是压制，毁灭妇女的内在美的地狱，因为美国的女权主义的那个领袖人物，美国那个赞美的女诗人，深受自己的丈夫的大男子主义的迫害，压制，姚原的诗歌中给我们的信息是美国最强有力的女人，同样受，同样受大男子主义的践踏，摆脱不了，妇女几千年来被看作，被看作附庸和物的腐朽势力的控制。


对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


现在，我们对这诗歌的内容解读完了，前面我们说过这作品的思想性，就是向有识之士，呼吁有认识之士，正视美国那些悲惨妇女的自由，独立，

现在我们可以这么概括这四月的思想性------主题思想，即美国的一些具有内在美的女人，就象杂草一样，被大男子主义，铲除了生命，这诗歌的内容，就是控诉，谴责大男子主义，并表达出这不幸的女人，是精神气质上，是远远高于自己的丈夫的，实际上这就成了野蛮称王，文明反而被野蛮奴役的现象，这诗歌所表达出来的这信息是这样的，
虽然作者没有告诉我们这不幸的女的结句是怎样的，但我们可以断定，这不幸的女人的这一次婚姻，肯定要失败，

因为野蛮容不得文明。丑容不得美，

而这作品，通过这主题思想，向世界表达美国那些悲惨的妇女，最强烈的渴望自己的尊严，自由，独立和解放，这就是这作品的思想性。


这[四月]作品的感情------我们在这里主要是指诗中的不幸的妇女的感情--------

作者选选择四月，作为诗中的女性人物所处的季节---------这应该是有一番深意的，我纪得曾有英语文学专家，谈到莎士比亚的去世，就是在四月 ，因此，四月在英语国家中，被当成非常感伤的季节，从这作品的标题四月和消极感情最重音，‘没人的绝望象我的一般’，这作者的所表达的不幸的女人，不幸到了极点来看这作者所表达的不幸的女的绝望，是用这不幸的女人的旺盛的生命力，活力和美，被白痴般的丈夫毁灭---------‘那男人铲除整个一片森林’

这诗行动下面的这不幸的女人的无边哀痛，来具象的，并强化的表达自己的绝望情绪的，作者在这里是虚写这不幸的女的恐怖心理，已经这女人精神遭受长期的折磨，煎熬后，这女人的形体的枯萎如落花，败草不堪的这女人的形体，这作家是虚写的，

在实际生活中，这女人很可能去自杀，被自己的丈夫恶待，践踏后，

但诗人不同意轻生的办法，所以，诗人在这作品中创造了一个虽然绝望了，但又能够自拔的不幸女人，下面的诗行，可以可成这个绝望的女人能够自拔的证据，

你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。

看这歌声这样亲切，对你的称呼充满着无限感情，我们完全有理由，把这歌唱，把这出自内心的歌唱，当成这不幸的妇女对未来的新的爱情的憧憬，

如果有读者这样问我们，‘这不幸的女子对未来的新的爱情的憧憬，也包括对自己的丈夫的浪子回头后的真正-----真正的爱情的憧憬，’我们的回答是也这样的可能性，不排除这样的可能性。但这是一个比较长的话题了，从前面我们看到，这不幸的女人的丈夫是野蛮人，跟这有内美的女人不般配。

要把这野蛮人转变成文明人，除非这不幸的女，有造物主的功夫。

好了，我们已经按照我们的老祖宗的文学鉴赏，创作理论，以及列夫.托尔斯泰的文学理论，对这作品的符号关切生命，社会，人生生之处理，我们已经指出了，并把这作品的思想，感情和内容，鉴赏了出来，

现在，只剩下最后一项了，即这作品的形式的鉴赏了，

对这作品的形式，我们不准备多谈，

因为我们耐心的读者们，已经看出这[四月]写得象天书一样难懂，

也许，有反美的人会这样说，你们拿了洋鬼子多少美元啊，是不是这作者已经答应你们去美国，和世界各国旅游，就因为那么这么卖力的把作者的这没有价值的文章，忽悠到了天上。

不过，桑林也是反美的，桑林曾写过一篇[美国是一朵被虫蛀坏了的橙花]的比较长江的诗歌，发表在人民网等待著名网站上，

但我们反美，是反那个霸权主义的黑暗美国，而我们对那个热爱生命，自然和人类进步和平事业的美国，我们不但不反，我们还要支持这个光明的美国，以帮助这个弱小的光明美国很快的强大起来，在美国取得统治的地位，

我们曾经说过这大愿，我们要用诗歌的项链，把中国和世界各国，连接起来，这本质着神圣的艺术的责任心，慎重的对待，探索这作品文字上的东西，以及文字背后的作者虚写的部分---------虚心写的水下的巨大冰山的部分，通过水上可见的一小点冰山的痕迹，这是一件非常费力的事情，

我们虽然不能说，我们在以上探索出来的，百分之百的是真理，但我们深信，我们丰富的人生命阅历，经验，比较多艺术鉴赏阅历，经验，以及我们的丰富的艺术创作经验，以及我们对观念世界的无限热爱和兴趣，以及我们攀登观念的雄壮多姿的观念世界的经验，使得我们，至少来说，窥到了这美国诗王的美丽，甜蜜的艺术宫殿里，最深奥的东西-----------这由当今最权威的美国文学创作，鉴赏，批评，理论趣味，所育出的美丽，甜蜜的白鸽子------一次新的洪水的浩劫后，飞到我们人类的挪亚方舟上来的一只新的美丽，甜蜜的白鸽子--------这就是我们无限喜爱的美国女诗人的作品[四月]。

我们相信，我们这对美丽，甜蜜的美国夜莺露易丝.格吕克的真心喜爱和称美，会成为不久后，中美二国诗人交流活动的起点和很好的基础，

由于我们把我们同美国诗人的关系，看作彼此是同学和老师，所以，我们在给美国同学打了内容，思想，感情的高分后，我们给这露易丝.格吕克美国同学的形式，只打刚刚及格的低分，因为我们专门家，都需要化一个白天的时间，来读通这个作品，那叫普通的工人，农民，和其他人，来读懂这[四月]，那信教的人，起码要祈祷自己的菩萨，来起码要祈祷自己的菩萨，来帮助自己懂得这美国天书。

还有，这[四月]的长度还可以加长，

把这个不幸的妇女的生活教训，跟作者引出的爱情的智慧之间的关系，作一些必要的连接---------即作为普遍的未婚的青年男女需要具备的爱情智慧----------互相了解，互相理解，互相照顾这爱情智慧。

还有，作者这重在写‘神’的作品，我认为，作者应该放开来写，不要受所处的国度和时代的文学趣味的限制，

如果作者这是为极少数人写作，还可以，

但从作者的本意，是想从这个不幸的妇女的生活悲剧中，引出具有普遍意义的爱情智慧来，所以，我们认为，作者这口袋似的描写，表达-----------即把很多东西装在口袋里，让步人们只看口袋上面的东西的写法，是违背作者的创作的初衷的---------因为作者的初衷，是要普及----------要普及作者从这个妇女的爱情悲剧中，升化出来的爱情的智慧。

试想，如果一个博物馆办在口袋里，把所有的各个时代的文物，玉器，陶器瓷器，化石，古代的用具到底，全部装在一个小口袋中，只露出一小部分，供人们参观，

其效果就是，以前看过博物馆的人，就知道口袋中的东西，而没有看过的人，就不知道口袋下面的东西，

所以，作者似乎可以把多一点的东西，放在作品中，因为这意在言外的东西，绝对大部分未婚青年男女，是看不出来的，

一句话，作者这口袋似的写法------天书写多了，人们会作者当成中世纪的女巫，把作者丢进火堆里烧死。[玩笑]

现在，我们对美国夜莺露易丝.格吕克的作品的探索，暂到此为止，请行家们，多多批评，指正


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我对露易丝.格吕克的[四月]的探索的补充

前面我们已说到露易丝.格吕克的[四月]的前半部分，是作品中的人物写给自己的女友的信，在信中回答自己的家庭花园的悲惨，绝望的处境

我们并指出了[四月]的前半部分，是用诗歌书信的文体写成的，这里，我们要补充的生命是，即这个诗歌书信是用对话的方式写成的，让我们重温这[四月]的前半部分吧

没人的绝望象我的一般—
在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

而这四用的后半部分，也是用对话的方式写的

让我们来见下面

‘难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。’

我们看到，在诗节中，诗行跳过二行‘难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？

这表明这个家庭的冲突的白热化程度的句子后，下面就是我们所说的作者高于美国--------高于美国那些悲惨，绝望妇女的实际生活的艺术创造了，

可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。’

以上的内容，我们在前面说过，这内容，是作者对美国的未婚男女说的--------对，这是对美国那些追求爱情智慧的青年男女说的，同时，也是这个不幸的妇女，对自己的未来的爱情理想的表达，

作者能够通过个案，把一个不幸的妇女的爱情悲剧，升华出一个具有决定性的爱情智慧，这是非常了不起的，极为珍贵的，不管这个不幸妇女的原型是谁，但作者升华出的这个爱情智慧---------应该是所有未婚青年男女，要追求幸福快乐，和谐的最基础的东西-----------即互相认识，理解，照顾，分但对方的哀乐。

但作者升华出的这个爱情智慧---------应该是所有未婚青年男女，要追求幸福快乐，和谐的最基础的东西-----------即互相认识，理解，照顾，分但对方的哀乐。


好了，我们已经全部涉猎了这个作品的内容，现在，我们准备对这个作品的写作特征，谈一点我们的意见。

这个作品的写作特征，是以写‘神’为主，就是那个形象化的被铲除的一片森林，也是用来表达这个不幸的女人的内心的丰富美好的富有说明活力的东西，被野蛮的丈夫压制，毁灭。

这写的‘神’，正是我们要迫切知道的人们生活的真象--------隐秘的人们的内心世界的真相--------只有看到这人们的内心真实，我们才能够，才能够知道人们的生活的质量的好坏，

而一个人的生活质量的好坏，我们是无法从这个人的外表的活动看出来的，比如说，在列夫.托尔斯泰笔下的列文，正当作庄园主的列文，已经具备了几乎是世人追求的一切，有很和谐的妻子，可爱的顶呱呱叫的小儿女，又有很好的朋友，又受人们尊重，钱用不完，住房也宽大，气派，田地里，又源源不断长出金娃娃来，从外表上，列文可过得了，结果不然，这列文的隐秘的内心生活，正处于生死关头---------因为这时，列文正想自杀，活不下去了，列文的枕头下面。随时都放着，放着装上了子弹的手枪，因为列文这时，正遭受最严重强大的精神危机，因为这时列文最强烈的感到，自己在宇宙中，没有得到任何支撑，而身边的这一切，被世人称为幸福的东西，在列文看来，都是不真实的，注定会消失的，就象空幻的梦和影子一洋，列文正在虚幻的世界中，寻找着有生命的东西，寻找永生不死的东西。

通过这个列文的内心的隐秘的故事的公布，我们看见了人的真正生活的真相------惊心动魄的恐怖。

而我们通过露易丝.格吕克的[四月]，看了隐秘的美国一些妇女的灭顶之灾---------而世界的进步，是以人的幸福为标志的，对渴望改造世界的智慧人士来说，如果不知道艺术家这显微镜，放大镜所揭露出来的这个世界存在的野蛮，粗暴毁灭人的幸福，毁灭人的生命的东西，这智慧人士，有怎么知道这世的毛病，


所以说，这露易丝.格吕克的[四月]的动机，是为了变革世界，是为了妇女的解放和世界的进步而写的



注意，我以上的文字，除最后一部分外，都是我临屏的作品
2005-05-29 19:02


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下面是冯文淑-----桑林------海底的河流写给兰紫野萍老师的信

问好兰紫野萍老师！

实际上兰紫野萍老师，由于你自己的伟大的创作的成功由于你是在实际生活用生命和无限感情写诗歌，象你在文字上一样，你已成为，已成为中国文坛上的爆炸性的人物了，虽然表面上这么沉默，在这三道，但这在人心中的冲击，应该说不低于，不低于当年郭沫若的[女神]，对人心的冲击，

盼兰紫野萍老师，能够平衡好写作和休息娱乐的关系，不要作一只二头燃的蜡烛，很快就把生命消耗完了。

看得出来，兰紫野萍老师具有无限发展的写作潜力，因为兰紫野萍老师是以美德和对生命，世界，自然的无限------无限感情挂帅的。

歌德在自己的[歌德谈话录[中，谈到伟大的人格，产生出伟大的作品。

泰戈尔也谈到一个艺术家，要培养自己对生命，世界自然的无限感情，这样才能写出好作品，

泰戈尔也，也正是培养自己对生命，对世界自然的无限感情，所以，泰戈尔写出了，写出了不属于一个时代，而是属于未来所有时代的伟大作品。

桑林要学习兰紫野萍老师以美德和对生命，世界，自然的无限------无限感情挂帅。

因为桑林太羡慕，太羡慕兰紫野萍老师的这一香格里拉组诗了，

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我忘记了这本来是有汉英版的，

[四月]


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


April

No one's despair is like my despair--

You have no place in this garden
thinking such things, producing
the tiresome outward signs; the man
pointedly weeding an entire forest,
the woman limping, refusing to change clothes
or wash her hair.

Do you suppose I care
if you speak to one another?
But I mean you to know
I expected better of two creatures
who were given minds: if not
that you would actually care for each other
at least that you would understand
grief is distributed
between you, among all your kind, for me
to know you, as deep blue
marks the wild scilla, white
the wood violet.



2005-05-29 22:00

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回天界老师

问好天界老师！

我觉得，我们的作家需要培养独立的文学鉴赏力，打开广阔的文学视野，假如桑林没有发现这篇伟大的作品-------我们的世界之光，这作品还不知道要埋没多久，

我知道，我们还有不少这样伟大的作品，被埋在地狱中呢。

你知道，现在回贴，都是印刷体-----‘-高雅，有激情，语言功底好，内有所罗门的宝石等，’这反映出了我们的作家的文学理论素养以及批评素养的缺乏，

但这理论素养和批评素养，是一个作家的根基问题，如果在人类披树皮，住岩洞的时间，你不自觉的创作还可以，但中外已经有无数伟大的作品存在，有许多好的文学理论和批评，你还在干着原始人的事情，不问方向，不问内容的瞎哼哼几句，把这印刷体的梦话，当成万灵的妙药，不管侏儒还是巨人，一律开这印刷体梦话的处方--------


所以，我们认为，一个心雄万夫的作家，一定不会放弃自己的对自己的理论和批评素养的深造的，只有这样，你具有敏锐的洞察力，与理论，批评，鉴赏深厚的素养，你的自觉的创作才，才会突飞猛进，

桑林发言

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【组诗】香格里拉，我的梦]]作者兰紫野萍






　　　　　　　１．碧塔海奇遇






　　　　　　他从远古走来
　　　　　　山峰一般出现在我面前
　　　　　　他铜色的脸膛是祖先的镜子
　　　　　　折射大地的苦难和沧桑
　　　　　　他深邃的目光如洞中之火
　　　　　　照亮一部史书和无数岩石的密折

　　　　　　腰刀一闪而过
　　　　　　兰色锦袍骤然惊醒
　　　　　　豹的脊背出没在草甸边缘
　　　　　　我们相向面对，似曾相识
　　　　　　在绿宝石的镜子中心
　　　　　　目光相接
　　　　　　沉默交谈

　　　　　　我不能描摩他的回忆
　　　　　　正如我不能描摩一个王者的归来
　　　　　　莲花中诞生的王
　　　　　　没有皇冠却受众生拥戴
　　　　　　他是黄河的神子
　　　　　　他是牛羊的弟兄
　　　　　　他唱着花儿召唤黎明
　　　　　　他跳起弦子驱赶黑暗
　　　　　　他豪饮青稞如海吞万象
　　　　　　他挥剑除魔如风扫长空
　　　　　　他野性的胸膛里有征鼓敲响如电闪雷鸣
　　　　　　他热烈的血管里有马队奔走如日昇月行
　　　　　　他东讨西伐，一统河山
　　　　　　他是神灵喜悦的万世之王
　　　　　　英勇而孤独

　　　　　　但只是一瞬间
　　　　　　爱恨难挡的一瞬间
　　　　　　圣洁的雪峰褪去面纱
　　　　　　司爱女神露出黄金的脸
　　　　　　佛光普照，三江汇流
　　　　　　生命之树瞬间充盈
　　　　　　蜜的叶汁，鸟的欢唱
　　　　　　催花成果，种子飘散
　　　　　　他惊喜若狂，跌跨横断山脉而跛足高蹈
　　　　　　他以身为祭，托举起自己炽热的心

　　　　　　一千个海子同时日出
　　　　　　染红高原冰雪的颧骨
　　　　　　青铜的身躯轰然倒仆
　　　　　　宛似巨树返回根之家园
　　　　　　历史的沃土层层叠叠　　　　
　　　　　　雪峰静默，千年白头

　　　　　　一滴泪就是一个湖泊
　　　　　　一次死亡就是一场深入的睡眠
　　　　　　他梦见春天的古战场，人们赤身相拥
　　　　　　他梦见岩石打开内心，高擎微笑的花朵
　　　　　　他梦见羚羊自由奔跑，宛似白云在西天逍遥
　　　　　　他梦见漫山飞雪，空中降下吉祥八宝

　　　　　　最后他梦见了我
　　　　　　一个寻梦的现代女子
　　　　　　沿着树冠倒走
　　　　　　触摸树的根须
　　　　　　在绿宝石的镜子中心









　　　　　　２．寻找香巴拉

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵









　　　　　　

　　　　　　　３．新　生

　　　　　　　　　　——谨以此诗纪念在香格里拉义务支教、不幸遇难的青年教师及诗人马骅







　　　　　　我在高原起伏的胸膛上奔走

　　　　　　宛似花蕊的秒针奔走于紫色时空

　　　　　　春天的雪孩子路过我

　　　　　　从神山到牛场，一路喧哗

　　　　　　野花有自己的盛宴

　　　　　　青草有不败之城






　　　　　　阳光已将昨日收起

　　　　　　在夏的绿嘴唇上

　　　　　　消失的地平线浸泡于另一种语言

　　　　　　醇酒，日久弥香






　　　　　　满坡洁白的碉楼仿佛天国羔羊

　　　　　　我站在高处见证新世纪的早晨

　　　　　　一个婴儿从巨大的青铜酒樽中

　　　　　　诞生，迎风而长






　　　　　　啊，风，西方的勇者，东方的智者

　　　　　　来自宇宙的邮差

　　　　　　每封信都富含新鲜氧气

　　　　　　和古老海洋的洪恩






　　　　　　香格里拉，香格里拉

　　　　　　我摇响七月的牛铃

　　　　　　且歌且颂，且舞且蹈

　　　　　　穿过青稞架热烈的行队

　　　　　　掀动牧羊人宽厚如天的帐篷




　　　　　　
　　　　　　香格里拉，香格里拉

　　　　　　我需要一碗刚打的酥油茶

　　　　　　且歌且笑，且笑且饮

　　　　　　这浓郁如亲情的生活

　　　　　　这温暖如血脉的传承




　　　　　　
　　　　　　这一刻在融化

　　　　　　这一刻朝向永生

　　　　　　群山起伏，大江翻腾

　　　　　　经幡舞动，时轮驭风而行

　　　　　　闪电鞭响了懵懂的雨云




　　　　　　让高原之泪落下吧

　　　　　　让心灵之尘落定

　　　　　　让新的眼睛习惯洗过的天空



　　　　　　这时候，哲人比星星更谦逊

　　　　　　石头比僧侣更幸福




　　　　　　让童话回到松林

　　　　　　让书回到胸膛

　　　　　　让爱的针脚走遍花的故乡

　　　　　　一场透雨后，采松茸的孩子

　　　　　　会在诗的火塘边发现奇迹

　　　　　　
　　　　　　希望　和　翅膀



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下面是野松的评论

寻梦，一名现代女子对真善美的追求
──对兰紫野萍组诗《香格里拉，我的梦》的解读和赏析


我与兰紫野萍，素末谋面，但从她这寓含高洁善良而又充满沧桑漂泊感的笔名，从她的不同凡响的组诗《香格里拉，我的梦》，我似乎与她神交已久了。若不，又怎会在她这组诗中的每一首一出现在网络《第三条道路诗歌论坛》上，就引起我的注意，并让我在阅读后情不自禁地留下两三句简要的评语？
为了能完整地解读她的诗，我在网上希望她将近期所写的诗发往我的E –mail 。很快，她便将这组诗发过来了（其实，我早已将她的《碧塔海奇遇》和《寻找香巴拉》下载并打印，只是一时忘了）。我乃将之下载打印，并放在床头枕边，午休和晚睡前，总要将之品读一番。慢慢地，我的灵魂也融进这组诗的意境中去了，慢慢地，我心灵的弦线也被诗人的纤纤素手拨动了──我无法不被诗人那些灵动的，充盈大善大美和真爱的诗句所感动，并产生强烈的共鸣！
《香格里拉,我的梦》，乃女诗人游阅了香格里拉之后写下的一组优美诗作，共三首，分别是《碧塔海奇遇》、《寻找香巴拉》和《新生》。这三首诗，超越了一般游记诗的写法，诗人直接把自己的一颗沧桑心灵化作风景中人们看不到的神秘景致。这种景致，虽完全属于精神上的，形而上的，虚幻的，但又是让诗人憧憬的，渴盼的，能给为了寻梦而执著跋涉的诗人慰藉和温暖的，正如组诗命名为：香格里拉，我的梦。实为诗人对真善美追求的心声抒发，实为一种高贵精神或崇高境界的寄寓。

莲花中诞生的王，英勇而孤独

当诗人在游阅绿宝石般的碧塔海湖时，突然见到一名“从远古走来”的王者出现在自己的面前。王者不但高大挺拔如山峰，而且，“他铜色的脸庞是祖先的镜子”，能“折射大地的苦难和沧桑”，“他深邃的目光如洞中之火”，能“照亮一部史书和无数岩石的密折”。诗人晕眩了，陶醉了，尤其见到王者所佩的“腰刀一闪而过”，那衬显王者威武无比的“兰色锦袍”，让凶恶的“豹”的脊背只能在草甸边缘出没（这“豹”，颇具象征意义，应为现实中的丑恶类）。诗人与王者相向面对，呵，竟“似曾相识”！于是，诗人翩跹至“绿宝石的镜子中心”（即碧塔海湖的中心），与王者“目光相接／沉默交谈”。
我们的女诗人与王者交谈了些什么呢？她没有告诉我们。但是，诗人已通过“沉默交谈”（他们是在用心灵进行深入的交谈啊！），对王者有了充分的了解──尽管“我不能描摹他的回忆／正如我不能描摹一个王者的归来”，但是，却认为他是“莲花中诞生的王”（“莲花”这一意象，象征圣洁，象征佛力无边），虽“没有皇冠”，却“受众生拥戴”。他既是来自最底层的平民（“他是牛羊的弟兄”），又是华夏的神(“他是黄河的神子”)，他还是“唱着花儿召唤黎明”、“跳起弦子驱赶黑暗”的斗士、勇士！他粗犷豪放勇猛无比，而且野性刚烈，是一个顶天立地的英雄好汉：“他野性的胸膛里有征鼓敲响如电闪雷鸣／他热烈的血管里有马队奔走如日昇月行”。他肩负一统河山的使命，东讨西伐。他是让神灵喜悦的万世之王。可是，他尽管英勇，却是孤独的。是的，自古英雄皆寂寞。他们没有知音，形单只影。我们的女诗人，内心亦有一种英雄主义情结，同样亦是孤独的，因此，他与王者心灵相通。
因遇到心仪的王子，诗人沉浸在幸福之湖，不觉时间悄然流走：“只是一瞬间/爱恨难挡的一瞬间”，无比遗憾。然而，当她看到“圣洁的雪峰褪去面纱／司爱女神露出黄金的脸／佛光普照，三江汇流”之时，又觉得“生命之树瞬间充盈／蜜的叶汁，鸟的欢唱／催花成果，种子飘散”。呵！这时，在佛光的照耀下，王者也醒来了，他不再沉迷于儿女情长，为了自己的英雄事业，又要奔赴他要去的地方了。然而，由于惊喜过度，他在跨越横断山脉时，不幸失足跌落深渊。但是，王者仍然顽强地站起，“跛足高蹈”，他还要“以身为祭，托举起自己炽热的心”。多么悲壮之举！
这时，一种神奇的景象出现了：“一千个海子同时日出”（此句营造的意境甚妙！短短的一行语句，即把每一个海子都得到朝阳灿烂光辉的临照，每一个海子都映出彤彤的朝阳，非常形象地描摹出来了），丹阳临照的光辉，一千个海子折射的光辉，又同时“染红高原冰雪的颧骨”。──这一切，其实都是王者以身为祭，把自己炽热的心化为火红的太阳所造成的奇观呵！王者为了黎明的到来，把自己燃烧了。这难道不是王者死后灵魂的涅槃吗？诗人含泪歌之：“青铜的身躯轰然倒仆／宛似巨树返回根之家园”。这种生死轮回，已超越了一般意义上的宿命。王者死了，而他的血，他的精神，却滋润了历史的泥土，使之肥沃（“历史的沃土层层叠叠”）。这让我想起了鲁迅先生的一句名诗：“我以我血荐轩辕。”王者死了，也让“雪峰静默，千年白头”，无限哀伤。
已深深打动了女诗人芳心的王者死了，我们历经沧桑的女诗人呵，流下无数晶莹的泪，这些泪，都化为了一个个湖泊（“一滴泪就是一个湖泊”）。诗人在承认王者死亡的同时，又认为，他没有死，他只是在进行“一场深入的睡眠”。──这只有沉溺爱海却又突然痛失爱人的人才有的情怀啊！睡眠中的王者，梦见春天的古战场，人们不再为了各自的利益进行战争，而是赤身相拥，他还“梦见岩石打开内心，高擎微笑的花朵”，“梦见羚羊自由奔跑，宛似白云在西天逍遥”，“梦见漫山飞雪，空中降下吉祥八宝”。诗人通过王者的梦，向人们描述了一个祥和、幸福、安全、仁爱的自由王国。──这难道不是长期处于不断遭受侵扰和伤害的现实中的人们所渴求和向往的吗？
在《碧塔海奇遇》一诗的最后一节，诗人写道：“最后他梦见了我／一个寻梦的现代女子／沿着树冠倒走／触摸树的根须／在绿宝石的镜子中心”。王者虽死，但他仍然记挂着对他充满爱意和万分眷恋的女诗人──－个寻梦的现代女子，梦见她含泪“在绿宝石的镜子中心” ──古典浪漫的在水一方啊，沿着树冠倒走，触摸树的根须。这树，树的根须，就是王者的化身呵──他轰然倒仆时，“宛似巨树返回根之家园”。这凄美的生死恋，能不深深地打动每一个读者的心吗？也许，这个王者还有更深层次的历史象征意义，象征五千年的华夏精神，沿树冠倒走、触摸树的根须是对泱泱大国文化的溯源。
这首诗，寄寓了诗人对高大伟岸且一身正气的英雄的倾慕、爱恋和渴盼，充盈着一种悲壮的英雄主义。我们的女诗人，为什么只有在游历还没怎么受到功利污染的圣境──碧塔海时，才会产生这种幻觉──精神上或曰心灵上的奇遇？也许，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”？是这似“曾经”的海，引起诗人幸福又痛苦的回忆？抑或，在现实中，诗人至今仍末寻觅到像这王者一样让她心仪的具有英雄气质、威武无比，可让她痴恋一生、依傍一生的男子？还是，诗人所塑造的“王者”形象，是对我们这个英雄缺失的时代或社会的一种弥补？┅┅这些，都能引起读者的一番思考和想象。

香巴拉，比天更高，比梦更广

香巴拉，也是香格里拉的主要景区之一。诗人去的时候，觉得高原已经苍老，虽然杜鹃才刚刚开放。香巴拉，是“传说中的慈悲之国”，是“一匹光的布笼罩的秘境／宛如黎明中沉睡的摇篮”，让许多虔诚的信徒，一路朝拜，像“一座山紧跟另一座山”。诗人也在朝拜寻访的行列，“沿雪线跋涉”。只是，我们的女诗人有别于常人，她“背负罪孽和希望”。也许，有许多人在读到这句“在人类的黄昏时代”，会感到不解和困惑。然而，若再用心读下面这些诗句：“我走在湿淋淋的梦里／我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地／我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸／我捡起一段兽骨如遭遇一场战争／我走过一片荒原如掀动一块疮疤／／我看到黑色利剑穿透云霄的保护层／魔王和刺客在面具之舞中一起复活／黑白斗蓬变幻在天边／雪线上升，冰帽融化／一个星球迅速膨胀又暗淡／／我看到金色矿脉不断被挖掘／飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血／冰川与断层飞溅生命的残片／无数神明惊立于菩提树边／一只苹果从里向外瞬间腐烂”，就完全可以释怀了。原来，我们的诗人发现，香巴拉已被追求眼前利益的现代人残酷地侵扰、盗猎、砍伐和伤害！现实中的香巴拉，已被严重地污染了，不再是原生状态了，不再像原先那样明丽可爱了，使无数善良的神明惊立于菩提树边。她还担心这种状态不断恶化。
诗人十分失落和惆怅，驻足在牛奶河边，很无奈地“目送世世代代的背影远逝”，觉得人们的心灵不能飞扬了，“好像鹰翅熔化于太阳”。连大肚能容天下事的活佛，竟也像岩石的雕像被剥蚀于猎猎西风。真是世风日下，人类在自我毁灭！这，难道不是人类的黄昏时代吗？有良知的女诗人，因此而觉得有一种罪孽感。其实，此时的香巴拉，已不单指香格里拉的香巴拉了，它已是所有正在开发的优美景区的代名词了。
可是，尽管现实中的香巴拉已受到污染，但诗人心灵上的香巴拉，依然是圣洁的：“哦，香巴拉，我的天堂／那八瓣莲花之上的永恒乐土”，“香巴拉，远在雨之上／比天更高，比梦更广”。站在苍茫的雨中，诗人忍不住向天叩问：“如何才能抵达你圣洁的疆域／如何才能扣开一扇隐形的门／如何才能进入那无边的宝库／像风翻动一本适度的法典”。尽管诗人的叩问，没有得到回音（“时光不动声色／仿佛海绵潜伏于泪水／沼泽里急速盛开的花是急于表白的心／云杉林始终沉默／守护被掩埋的头颅和智慧”），但她依然跋涉在去往香巴拉的路上，像“一座山背负另一座山”，任雨“像泪不停地流／冲净灵魂里每一处欲望的沟谷”。
可以说，诗中的香巴拉，是形而上的，是纯美的，尽管诗人的肉身没有到达，但她的心灵抵达了，因为，她已清晰地看到：“在雨之上／我渴望的空中之城訇然洞开／那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞／那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿／／那里，天空因纯净而广博／超越一切生灵”。

这一刻朝向永生。希望和翅膀，因爱而飞翔

《新生》是这组诗的最后一首。在诗的最后，诗人注明，谨以此诗纪念在香格里拉义务支教、不幸遇难的青年教师及诗人马骅。为了能较好地解读《新生》，我专门上网搜索马骅的事迹，看了几篇报道后，我咽喉梗塞。再置身于诗歌的意境，感受诗人的真诚，我已无法不热泪盈眶！
在高原的云被下不停奔走，因为对马骅──追求自我，更追求奉献的，纯洁如梅里雪山的热血青年、英雄诗人的尊崇，我们善良的也有一腔热血的诗人的温柔之心，确实“宛似紫色花钟上的一根针”那样激动或者震动，在激动或者震动中前行，去寻找英雄的足迹。在从神山到牛场的澜沧江边，看着江水──“春天的雪孩子”一路奔腾，一路喧哗，诗人由衷地唱出自己的真诚之歌──“野花有自己的盛宴／青草有不败之城”。 “野花”这一意象，已超越了一般意义上的山野之花，而应代指为放弃在大都市的工作而到贫穷落后但又神秘的香格里拉义务支教的青年教师及诗人马骅。诗人认为，香格里拉美丽神奇的自然景色，就是马骅内心渴求而且得到的盛宴。因为了爱而奉献了年轻的生命，这样的人是不会真正死去的，马骅的精神，将会长存于梅里雪山，长存于香格里拉人的心中──肉身虽已销毁，灵魂却获得新生。这青草之城啊，又怎会颓败！故而，当诗人站在高处，置身于早晨的霞彩中，充满母性的心灵，便感觉到有“一个婴儿从巨大的青铜酒樽中／诞生，迎风而长”。我是一个无神论者，但往往许多时候，我又相信，灵魂会因伟大的人格而不灭！兰紫野萍的诗，或曰马骅的奉献精神，马骅获得新生的灵魂，又一次给我明证！
“每封信都富含新鲜氧气／和古老海洋的洪恩”，有些读者可能不理解，因为他们不知道，马骅在香格里拉的明永村支教时，生活十分困苦，靠发表诗文赚取稿费来维持生活，而且又把大部分的稿费和带来的钱捐给了很简陋的学校，用于购置书籍和设备。尽管如此，他仍经常写信给他北京、上海等地的朋友，乐观自信坚强。明永村，就在明永冰川之旁。这一带，亿万年前，还是一片茫茫大海。因此，诗人马骅的每一封信，因有大爱存焉，便“都富含新鲜氧气／和古老海洋的洪恩”了。知道马骅事迹的女诗人，乃性情中人啊！她要“摇响七月的牛铃／且歌且颂，且歌且蹈”，还要“穿过青稞架热烈的行队／掀动牧羊人宽厚如天的帐篷”，去进一步寻访和打听马骅动人的事迹，去感知马骅已逝的诗心，遗下的真爱。香格里拉的乡民，给了诗人热情的款待，给她一碗刚打的酥油茶，让她“且歌且笑，且笑且饮”，让她感到“这浓郁如亲情的生活／这温暖如血脉的传承”，然后，静静地聆听乡民们的叙说……
“这一刻在融化／这一刻朝向永生／群山起伏，大江翻腾／经幡舞动，时轮驭风而行 ／闪电鞭响了懵懂的雨云”。心灵震动，如泣如诉；河山感铭，风雨哀恸！
情绪继续流泻汹涌，诗人最后的心灵直白，进一步把诗的主题强化和渲染──“让高原之泪落下吧／让心灵之尘落定／让新的眼睛习惯洗过的天空／这时候，哲人比星星更谦逊／石头比僧侣更幸福／／让童话回到松林／让书回到胸膛／让爱的针脚走遍花的故乡／一场透雨后，采松茸的孩子／会在诗的火塘边发现奇迹／／希望　和　翅膀”。是的，那些贫穷家庭的“采松茸的孩子”，他们的希望和翅膀，正因或将因爱──无数热血青年或仁人播洒的爱，而飞翔！

诗美，源自心灵美；激情，在无羁无绊中抒写

这组诗，是我第一次接触到的兰紫野萍的诗作。我觉得，这三首诗之所以能一下子打动了我，首先，是诗的立意高远，体现了作者── 一名现代女子对真善美的追求；其次，是诗的意境非常优美；其三，是诗人的激情，能在无羁无绊中抒写。
一切好的文学作品，无不反映出作者真实的灵魂，无不发出作者真诚的心声，尤其是好诗。传统诗歌理论一直认为，诗言志。这一点，在兰紫野萍的诗中，得到充分的体现。正如她在发给我的电子邮箱的信中所说的：“我对诗的要求就是：真、善、美。真，乃诗言心声，一定是真的有话要说，而且要说的是真情才写诗。”所以，她的诗，自有一种真诚存焉，绝无半点小女子的矫情做作。著名诗评家吴思敬教授说：“诗是心灵的歌。它发自人的心灵，诉诸人的心灵，强烈的、真诚的内心呼唤，不用任何雕饰，本身就是诗。”无论《碧塔海奇遇》、《寻找香巴拉》还是《新生》，都是诗人用诗的语言、诗的意境，去表现自己真实、真诚的心灵诉求。一种强烈的忧患意识、责任意识，浓厚的人文关怀精神，跃然于她的诗行，从而让她的诗品显得十分高蹈。她在给我的信中说：“写诗的人心要善。心有多大多宽，诗就有多大多宽。善是境界，它比技艺重要。诗品取决于人品，否则，再好的诗也会因诗人本身的自私而沦落。”正因如此，才使她的诗立意高远，每一首都能深深地打动读者的灵魂，并引发强烈的共鸣。
据悉，兰紫野萍写诗时间并不长，但是，她艺术的起点却颇高。我想，这与诗人丰富的人生历炼，长期积淀的深厚学养有很大的关系。从这组诗中可以看出，诗人十分注重通过自己特有的美感语言，把主体意识化为优美的诗歌意象，从而让她的诗灵动，富有张力。如营造英勇而孤独的王者形象，诗人一开始就把他外在的形象──身形，形容为“山峰一般高大”；铜色的脸庞比喻为“祖先的镜子”，能“折射大地的苦难和沧桑”；深邃的目光比喻为“洞中之火”，能“照亮一部史书和无数岩石的密折”。十分奇妙！继而一连用了十个排比句来描摹作为勇士、斗士的王者外在的和内在的精神风貌，也很恰当。特别是王者“以身为祭，托举起自己炽热的心”之后所出现的景象，更为壮观：“一千个海子同时日出／染红高原冰雪的颧骨”。在《寻找香巴拉》中，给我印象最深的诗句是：“许多人在路上朝拜天国／一座山紧跟另一座山”，以及“我依然跋涉在去往香巴拉的路上／一座山背负另一座山”。前者形象地写出了朝拜天国的人甚多，像一座山紧跟另一座山，连绵不断；后者则形象地表现出诗人心灵因背负愧疚，背负责任，而极之沉重。还有《新生》中的一些诗句，也写得非常美，意象运用得非常贴切，如：“野花有自己的盛宴／青草有不败之城”；“ 在夏的绿嘴唇上／消失的地平线浸泡于另一种语言”；“ 满坡洁白的碉楼仿佛天国羔羊／我站在高处见证新世纪的早晨／一个婴儿从巨大的青铜酒樽中／诞生，迎风而长”；“ 让爱的针脚走遍花的故乡”等等。这些灵动的诗句和优美的意象，构成了这组诗最主要的特质：唯美，空灵。这也体现了诗人对诗艺的追求，她说：“美，诗一定要有诗歌语言特有的美感，这是门考验语言技艺的，发现美、挖掘美、创造美的艺术”。在意境的营造上，诗人受我国传统古典诗词的影响较大。
由于诗人追求真，这真能使她超脱一切束缚，让满腔的激情在无羁无绊中自然流泻和抒写。因此，她的诗能让读者获得一种阅读上的快感和愉悦，并在阅读时会不自觉地朗颂起来──啊！激情，在音乐般的节奏中起伏和澎湃！
一名上世纪六十年代末出生的女诗人，能写出如此大气、颇具功力的诗作，实属难能可贵。我相信，主要诗人能坚持自己正确的创作方向，坚持自己的正确诗观，多汲取古今中外一切优秀的诗歌创作手法，今后一定能创作出更多更好的诗篇，成为诗坛上一道亮丽的风景。

2005.1.29.早上六时半搁笔

[[桑林]]

美国现任桂冠女诗人露易丝.格吕克和中国女诗人兰紫野萍]比较文学探索，鉴赏

现在，我暂时把美国现任桂冠女诗人露易丝.格吕克的二个作品放在这里，以期跟兰紫野萍的[寻找香巴拉]，进行比较文学的探索，我们需要打破崇洋媚外的风气，我们的读者将会看到，将会看到我们的诗人，是怎样的一座无限惊讶的美丽，甜蜜的诗歌的殿堂，由我们的同胞自己建立的，而不是天上掉下来的
为了有对比的价值，我们专门在露易丝.格吕克的代表作中，选取了二首诗歌，一是痛苦主题，[野鸢尾]

二是绝望主题，[四月]

来跟兰紫野萍的痛苦主题的作品[走向香巴拉]进行比较


[野鸢尾]
作者露易丝.格吕克

在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡
我记得。
头顶，噪声，松枝变幻。
然后皆无。微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗。
后来结束：令你恐惧，存在
为灵魂而不
能言，突然终结，坚硬的大地
略弯。可我感觉是鸟儿
疾飞在低矮的灌木林间。
是你不记得了
迁移自另一个世界
我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。


The Wild Iris

At the end of my suffering
there was a door.
Hear me out: that which you call death
I remember.
Overhead, noises, branches of the pine shifting.
Then nothing. The weak sun
flickered over the dry surface.
It is terrible to survive
as consciousness
buried in the dark earth.
Then it was over: that which you fear, being
a soul and unable
to speak, ending abruptly, the stiff earth
bending a little. And what I took to be
birds darting in low shrubs.
You who do not remember
passage from the other world
I tell you I could speak again: whatever
returns from oblivion returns
to find a voice:
from the center of my life came
a great fountain, deep blue
shadows on azure sea water.

[四月]
作者美国女诗人露易丝.格吕克


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。

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下面是中国女诗人兰紫野萍的作品

寻找香巴拉

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵




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我们的读者，不访先阅读，思考一下　以上的比较内容　


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现在，我们用我们的老祖宗的文学鉴赏，创作理论，以及列夫.托尔斯泰的文学理论，来鉴赏兰紫野萍的[寻找香巴拉]和露易丝.格吕克的，[野鸢尾]，[四月]

这是我们华夏民族的文学传统-----------文学鉴赏，创作理论-------即文学与人生的最高终极真理‘要关切生命，社会，关切人生。

这是列夫.托尔斯泰的文学理论的文学鉴赏理论------即以形式，内容，思想，感情为文学鉴赏的尺度-------见列夫.托尔斯泰的[艺术论]，
在必要时，我们还会插入另外的最伟大的文学鉴赏理论，来对兰紫野萍的[寻找香巴拉]和露易丝.格吕克的，[野鸢尾]，[四月]，作鉴赏，评价

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我们在露易丝.格吕克下面的诗行中，看到了露易丝.格吕克所表达的一个人的生命无限痛苦存在的-------一个人的生命无限痛苦难以忍受的状态

’在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡

‘微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗

并且，在下面的诗行中，我们还看到，还看到这个无限痛苦难以忍受的人希望获得拯救，希望自己获得拯救的努力，

由于我们是搞艺术鉴赏的，我们不是评论新闻作品的新闻事实的，所以，我们要看露易丝.格吕克这作品[野鸢尾] ，所表达的一个人难以忍受的痛苦是生活事实，还是艺术真实，

由露易丝.格吕克下面非常高强的把心灵真实---------即心灵中的无限痛苦，化为应该说是一座建筑物来看，因为这诗行有门一扇。

’听我说：你称之为死亡，‘

暗示了我们这里有一座用无限痛苦造的房子---------一座由心灵真实，被作者转化成艺术真实的无限痛苦的房子-------并有一扇被称之为死亡的门，与这无限痛苦的艺术真实的房子相连。

在这里，我们看到，我们看到露易丝.格吕克表达人物的得救的信心-------得救的信心和希望时，所表达的也不是新闻中的事实，而是心灵真实-------而是心灵真实所升华-------所升华的艺术真实，


我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。


从以上的材料，这就说明了我们面对的露易丝.格吕克的这作品，不是新闻报上的生活事实，

因此，我们给于了准许证-------准许露易丝.格吕克的[野鸢尾] ，进入我们的鉴赏范围。


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现在，我们再来看露易丝.格吕克[四月]，能不能够取得鉴赏的许可证的呢，在这里，我们看到作者表达的人物的绝望

也不是用新闻事实来表达的，而是把心灵真实上升成艺术真实，来表达作品中的女人的绝望的--------看下面，


显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。


我们从以上的诗行中，看见作者用一片森林，来表达------象征的表达出这个女人的生命力，被那个白痴般的男人铲除---------显然
那男人铲除整个一片森林，

由此，我们自然就看到这不幸的让人同情的女人的反抗-------那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。


接下来是这个坏男人与这个可怜的女人的争吵---------这争吵在实际生活中，是不可能发生的，因为这个男人太专横，太伟大，太聪明，所以，这太伟大，太聪明的男人-----暴君，不可能理理性性的静下来，来听你这个无生命的东西-------你这个比小蚂蚁，石头沙子，还下贱的女人，来耽误，来耽误我这会照亮全球的救世主男人的正事情。

所以，这下面的诗行可以看成是，可以看成是，是露易丝.格吕克，是露易丝.格吕克为悲惨说不起话，说不出来话的美国妇女，美国妇女请命的一个艺术创造，，因为那救世主‘太傲慢，专横，不可能让你这个妇女------不可能让你这个妇女长反骨的妇女--------去冒犯直冲那个’救世主‘的专制和特别聪明，可下面的诗现，就是带有教训-----教训那救世主的反骨和指责，所以，我们要把露易丝.格吕克这高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，我们们要把露易丝.格吕克这高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，称为富有生命力的艺术真实，

这下面就是，就是露易丝.格吕克的高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造


’难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。‘





[四月]
作者美国女诗人露易丝.格吕克


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


因为我们在以上探索出的露易丝.格吕克的实实在在的艺术创造------艺术真实--------高于美国悲惨妇女实际生活的艺术创造，所以，我们无限欢乐的用请贴的马车，邀请露易丝.格吕克的[四月]，到我们鉴赏的森林，来作客。


为什么我们的口气这么大，因为我们是不看牌牌大小的，不看一个作者是有牌牌还是无牌牌的，

假如那个作者带着吓人的假牌牌，其内容又不值一提，我们是有权取掉，有权取掉这内容不充火的作者的假牌牌的，

不管这作者是出生于权仗，还是金山里面，或者是出生于刺刀里面，或者是历史上的权威的误判，






在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡





我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。

-----------------------------------------------------

[野鸢尾]
作者露易丝.格吕克
在我的痛苦之端
有门一扇。
听我说：你称之为死亡
我记得。
头顶，噪声，松枝变幻。
然后皆无。微弱的太阳
闪烁在干枯的地面。
生存可怕
因知觉
被葬于地下黑暗。
后来结束：令你恐惧，存在
为灵魂而不
能言，突然终结，坚硬的大地
略弯。可我感觉是鸟儿
疾飞在低矮的灌木林间。
是你不记得了
迁移自另一个世界
我告诉你我能够再说一遍：不论什么
从忘却回归都返回
去寻找一个声音：
来自我生命的中心
一个巨大的源泉，在蔚蓝的
海水上幽影深蓝。

-----------------------------------------

现在，我们来看我们的女诗人兰紫野萍的作品[寻找香巴拉]，是否定能够拿到鉴赏的准许证呢，

我们看见，在兰紫野萍诗歌中的人物的 心灵真实-----对于人类的生存必需要的跟自然和谐相处------但事实上是人 在疯狂的毁灭自己跟自然和谐，宁静，亲和相处，

我们看见，在兰紫野萍诗歌中的人物的 心灵真实--------这心灵真实--------即人跟自然相爱的和谐，古老甜蜜的关系被破坏后，诗歌中的人物所引起的心灵创伤和悲叹-------以艺术真实所表达的人物所引起的心灵创伤和悲叹，下面就是作者，就是作者艺术化的表达的现实生活-------是被称为人类最美好，梦一样美丽，甜蜜的风景区-------香格里拉所发生的人与自然同时，同时受到的流血的悲剧，疯狂捕走野兽，乱砍乱伐山林者，失去了理智的行为，在这里被表达成为艺术真实，

而诗歌中人物的内心世界的心灵真实------即对这些破坏人与自然的亲睦关系的疯子的------成为疯子的原因的思考----------即‘我走过一片荒原如掀动一块疮疤；，诗中的人物就是，就是下的这荒原的结论-------结论这些疯子的内在，是思想，道德的荒原。

这’我走过一片荒原如掀动一块疮疤；‘就是诗中的人物的心灵真实，无限悲痛[面对着美被毁灭]流血的心灵真实，被作者创造成了艺术真实的实在，

诗人中的人物的梦，是被眼泪做成的

’我走在湿淋淋的梦里‘


这’我看到黑色利剑穿透云霄的保护层‘是指天空上方保护人类不受太阳的紫外线的臭氧层被破坏，被破坏的臭氧层把人的皮肤搞成皮肤癌的表达-----因为在南美洲巴西等国，已经发现有不少因为臭氧层被破坏，而得皮肤癌的现象。

而这，而这下面的诗行，是自然界的童话跟诗歌，音乐有一样美丽，甜蜜的自然世界的小生灵儿，所遭到来自人的浩劫的艺术的写实------艺术真实，看到金色矿脉不断被挖掘

　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边

而下面的诗行则是对人类应不应该有智慧的反思-------即人类从亚当，夏娃，得那只智慧的苹果后，却出现了许多的------由人类自己制造的对自然界的生灵，和对人类自己犯罪的罪行----------

我们知道，作者选中香格里拉-----被许多人视为不可能达到的梦，是有典型意义的，因为，我们在这作品的一开始，我们就听见了作者无边苦涩的沉痛和试图摆脱沉痛，想从香格里来，寻找安慰，寻找人类的救星的又带有------又带有甜蜜的无限希望的歌唱，

’我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国


‘一只苹果从里向外瞬间腐烂









’我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层



‘我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层

‘看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

’雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心

‘我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷’






[寻找香巴拉]
作者兰紫野萍

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵

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实际上，我们的善于思考的读者，已经看到，已经看到我们早已经在鉴赏兰紫野萍的这诗歌了，在我们补叙一下这诗歌一直在出现的雨-------一直在出现的雨，就是诗中的人物的无边的悲伤，痛苦，没完没了的江河，海洋一样的无边的悲伤，痛苦-----比梦深广比天空，海洋，大地更深广的无边的悲伤，痛苦-------因为香格里拉的自然世界的生灵被践踏，毁灭，因为人与自然繁荣和谐关系被破坏，因为人类的生命前途看不见光明-------从而在诗中的人物，心灵中产生的无边的悲伤，痛苦，没完没了的江河，海洋一样的无边的悲伤，痛苦-----比梦深广比天空，海洋，大地更深广的无边的悲伤，痛苦，实际上，这诗歌中人物的无边的悲伤，痛苦
，眼泪，就是作者的心灵中流出来的无边的悲伤，痛苦


雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸

现在，我们已经看到露易丝.格吕克和兰紫野萍的作品，符合我们老祖宗的鉴赏理论，因为这二个诗人的作品，是关切生命，社会，关切人生的。

还有，我们在上面的探索中，已经谈到了以上二个作品中，所包含的内容，感情，

以及思想，

露易丝.格吕克在[四月]，强烈呼吁要让美国那些悲惨生活的不幸妇女请命，呼吁有识之士，正视悲惨不幸的妇女们的自由独立，这就是[四月]的思想性，


现在，我们再来看，再来看露易丝.格吕克的[四月]诗歌中内容吧，这诗中的人物显然应该是一个女人正在对着自己的同伴，苦述着自己的家庭建设的实际情况--------因为自己的丈夫在疯狂的打击，毁灭自己的生命力------即自己富有生命的美好，宽广的个性-------如一座森林般富有生命，美好宽广的个性，而下面的诗行应该是那女伴这样提问--------即我的女友啊，我的遥远的女友啊，我在远处给你写信，是希望看到你们的家庭花园在建设起后，所出现的激动人心的快乐幸福的事，我仿佛听见，我仿佛听见了你们花园里引人注目的甜蜜，和谐的鸟鸣，和各种花儿不输于邻人的清芳可人的朝气勃勃的开放，因为你的郎君，在你们婚前，给我的印象，你们是天生的一对能干人。这一段潜台词，应该是这不幸的女人的同伴，在不幸的女人婚后有一段时间后，写信来探询这不幸的女人的内容，所以，这不幸的女人，才在回信中这样写道，


’那男人铲除整个一片森林，


‘没人的绝望象我的一般，

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。‘

而要分辩这到底是那同伴跟不幸的女人的这番谈话，是面对面的谈话，还是在信上对不幸的女人谈话，只需要看这不幸的女人，把自己作为第三人称，向自己的同伴谈话，就可以确定，就可以确定，

那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

‘因为这把自己作为第三人称的向别人介绍自己的情况，这只有书面语言中，才会这样。因此，我们首先，我们首先，确定了这是一个不幸的妇女，写给自己的女友的信，我们在前面已经说过，已经说过这四月，是表达了艺术真实，所以，我们现在称这信，为诗歌体的信，这是这’四月‘的第一诗节的文体特征--------诗歌体的信，

那男人铲除整个一片森林，



还有，我们知道，在口语交谈时，一个心中有气的人，言谈中很容易马上，马上爆发出一千颗炸弹出来，以一吐而快的表达自己的不满情绪------不满情绪锁着的种种事情，

而这封信-----即这个不幸的女人的回信，我们看得出来，是经过冷处理情绪的，避免；避免了口头谈话的杂乱无章，和抓不住重点，

所以，我们看重于这第一诗节，是诗歌体信件，而不是面对面的聚会时的交谈。

紧接着，我们看到，我们看到这不幸的妇女，不甘心让自己的丈夫，压碎自己的独立的个性时，在日常生活中，跟自己的丈夫的对垒，

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？

我们再来琢磨，检验一下，我们在前面所说的，这后面的诗节，是作者高于美国那些不幸妇女的实际生活的艺术创造，读者们一定还记得，我们说过那太聪明的救世主，不可能听自己的妻子，说下面带有教训，指责口气的话，

‘可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


在这文体突然变成，突然变成这个不幸的妇女，想象着自己对丈夫说话的这时-------而不是对自己的女伴回信的这时，我们读了下面带有这不幸的妇女，指责自己的丈夫，又自己指责自己，不善于处理-----不善于处理自己的家庭的糟糕的局势的话，即在自己的丈夫，把自己踩扁后，自己却无法改造自己丈夫的专横的意志和思想，所以这个妇女，在叹息自己现在的无能，说自己没有’头脑‘

可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；

在下面的内容中，我们看到这不幸的妇女------这不幸的妇女对自己不幸的爱情的起因的反思--------即这幸的妇女，在婚后一段时间后，才发现自己和丈夫，都缺乏爱情的精神基础---即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，在双方婚前，都缺乏缺乏爱情的精神基础---即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，

这妇女在自己第一次爱情失败后，能够总结出，能够总结出自己的爱情需要精神基础，确实是很高明的，怕就怕在有的妇女，在自己的感情失败后，只是一味的变换自己的发型，眉毛，嘴巴的颜色和服装的样式，以及让自己年轻的美容和健身的方法，企图用这外在的东西，去换取自己丈夫的感情，


所以，这不幸的妇女的这叹息，也在叹息自己婚前，对爱情必须要有精神基础才能成功这一必要前提的无知，

在这里，我们可以把下面的诗行，看作是这个不幸的妇女，美国所有未婚的青年男女说的警世恒言------即警钟青年男女们，一定要有精神基础----------互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，而不能只看对方脸漂不漂亮，家庭背景大不大，对方的钱多不多等外在的，不能保障一个人的幸福的东西，

小结，前面我们已经提到，下面的诗节，是作者的一个艺术创造，高于美国那些悲惨妇女生活的实际创造--------实际的艺术真实-------艺术创造--------

因为我们在前面提到，这不幸的妇女的丈夫，不可听这不幸妇女，说以下长反骨的指责的话，现在，我们通过以上的探索，知道了作者，是想通过这艺术创造，告戒美国，世界上所有未婚的青年男女，在成婚前，一定要有精神基础-----即互相理解，互相照顾，互相分担对方的哀乐的思想准备，而不能只看对方脸漂不漂亮，家庭背景大不大，对方的钱多不多等外在的，不能保障一个人的幸福的东西，

可以看出，可以看出作者的普遍的善意，从作者的上诉金玉良言中。



‘可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，’

最后，也即这诗歌[四月]的最后的内容，我们来探索一下，现在，我们看到，这不幸的妇女，又开始对自己的丈夫指责了，前面已经谈到，这不幸的妇女的丈夫不理解人，现在这不幸的妇女，却理解自己的丈夫，这里作者是用一个比喻-------即用自己对深兰这颜色上的热色的野海葱，以及白色上的深色的木紫罗兰非常明确的认识，区分，来表达自己对丈夫的思想，感情，个性特征的认识，

但前面我们已经谈到，造成这妇女的不幸的原因，是婚前双方，缺乏爱情的精神基础--------其中谈到双方缺乏互相理解的思想准备，这跟这不幸的妇女，能够理解自己的丈夫矛不矛盾呢，

因为爱情是一门新又新的学问，任何人走进这爱情的课堂，才能学到自己的功课，别人的任何传授，只能做一些参考，

这不幸的女人，极可能，而且应该是这不幸的女人在婚前，是极漂亮的，就这极漂亮吸引了对方，这样的例子是很多的，一个非常漂亮的女人，同时又有内在的美，却被坏人，和太多的人爱着，一些人爱这女的外表美，一些人爱这女人的内在美，我们的民间故事中，就有许多这样的故事，即坏国王，或者坏大臣，财主，妖魔等爱上了身，心都极美的姑娘，或少妇，

因为如果不是外在的美，吸引了对方，而是内在的美，吸引了对方，那对方就会比较长久的被这不幸的妇女的美好内质，吸引着，那对方对这妇女的尊重，就不会短时间的消失。

由此诗歌中新透出美国的一些阶级-------应该是有教养的阶级，对于妇女的内在美的认识和肯定，应该是，应该是沙漠一样贫乏，对妇女的内在的美的认识和肯定，交了白卷。

我们还可以通过旁证，来证明美国有教养的阶级-------即美国的中上层阶级，是妇女的内在美的克星，

我们在读旅美女诗人姚园的诗歌[窗外正下着花]时，我们发现，美国是压制，毁灭妇女的内在美的地狱，因为美国的女权主义的那个领袖人物，美国那个赞美的女诗人，深受自己的丈夫的大男子主义的迫害，压制，姚原的诗歌中给我们的信息是美国最强有力的女人，同样受，同样受大男子主义的践踏，摆脱不了，妇女几千年来被看作，被看作附庸和物的腐朽势力的控制。


对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


现在，我们对这诗歌的内容解读完了，前面我们说过这作品的思想性，就是向有识之士，呼吁有认识之士，正视美国那些悲惨妇女的自由，独立，

现在我们可以这么概括这四月的思想性------主题思想，即美国的一些具有内在美的女人，就象杂草一样，被大男子主义，铲除了生命，这诗歌的内容，就是控诉，谴责大男子主义，并表达出这不幸的女人，是精神气质上，是远远高于自己的丈夫的，实际上这就成了野蛮称王，文明反而被野蛮奴役的现象，这诗歌所表达出来的这信息是这样的，
虽然作者没有告诉我们这不幸的女的结句是怎样的，但我们可以断定，这不幸的女人的这一次婚姻，肯定要失败，

因为野蛮容不得文明。丑容不得美，

而这作品，通过这主题思想，向世界表达美国那些悲惨的妇女，最强烈的渴望自己的尊严，自由，独立和解放，这就是这作品的思想性。


这[四月]作品的感情------我们在这里主要是指诗中的不幸的妇女的感情--------

作者选选择四月，作为诗中的女性人物所处的季节---------这应该是有一番深意的，我纪得曾有英语文学专家，谈到莎士比亚的去世，就是在四月 ，因此，四月在英语国家中，被当成非常感伤的季节，从这作品的标题四月和消极感情最重音，‘没人的绝望象我的一般’，这作者的所表达的不幸的女人，不幸到了极点来看这作者所表达的不幸的女的绝望，是用这不幸的女人的旺盛的生命力，活力和美，被白痴般的丈夫毁灭---------‘那男人铲除整个一片森林’

这诗行动下面的这不幸的女人的无边哀痛，来具象的，并强化的表达自己的绝望情绪的，作者在这里是虚写这不幸的女的恐怖心理，已经这女人精神遭受长期的折磨，煎熬后，这女人的形体的枯萎如落花，败草不堪的这女人的形体，这作家是虚写的，

在实际生活中，这女人很可能去自杀，被自己的丈夫恶待，践踏后，

但诗人不同意轻生的办法，所以，诗人在这作品中创造了一个虽然绝望了，但又能够自拔的不幸女人，下面的诗行，可以可成这个绝望的女人能够自拔的证据，

你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。

看这歌声这样亲切，对你的称呼充满着无限感情，我们完全有理由，把这歌唱，把这出自内心的歌唱，当成这不幸的妇女对未来的新的爱情的憧憬，

如果有读者这样问我们，‘这不幸的女子对未来的新的爱情的憧憬，也包括对自己的丈夫的浪子回头后的真正-----真正的爱情的憧憬，’我们的回答是也这样的可能性，不排除这样的可能性。但这是一个比较长的话题了，从前面我们看到，这不幸的女人的丈夫是野蛮人，跟这有内美的女人不般配。

要把这野蛮人转变成文明人，除非这不幸的女，有造物主的功夫。

好了，我们已经按照我们的老祖宗的文学鉴赏，创作理论，以及列夫.托尔斯泰的文学理论，对这作品的符号关切生命，社会，人生生之处理，我们已经指出了，并把这作品的思想，感情和内容，鉴赏了出来，

现在，只剩下最后一项了，即这作品的形式的鉴赏了，

对这作品的形式，我们不准备多谈，

因为我们耐心的读者们，已经看出这[四月]写得象天书一样难懂，

也许，有反美的人会这样说，你们拿了洋鬼子多少美元啊，是不是这作者已经答应你们去美国，和世界各国旅游，就因为那么这么卖力的把作者的这没有价值的文章，忽悠到了天上。

不过，桑林也是反美的，桑林曾写过一篇[美国是一朵被虫蛀坏了的橙花]的比较长江的诗歌，发表在人民网等待著名网站上，

但我们反美，是反那个霸权主义的黑暗美国，而我们对那个热爱生命，自然和人类进步和平事业的美国，我们不但不反，我们还要支持这个光明的美国，以帮助这个弱小的光明美国很快的强大起来，在美国取得统治的地位，

我们曾经说过这大愿，我们要用诗歌的项链，把中国和世界各国，连接起来，这本质着神圣的艺术的责任心，慎重的对待，探索这作品文字上的东西，以及文字背后的作者虚写的部分---------虚心写的水下的巨大冰山的部分，通过水上可见的一小点冰山的痕迹，这是一件非常费力的事情，

我们虽然不能说，我们在以上探索出来的，百分之百的是真理，但我们深信，我们丰富的人生命阅历，经验，比较多艺术鉴赏阅历，经验，以及我们的丰富的艺术创作经验，以及我们对观念世界的无限热爱和兴趣，以及我们攀登观念的雄壮多姿的观念世界的经验，使得我们，至少来说，窥到了这美国诗王的美丽，甜蜜的艺术宫殿里，最深奥的东西-----------这由当今最权威的美国文学创作，鉴赏，批评，理论趣味，所育出的美丽，甜蜜的白鸽子------一次新的洪水的浩劫后，飞到我们人类的挪亚方舟上来的一只新的美丽，甜蜜的白鸽子--------这就是我们无限喜爱的美国女诗人的作品[四月]。

我们相信，我们这对美丽，甜蜜的美国夜莺露易丝.格吕克的真心喜爱和称美，会成为不久后，中美二国诗人交流活动的起点和很好的基础，

由于我们把我们同美国诗人的关系，看作彼此是同学和老师，所以，我们在给美国同学打了内容，思想，感情的高分后，我们给这露易丝.格吕克美国同学的形式，只打刚刚及格的低分，因为我们专门家，都需要化一个白天的时间，来读通这个作品，那叫普通的工人，农民，和其他人，来读懂这[四月]，那信教的人，起码要祈祷自己的菩萨，来起码要祈祷自己的菩萨，来帮助自己懂得这美国天书。

还有，这[四月]的长度还可以加长，

把这个不幸的妇女的生活教训，跟作者引出的爱情的智慧之间的关系，作一些必要的连接---------即作为普遍的未婚的青年男女需要具备的爱情智慧----------互相了解，互相理解，互相照顾这爱情智慧。

还有，作者这重在写‘神’的作品，我认为，作者应该放开来写，不要受所处的国度和时代的文学趣味的限制，

如果作者这是为极少数人写作，还可以，

但从作者的本意，是想从这个不幸的妇女的生活悲剧中，引出具有普遍意义的爱情智慧来，所以，我们认为，作者这口袋似的描写，表达-----------即把很多东西装在口袋里，让步人们只看口袋上面的东西的写法，是违背作者的创作的初衷的---------因为作者的初衷，是要普及----------要普及作者从这个妇女的爱情悲剧中，升化出来的爱情的智慧。

试想，如果一个博物馆办在口袋里，把所有的各个时代的文物，玉器，陶器瓷器，化石，古代的用具到底，全部装在一个小口袋中，只露出一小部分，供人们参观，

其效果就是，以前看过博物馆的人，就知道口袋中的东西，而没有看过的人，就不知道口袋下面的东西，

所以，作者似乎可以把多一点的东西，放在作品中，因为这意在言外的东西，绝对大部分未婚青年男女，是看不出来的，

一句话，作者这口袋似的写法------天书写多了，人们会作者当成中世纪的女巫，把作者丢进火堆里烧死。[玩笑]

现在，我们对美国夜莺露易丝.格吕克的作品的探索，暂到此为止，请行家们，多多批评，指正


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我对露易丝.格吕克的[四月]的探索的补充

前面我们已说到露易丝.格吕克的[四月]的前半部分，是作品中的人物写给自己的女友的信，在信中回答自己的家庭花园的悲惨，绝望的处境

我们并指出了[四月]的前半部分，是用诗歌书信的文体写成的，这里，我们要补充的生命是，即这个诗歌书信是用对话的方式写成的，让我们重温这[四月]的前半部分吧

没人的绝望象我的一般—
在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

而这四用的后半部分，也是用对话的方式写的

让我们来见下面

‘难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。’

我们看到，在诗节中，诗行跳过二行‘难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？

这表明这个家庭的冲突的白热化程度的句子后，下面就是我们所说的作者高于美国--------高于美国那些悲惨，绝望妇女的实际生活的艺术创造了，

可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。’

以上的内容，我们在前面说过，这内容，是作者对美国的未婚男女说的--------对，这是对美国那些追求爱情智慧的青年男女说的，同时，也是这个不幸的妇女，对自己的未来的爱情理想的表达，

作者能够通过个案，把一个不幸的妇女的爱情悲剧，升华出一个具有决定性的爱情智慧，这是非常了不起的，极为珍贵的，不管这个不幸妇女的原型是谁，但作者升华出的这个爱情智慧---------应该是所有未婚青年男女，要追求幸福快乐，和谐的最基础的东西-----------即互相认识，理解，照顾，分但对方的哀乐。

但作者升华出的这个爱情智慧---------应该是所有未婚青年男女，要追求幸福快乐，和谐的最基础的东西-----------即互相认识，理解，照顾，分但对方的哀乐。


好了，我们已经全部涉猎了这个作品的内容，现在，我们准备对这个作品的写作特征，谈一点我们的意见。

这个作品的写作特征，是以写‘神’为主，就是那个形象化的被铲除的一片森林，也是用来表达这个不幸的女人的内心的丰富美好的富有说明活力的东西，被野蛮的丈夫压制，毁灭。

这写的‘神’，正是我们要迫切知道的人们生活的真象--------隐秘的人们的内心世界的真相--------只有看到这人们的内心真实，我们才能够，才能够知道人们的生活的质量的好坏，

而一个人的生活质量的好坏，我们是无法从这个人的外表的活动看出来的，比如说，在列夫.托尔斯泰笔下的列文，正当作庄园主的列文，已经具备了几乎是世人追求的一切，有很和谐的妻子，可爱的顶呱呱叫的小儿女，又有很好的朋友，又受人们尊重，钱用不完，住房也宽大，气派，田地里，又源源不断长出金娃娃来，从外表上，列文可过得了，结果不然，这列文的隐秘的内心生活，正处于生死关头---------因为这时，列文正想自杀，活不下去了，列文的枕头下面。随时都放着，放着装上了子弹的手枪，因为列文这时，正遭受最严重强大的精神危机，因为这时列文最强烈的感到，自己在宇宙中，没有得到任何支撑，而身边的这一切，被世人称为幸福的东西，在列文看来，都是不真实的，注定会消失的，就象空幻的梦和影子一洋，列文正在虚幻的世界中，寻找着有生命的东西，寻找永生不死的东西。

通过这个列文的内心的隐秘的故事的公布，我们看见了人的真正生活的真相------惊心动魄的恐怖。

而我们通过露易丝.格吕克的[四月]，看了隐秘的美国一些妇女的灭顶之灾---------而世界的进步，是以人的幸福为标志的，对渴望改造世界的智慧人士来说，如果不知道艺术家这显微镜，放大镜所揭露出来的这个世界存在的野蛮，粗暴毁灭人的幸福，毁灭人的生命的东西，这智慧人士，有怎么知道这世的毛病，


所以说，这露易丝.格吕克的[四月]的动机，是为了变革世界，是为了妇女的解放和世界的进步而写的



注意，我以上的文字，除最后一部分外，都是我临屏的作品
2005-05-29 19:02


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下面是冯文淑-----桑林------海底的河流写给兰紫野萍老师的信

问好兰紫野萍老师！

实际上兰紫野萍老师，由于你自己的伟大的创作的成功由于你是在实际生活用生命和无限感情写诗歌，象你在文字上一样，你已成为，已成为中国文坛上的爆炸性的人物了，虽然表面上这么沉默，在这三道，但这在人心中的冲击，应该说不低于，不低于当年郭沫若的[女神]，对人心的冲击，

盼兰紫野萍老师，能够平衡好写作和休息娱乐的关系，不要作一只二头燃的蜡烛，很快就把生命消耗完了。

看得出来，兰紫野萍老师具有无限发展的写作潜力，因为兰紫野萍老师是以美德和对生命，世界，自然的无限------无限感情挂帅的。

歌德在自己的[歌德谈话录[中，谈到伟大的人格，产生出伟大的作品。

泰戈尔也谈到一个艺术家，要培养自己对生命，世界自然的无限感情，这样才能写出好作品，

泰戈尔也，也正是培养自己对生命，对世界自然的无限感情，所以，泰戈尔写出了，写出了不属于一个时代，而是属于未来所有时代的伟大作品。

桑林要学习兰紫野萍老师以美德和对生命，世界，自然的无限------无限感情挂帅。

因为桑林太羡慕，太羡慕兰紫野萍老师的这一香格里拉组诗了，

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我忘记了这本来是有汉英版的，

[四月]


没人的绝望象我的一般—

在这花园中没有你想那种事，
制造向外标志的地方；显然
那男人铲除整个一片森林，
那女人拖拖沓沓，拒绝换衣服
或洗她的头发。

难道你以为我在乎
如果你跟另一个人交谈？
可我的意思是让你知道
我期望两个更好的生物
被赋予了头脑；不然
你们实际上会互相关照
至少你们会理解
悲伤被分摊
在你俩之间，在你所有的仁慈里面，
对于我去认识你，就如深蓝
标记着野海葱，白色标记着
木紫罗兰。


April

No one's despair is like my despair--

You have no place in this garden
thinking such things, producing
the tiresome outward signs; the man
pointedly weeding an entire forest,
the woman limping, refusing to change clothes
or wash her hair.

Do you suppose I care
if you speak to one another?
But I mean you to know
I expected better of two creatures
who were given minds: if not
that you would actually care for each other
at least that you would understand
grief is distributed
between you, among all your kind, for me
to know you, as deep blue
marks the wild scilla, white
the wood violet.



2005-05-29 22:00

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回天界老师

问好天界老师！

我觉得，我们的作家需要培养独立的文学鉴赏力，打开广阔的文学视野，假如桑林没有发现这篇伟大的作品-------我们的世界之光，这作品还不知道要埋没多久，

我知道，我们还有不少这样伟大的作品，被埋在地狱中呢。

你知道，现在回贴，都是印刷体-----‘-高雅，有激情，语言功底好，内有所罗门的宝石等，’这反映出了我们的作家的文学理论素养以及批评素养的缺乏，

但这理论素养和批评素养，是一个作家的根基问题，如果在人类披树皮，住岩洞的时间，你不自觉的创作还可以，但中外已经有无数伟大的作品存在，有许多好的文学理论和批评，你还在干着原始人的事情，不问方向，不问内容的瞎哼哼几句，把这印刷体的梦话，当成万灵的妙药，不管侏儒还是巨人，一律开这印刷体梦话的处方--------


所以，我们认为，一个心雄万夫的作家，一定不会放弃自己的对自己的理论和批评素养的深造的，只有这样，你具有敏锐的洞察力，与理论，批评，鉴赏深厚的素养，你的自觉的创作才，才会突飞猛进，

桑林发言

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【组诗】香格里拉，我的梦]]作者兰紫野萍






　　　　　　　１．碧塔海奇遇






　　　　　　他从远古走来
　　　　　　山峰一般出现在我面前
　　　　　　他铜色的脸膛是祖先的镜子
　　　　　　折射大地的苦难和沧桑
　　　　　　他深邃的目光如洞中之火
　　　　　　照亮一部史书和无数岩石的密折

　　　　　　腰刀一闪而过
　　　　　　兰色锦袍骤然惊醒
　　　　　　豹的脊背出没在草甸边缘
　　　　　　我们相向面对，似曾相识
　　　　　　在绿宝石的镜子中心
　　　　　　目光相接
　　　　　　沉默交谈

　　　　　　我不能描摩他的回忆
　　　　　　正如我不能描摩一个王者的归来
　　　　　　莲花中诞生的王
　　　　　　没有皇冠却受众生拥戴
　　　　　　他是黄河的神子
　　　　　　他是牛羊的弟兄
　　　　　　他唱着花儿召唤黎明
　　　　　　他跳起弦子驱赶黑暗
　　　　　　他豪饮青稞如海吞万象
　　　　　　他挥剑除魔如风扫长空
　　　　　　他野性的胸膛里有征鼓敲响如电闪雷鸣
　　　　　　他热烈的血管里有马队奔走如日昇月行
　　　　　　他东讨西伐，一统河山
　　　　　　他是神灵喜悦的万世之王
　　　　　　英勇而孤独

　　　　　　但只是一瞬间
　　　　　　爱恨难挡的一瞬间
　　　　　　圣洁的雪峰褪去面纱
　　　　　　司爱女神露出黄金的脸
　　　　　　佛光普照，三江汇流
　　　　　　生命之树瞬间充盈
　　　　　　蜜的叶汁，鸟的欢唱
　　　　　　催花成果，种子飘散
　　　　　　他惊喜若狂，跌跨横断山脉而跛足高蹈
　　　　　　他以身为祭，托举起自己炽热的心

　　　　　　一千个海子同时日出
　　　　　　染红高原冰雪的颧骨
　　　　　　青铜的身躯轰然倒仆
　　　　　　宛似巨树返回根之家园
　　　　　　历史的沃土层层叠叠　　　　
　　　　　　雪峰静默，千年白头

　　　　　　一滴泪就是一个湖泊
　　　　　　一次死亡就是一场深入的睡眠
　　　　　　他梦见春天的古战场，人们赤身相拥
　　　　　　他梦见岩石打开内心，高擎微笑的花朵
　　　　　　他梦见羚羊自由奔跑，宛似白云在西天逍遥
　　　　　　他梦见漫山飞雪，空中降下吉祥八宝

　　　　　　最后他梦见了我
　　　　　　一个寻梦的现代女子
　　　　　　沿着树冠倒走
　　　　　　触摸树的根须
　　　　　　在绿宝石的镜子中心









　　　　　　２．寻找香巴拉

　　　　　　我去的时候高原已经苍老
　　　　　　杜鹃花刚刚开放
　　　　　　许多人在路上朝拜天国
　　　　　　一座山紧跟另一座山

　　　　　　我沿雪线跋涉
　　　　　　背负罪孽和希望
　　　　　　在人类的黄昏时代
　　　　　　寻访传说中的慈悲之国

　　　　　　香巴拉，一匹光的布笼罩的秘境
　　　　　　宛如黎明中沉睡的摇篮
　　　　　　雨用水晶的手指轻拂五月忧伤的脸
　　　　　　香巴拉，远在雨之上
　　　　　　比天更高，比梦更广

　　　　　　我走在湿淋淋的梦里
　　　　　　我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地
　　　　　　我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸
　　　　　　我捡起一段兽骨如遭遇一场战争
　　　　　　我走过一片荒原如掀动一块疮疤

　　　　　　我看到黑色利剑穿透云霄的保护层
　　　　　　魔王和刺客在面具之舞中一起复活
　　　　　　黑白斗蓬变幻在天边
　　　　　　雪线上升，冰帽融化
　　　　　　一个星球迅速膨胀又暗淡

　　　　　　我看到金色矿脉不断被挖掘
　　　　　　飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血
　　　　　　冰川与断层飞溅生命的残片
　　　　　　无数神明惊立于菩提树边
　　　　　　一只苹果从里向外瞬间腐烂

　　　　　　我在牛奶河边驻足
　　　　　　目送世世代代的背影远逝
　　　　　　好像鹰翅熔化于太阳
　　　　　　我看到活佛端坐彼岸
　　　　　　好像岩石的雕像剥蚀于猎猎西风

　　　　　　哦，香巴拉，我的天堂
　　　　　　那八瓣莲花之上的永恒乐土
　　　　　　如何才能抵达你圣洁的疆域
　　　　　　如何才能扣开一扇隐形的门
　　　　　　如何才能进入那无边的宝库
　　　　　　像风翻动一本适度的法典

　　　　　　雨下得苍茫
　　　　　　时光不动声色
　　　　　　仿佛海绵潜伏于泪水
　　　　　　沼泽里急速盛开的花是急于表白的心
　　　　　　云杉林始终沉默
　　　　　　守护被掩埋的头颅和智慧

　　　　　　我依然跋涉在去往香巴拉的路上
　　　　　　一座山背负另一座山
　　　　　　雨不停地下，像泪不停地流
　　　　　　冲净灵魂里每一处欲望的沟谷

　　　　　　而在雨之上
　　　　　　我渴望的空中之城訇然洞开
　　　　　　那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞
　　　　　　那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿

　　　　　　那里，天空因纯净而广博
　　　　　　超越一切生灵









　　　　　　

　　　　　　　３．新　生

　　　　　　　　　　——谨以此诗纪念在香格里拉义务支教、不幸遇难的青年教师及诗人马骅







　　　　　　我在高原起伏的胸膛上奔走

　　　　　　宛似花蕊的秒针奔走于紫色时空

　　　　　　春天的雪孩子路过我

　　　　　　从神山到牛场，一路喧哗

　　　　　　野花有自己的盛宴

　　　　　　青草有不败之城






　　　　　　阳光已将昨日收起

　　　　　　在夏的绿嘴唇上

　　　　　　消失的地平线浸泡于另一种语言

　　　　　　醇酒，日久弥香






　　　　　　满坡洁白的碉楼仿佛天国羔羊

　　　　　　我站在高处见证新世纪的早晨

　　　　　　一个婴儿从巨大的青铜酒樽中

　　　　　　诞生，迎风而长






　　　　　　啊，风，西方的勇者，东方的智者

　　　　　　来自宇宙的邮差

　　　　　　每封信都富含新鲜氧气

　　　　　　和古老海洋的洪恩






　　　　　　香格里拉，香格里拉

　　　　　　我摇响七月的牛铃

　　　　　　且歌且颂，且舞且蹈

　　　　　　穿过青稞架热烈的行队

　　　　　　掀动牧羊人宽厚如天的帐篷




　　　　　　
　　　　　　香格里拉，香格里拉

　　　　　　我需要一碗刚打的酥油茶

　　　　　　且歌且笑，且笑且饮

　　　　　　这浓郁如亲情的生活

　　　　　　这温暖如血脉的传承




　　　　　　
　　　　　　这一刻在融化

　　　　　　这一刻朝向永生

　　　　　　群山起伏，大江翻腾

　　　　　　经幡舞动，时轮驭风而行

　　　　　　闪电鞭响了懵懂的雨云




　　　　　　让高原之泪落下吧

　　　　　　让心灵之尘落定

　　　　　　让新的眼睛习惯洗过的天空



　　　　　　这时候，哲人比星星更谦逊

　　　　　　石头比僧侣更幸福




　　　　　　让童话回到松林

　　　　　　让书回到胸膛

　　　　　　让爱的针脚走遍花的故乡

　　　　　　一场透雨后，采松茸的孩子

　　　　　　会在诗的火塘边发现奇迹

　　　　　　
　　　　　　希望　和　翅膀



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下面是野松的评论

寻梦，一名现代女子对真善美的追求
──对兰紫野萍组诗《香格里拉，我的梦》的解读和赏析


我与兰紫野萍，素末谋面，但从她这寓含高洁善良而又充满沧桑漂泊感的笔名，从她的不同凡响的组诗《香格里拉，我的梦》，我似乎与她神交已久了。若不，又怎会在她这组诗中的每一首一出现在网络《第三条道路诗歌论坛》上，就引起我的注意，并让我在阅读后情不自禁地留下两三句简要的评语？
为了能完整地解读她的诗，我在网上希望她将近期所写的诗发往我的E –mail 。很快，她便将这组诗发过来了（其实，我早已将她的《碧塔海奇遇》和《寻找香巴拉》下载并打印，只是一时忘了）。我乃将之下载打印，并放在床头枕边，午休和晚睡前，总要将之品读一番。慢慢地，我的灵魂也融进这组诗的意境中去了，慢慢地，我心灵的弦线也被诗人的纤纤素手拨动了──我无法不被诗人那些灵动的，充盈大善大美和真爱的诗句所感动，并产生强烈的共鸣！
《香格里拉,我的梦》，乃女诗人游阅了香格里拉之后写下的一组优美诗作，共三首，分别是《碧塔海奇遇》、《寻找香巴拉》和《新生》。这三首诗，超越了一般游记诗的写法，诗人直接把自己的一颗沧桑心灵化作风景中人们看不到的神秘景致。这种景致，虽完全属于精神上的，形而上的，虚幻的，但又是让诗人憧憬的，渴盼的，能给为了寻梦而执著跋涉的诗人慰藉和温暖的，正如组诗命名为：香格里拉，我的梦。实为诗人对真善美追求的心声抒发，实为一种高贵精神或崇高境界的寄寓。

莲花中诞生的王，英勇而孤独

当诗人在游阅绿宝石般的碧塔海湖时，突然见到一名“从远古走来”的王者出现在自己的面前。王者不但高大挺拔如山峰，而且，“他铜色的脸庞是祖先的镜子”，能“折射大地的苦难和沧桑”，“他深邃的目光如洞中之火”，能“照亮一部史书和无数岩石的密折”。诗人晕眩了，陶醉了，尤其见到王者所佩的“腰刀一闪而过”，那衬显王者威武无比的“兰色锦袍”，让凶恶的“豹”的脊背只能在草甸边缘出没（这“豹”，颇具象征意义，应为现实中的丑恶类）。诗人与王者相向面对，呵，竟“似曾相识”！于是，诗人翩跹至“绿宝石的镜子中心”（即碧塔海湖的中心），与王者“目光相接／沉默交谈”。
我们的女诗人与王者交谈了些什么呢？她没有告诉我们。但是，诗人已通过“沉默交谈”（他们是在用心灵进行深入的交谈啊！），对王者有了充分的了解──尽管“我不能描摹他的回忆／正如我不能描摹一个王者的归来”，但是，却认为他是“莲花中诞生的王”（“莲花”这一意象，象征圣洁，象征佛力无边），虽“没有皇冠”，却“受众生拥戴”。他既是来自最底层的平民（“他是牛羊的弟兄”），又是华夏的神(“他是黄河的神子”)，他还是“唱着花儿召唤黎明”、“跳起弦子驱赶黑暗”的斗士、勇士！他粗犷豪放勇猛无比，而且野性刚烈，是一个顶天立地的英雄好汉：“他野性的胸膛里有征鼓敲响如电闪雷鸣／他热烈的血管里有马队奔走如日昇月行”。他肩负一统河山的使命，东讨西伐。他是让神灵喜悦的万世之王。可是，他尽管英勇，却是孤独的。是的，自古英雄皆寂寞。他们没有知音，形单只影。我们的女诗人，内心亦有一种英雄主义情结，同样亦是孤独的，因此，他与王者心灵相通。
因遇到心仪的王子，诗人沉浸在幸福之湖，不觉时间悄然流走：“只是一瞬间/爱恨难挡的一瞬间”，无比遗憾。然而，当她看到“圣洁的雪峰褪去面纱／司爱女神露出黄金的脸／佛光普照，三江汇流”之时，又觉得“生命之树瞬间充盈／蜜的叶汁，鸟的欢唱／催花成果，种子飘散”。呵！这时，在佛光的照耀下，王者也醒来了，他不再沉迷于儿女情长，为了自己的英雄事业，又要奔赴他要去的地方了。然而，由于惊喜过度，他在跨越横断山脉时，不幸失足跌落深渊。但是，王者仍然顽强地站起，“跛足高蹈”，他还要“以身为祭，托举起自己炽热的心”。多么悲壮之举！
这时，一种神奇的景象出现了：“一千个海子同时日出”（此句营造的意境甚妙！短短的一行语句，即把每一个海子都得到朝阳灿烂光辉的临照，每一个海子都映出彤彤的朝阳，非常形象地描摹出来了），丹阳临照的光辉，一千个海子折射的光辉，又同时“染红高原冰雪的颧骨”。──这一切，其实都是王者以身为祭，把自己炽热的心化为火红的太阳所造成的奇观呵！王者为了黎明的到来，把自己燃烧了。这难道不是王者死后灵魂的涅槃吗？诗人含泪歌之：“青铜的身躯轰然倒仆／宛似巨树返回根之家园”。这种生死轮回，已超越了一般意义上的宿命。王者死了，而他的血，他的精神，却滋润了历史的泥土，使之肥沃（“历史的沃土层层叠叠”）。这让我想起了鲁迅先生的一句名诗：“我以我血荐轩辕。”王者死了，也让“雪峰静默，千年白头”，无限哀伤。
已深深打动了女诗人芳心的王者死了，我们历经沧桑的女诗人呵，流下无数晶莹的泪，这些泪，都化为了一个个湖泊（“一滴泪就是一个湖泊”）。诗人在承认王者死亡的同时，又认为，他没有死，他只是在进行“一场深入的睡眠”。──这只有沉溺爱海却又突然痛失爱人的人才有的情怀啊！睡眠中的王者，梦见春天的古战场，人们不再为了各自的利益进行战争，而是赤身相拥，他还“梦见岩石打开内心，高擎微笑的花朵”，“梦见羚羊自由奔跑，宛似白云在西天逍遥”，“梦见漫山飞雪，空中降下吉祥八宝”。诗人通过王者的梦，向人们描述了一个祥和、幸福、安全、仁爱的自由王国。──这难道不是长期处于不断遭受侵扰和伤害的现实中的人们所渴求和向往的吗？
在《碧塔海奇遇》一诗的最后一节，诗人写道：“最后他梦见了我／一个寻梦的现代女子／沿着树冠倒走／触摸树的根须／在绿宝石的镜子中心”。王者虽死，但他仍然记挂着对他充满爱意和万分眷恋的女诗人──－个寻梦的现代女子，梦见她含泪“在绿宝石的镜子中心” ──古典浪漫的在水一方啊，沿着树冠倒走，触摸树的根须。这树，树的根须，就是王者的化身呵──他轰然倒仆时，“宛似巨树返回根之家园”。这凄美的生死恋，能不深深地打动每一个读者的心吗？也许，这个王者还有更深层次的历史象征意义，象征五千年的华夏精神，沿树冠倒走、触摸树的根须是对泱泱大国文化的溯源。
这首诗，寄寓了诗人对高大伟岸且一身正气的英雄的倾慕、爱恋和渴盼，充盈着一种悲壮的英雄主义。我们的女诗人，为什么只有在游历还没怎么受到功利污染的圣境──碧塔海时，才会产生这种幻觉──精神上或曰心灵上的奇遇？也许，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”？是这似“曾经”的海，引起诗人幸福又痛苦的回忆？抑或，在现实中，诗人至今仍末寻觅到像这王者一样让她心仪的具有英雄气质、威武无比，可让她痴恋一生、依傍一生的男子？还是，诗人所塑造的“王者”形象，是对我们这个英雄缺失的时代或社会的一种弥补？┅┅这些，都能引起读者的一番思考和想象。

香巴拉，比天更高，比梦更广

香巴拉，也是香格里拉的主要景区之一。诗人去的时候，觉得高原已经苍老，虽然杜鹃才刚刚开放。香巴拉，是“传说中的慈悲之国”，是“一匹光的布笼罩的秘境／宛如黎明中沉睡的摇篮”，让许多虔诚的信徒，一路朝拜，像“一座山紧跟另一座山”。诗人也在朝拜寻访的行列，“沿雪线跋涉”。只是，我们的女诗人有别于常人，她“背负罪孽和希望”。也许，有许多人在读到这句“在人类的黄昏时代”，会感到不解和困惑。然而，若再用心读下面这些诗句：“我走在湿淋淋的梦里／我听着隆隆盗猎之声如惊雷滚过墓地／我感受砍砍伐檀之痛如伤者之心悸／我捡起一段兽骨如遭遇一场战争／我走过一片荒原如掀动一块疮疤／／我看到黑色利剑穿透云霄的保护层／魔王和刺客在面具之舞中一起复活／黑白斗蓬变幻在天边／雪线上升，冰帽融化／一个星球迅速膨胀又暗淡／／我看到金色矿脉不断被挖掘／飞沙覆盖了泥土、花瓣和奔跑的血／冰川与断层飞溅生命的残片／无数神明惊立于菩提树边／一只苹果从里向外瞬间腐烂”，就完全可以释怀了。原来，我们的诗人发现，香巴拉已被追求眼前利益的现代人残酷地侵扰、盗猎、砍伐和伤害！现实中的香巴拉，已被严重地污染了，不再是原生状态了，不再像原先那样明丽可爱了，使无数善良的神明惊立于菩提树边。她还担心这种状态不断恶化。
诗人十分失落和惆怅，驻足在牛奶河边，很无奈地“目送世世代代的背影远逝”，觉得人们的心灵不能飞扬了，“好像鹰翅熔化于太阳”。连大肚能容天下事的活佛，竟也像岩石的雕像被剥蚀于猎猎西风。真是世风日下，人类在自我毁灭！这，难道不是人类的黄昏时代吗？有良知的女诗人，因此而觉得有一种罪孽感。其实，此时的香巴拉，已不单指香格里拉的香巴拉了，它已是所有正在开发的优美景区的代名词了。
可是，尽管现实中的香巴拉已受到污染，但诗人心灵上的香巴拉，依然是圣洁的：“哦，香巴拉，我的天堂／那八瓣莲花之上的永恒乐土”，“香巴拉，远在雨之上／比天更高，比梦更广”。站在苍茫的雨中，诗人忍不住向天叩问：“如何才能抵达你圣洁的疆域／如何才能扣开一扇隐形的门／如何才能进入那无边的宝库／像风翻动一本适度的法典”。尽管诗人的叩问，没有得到回音（“时光不动声色／仿佛海绵潜伏于泪水／沼泽里急速盛开的花是急于表白的心／云杉林始终沉默／守护被掩埋的头颅和智慧”），但她依然跋涉在去往香巴拉的路上，像“一座山背负另一座山”，任雨“像泪不停地流／冲净灵魂里每一处欲望的沟谷”。
可以说，诗中的香巴拉，是形而上的，是纯美的，尽管诗人的肉身没有到达，但她的心灵抵达了，因为，她已清晰地看到：“在雨之上／我渴望的空中之城訇然洞开／那里，苍鹰与白鸽与凤凰齐飞／那里，所有人相亲相爱如天使如婴儿／／那里，天空因纯净而广博／超越一切生灵”。

这一刻朝向永生。希望和翅膀，因爱而飞翔

《新生》是这组诗的最后一首。在诗的最后，诗人注明，谨以此诗纪念在香格里拉义务支教、不幸遇难的青年教师及诗人马骅。为了能较好地解读《新生》，我专门上网搜索马骅的事迹，看了几篇报道后，我咽喉梗塞。再置身于诗歌的意境，感受诗人的真诚，我已无法不热泪盈眶！
在高原的云被下不停奔走，因为对马骅──追求自我，更追求奉献的，纯洁如梅里雪山的热血青年、英雄诗人的尊崇，我们善良的也有一腔热血的诗人的温柔之心，确实“宛似紫色花钟上的一根针”那样激动或者震动，在激动或者震动中前行，去寻找英雄的足迹。在从神山到牛场的澜沧江边，看着江水──“春天的雪孩子”一路奔腾，一路喧哗，诗人由衷地唱出自己的真诚之歌──“野花有自己的盛宴／青草有不败之城”。 “野花”这一意象，已超越了一般意义上的山野之花，而应代指为放弃在大都市的工作而到贫穷落后但又神秘的香格里拉义务支教的青年教师及诗人马骅。诗人认为，香格里拉美丽神奇的自然景色，就是马骅内心渴求而且得到的盛宴。因为了爱而奉献了年轻的生命，这样的人是不会真正死去的，马骅的精神，将会长存于梅里雪山，长存于香格里拉人的心中──肉身虽已销毁，灵魂却获得新生。这青草之城啊，又怎会颓败！故而，当诗人站在高处，置身于早晨的霞彩中，充满母性的心灵，便感觉到有“一个婴儿从巨大的青铜酒樽中／诞生，迎风而长”。我是一个无神论者，但往往许多时候，我又相信，灵魂会因伟大的人格而不灭！兰紫野萍的诗，或曰马骅的奉献精神，马骅获得新生的灵魂，又一次给我明证！
“每封信都富含新鲜氧气／和古老海洋的洪恩”，有些读者可能不理解，因为他们不知道，马骅在香格里拉的明永村支教时，生活十分困苦，靠发表诗文赚取稿费来维持生活，而且又把大部分的稿费和带来的钱捐给了很简陋的学校，用于购置书籍和设备。尽管如此，他仍经常写信给他北京、上海等地的朋友，乐观自信坚强。明永村，就在明永冰川之旁。这一带，亿万年前，还是一片茫茫大海。因此，诗人马骅的每一封信，因有大爱存焉，便“都富含新鲜氧气／和古老海洋的洪恩”了。知道马骅事迹的女诗人，乃性情中人啊！她要“摇响七月的牛铃／且歌且颂，且歌且蹈”，还要“穿过青稞架热烈的行队／掀动牧羊人宽厚如天的帐篷”，去进一步寻访和打听马骅动人的事迹，去感知马骅已逝的诗心，遗下的真爱。香格里拉的乡民，给了诗人热情的款待，给她一碗刚打的酥油茶，让她“且歌且笑，且笑且饮”，让她感到“这浓郁如亲情的生活／这温暖如血脉的传承”，然后，静静地聆听乡民们的叙说……
“这一刻在融化／这一刻朝向永生／群山起伏，大江翻腾／经幡舞动，时轮驭风而行 ／闪电鞭响了懵懂的雨云”。心灵震动，如泣如诉；河山感铭，风雨哀恸！
情绪继续流泻汹涌，诗人最后的心灵直白，进一步把诗的主题强化和渲染──“让高原之泪落下吧／让心灵之尘落定／让新的眼睛习惯洗过的天空／这时候，哲人比星星更谦逊／石头比僧侣更幸福／／让童话回到松林／让书回到胸膛／让爱的针脚走遍花的故乡／一场透雨后，采松茸的孩子／会在诗的火塘边发现奇迹／／希望　和　翅膀”。是的，那些贫穷家庭的“采松茸的孩子”，他们的希望和翅膀，正因或将因爱──无数热血青年或仁人播洒的爱，而飞翔！

诗美，源自心灵美；激情，在无羁无绊中抒写

这组诗，是我第一次接触到的兰紫野萍的诗作。我觉得，这三首诗之所以能一下子打动了我，首先，是诗的立意高远，体现了作者── 一名现代女子对真善美的追求；其次，是诗的意境非常优美；其三，是诗人的激情，能在无羁无绊中抒写。
一切好的文学作品，无不反映出作者真实的灵魂，无不发出作者真诚的心声，尤其是好诗。传统诗歌理论一直认为，诗言志。这一点，在兰紫野萍的诗中，得到充分的体现。正如她在发给我的电子邮箱的信中所说的：“我对诗的要求就是：真、善、美。真，乃诗言心声，一定是真的有话要说，而且要说的是真情才写诗。”所以，她的诗，自有一种真诚存焉，绝无半点小女子的矫情做作。著名诗评家吴思敬教授说：“诗是心灵的歌。它发自人的心灵，诉诸人的心灵，强烈的、真诚的内心呼唤，不用任何雕饰，本身就是诗。”无论《碧塔海奇遇》、《寻找香巴拉》还是《新生》，都是诗人用诗的语言、诗的意境，去表现自己真实、真诚的心灵诉求。一种强烈的忧患意识、责任意识，浓厚的人文关怀精神，跃然于她的诗行，从而让她的诗品显得十分高蹈。她在给我的信中说：“写诗的人心要善。心有多大多宽，诗就有多大多宽。善是境界，它比技艺重要。诗品取决于人品，否则，再好的诗也会因诗人本身的自私而沦落。”正因如此，才使她的诗立意高远，每一首都能深深地打动读者的灵魂，并引发强烈的共鸣。
据悉，兰紫野萍写诗时间并不长，但是，她艺术的起点却颇高。我想，这与诗人丰富的人生历炼，长期积淀的深厚学养有很大的关系。从这组诗中可以看出，诗人十分注重通过自己特有的美感语言，把主体意识化为优美的诗歌意象，从而让她的诗灵动，富有张力。如营造英勇而孤独的王者形象，诗人一开始就把他外在的形象──身形，形容为“山峰一般高大”；铜色的脸庞比喻为“祖先的镜子”，能“折射大地的苦难和沧桑”；深邃的目光比喻为“洞中之火”，能“照亮一部史书和无数岩石的密折”。十分奇妙！继而一连用了十个排比句来描摹作为勇士、斗士的王者外在的和内在的精神风貌，也很恰当。特别是王者“以身为祭，托举起自己炽热的心”之后所出现的景象，更为壮观：“一千个海子同时日出／染红高原冰雪的颧骨”。在《寻找香巴拉》中，给我印象最深的诗句是：“许多人在路上朝拜天国／一座山紧跟另一座山”，以及“我依然跋涉在去往香巴拉的路上／一座山背负另一座山”。前者形象地写出了朝拜天国的人甚多，像一座山紧跟另一座山，连绵不断；后者则形象地表现出诗人心灵因背负愧疚，背负责任，而极之沉重。还有《新生》中的一些诗句，也写得非常美，意象运用得非常贴切，如：“野花有自己的盛宴／青草有不败之城”；“ 在夏的绿嘴唇上／消失的地平线浸泡于另一种语言”；“ 满坡洁白的碉楼仿佛天国羔羊／我站在高处见证新世纪的早晨／一个婴儿从巨大的青铜酒樽中／诞生，迎风而长”；“ 让爱的针脚走遍花的故乡”等等。这些灵动的诗句和优美的意象，构成了这组诗最主要的特质：唯美，空灵。这也体现了诗人对诗艺的追求，她说：“美，诗一定要有诗歌语言特有的美感，这是门考验语言技艺的，发现美、挖掘美、创造美的艺术”。在意境的营造上，诗人受我国传统古典诗词的影响较大。
由于诗人追求真，这真能使她超脱一切束缚，让满腔的激情在无羁无绊中自然流泻和抒写。因此，她的诗能让读者获得一种阅读上的快感和愉悦，并在阅读时会不自觉地朗颂起来──啊！激情，在音乐般的节奏中起伏和澎湃！
一名上世纪六十年代末出生的女诗人，能写出如此大气、颇具功力的诗作，实属难能可贵。我相信，主要诗人能坚持自己正确的创作方向，坚持自己的正确诗观，多汲取古今中外一切优秀的诗歌创作手法，今后一定能创作出更多更好的诗篇，成为诗坛上一道亮丽的风景。

2005.1.29.早上六时半搁笔

[晓鸣]

同意对兰紫野萍诗的判断和评估。
但不同的诗和不同的诗人不好比较。

[[自己的敌人]]

同意对兰紫野萍诗的判断和评估。
但不同的诗和不同的诗人不好比较。

[星子]

呵呵，，，看你对兰萍的敬仰高得很呀。。。。

提一下，细读。。。
_________________

[[ANNA]]

呵呵，，，看你对兰萍的敬仰高得很呀。。。。

提一下，细读。。。
_________________

[冯文淑------桑林]

问好星星子老师

对星子老师说,从我了解的情况来看,目前中国最好的诗人的作品的思想,艺术水平,要高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,这兰紫野萍老师的作品[寻找香巴拉],就高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,我认为,

还有,我们的无名诗人张卫宏的[无题],也高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,我改天把张卫宏的[无题],给星子老师转来,

另外,我们还有无名诗人的作品,也高于高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,

所以,我要写出[中国文化即将大爆炸]的文章,实际上,我这[中国文化即将大爆炸],已经落后于形势,因为事实上,我们的文学已经大爆炸,这就是兰紫野萍老师的作品[寻找香巴拉],以及张卫宏的[无题],还有另外的我们无名的诗人的作品已经大爆炸了,

还有,我们的水稻之父袁隆平老师的农业科学技术大爆炸,

我们的新爱迪生张国华老师的打破了人类智慧极限的智慧大爆炸,

我们的伟大的哲学大爆炸--------这哲学大爆炸是我亲眼见过的,只不过我们这个大爆炸哲学家,现在只愿意做隐士,

如果星子老师看见了桑林的理论文章,和评论社会热点问题的拔营夺寨的文章,星子老师就会惊叹我们的哲学大爆炸了,因为桑林正是被我们的哲学大爆炸的弹片击中后,写出一些惊人的文章的,

还有,我们的政治家免除贫穷的国家欠我们的大量的债,这是中国善意的大爆炸,

还有,我们民族从法律上废除了农人们的农业税------这是破天荒的几千年来的中国爱心的大爆炸,

还有,我们的中国历史学著作,也发生了大爆炸-------这大爆炸,帮助了我们认清了自己的几千年来的真正历史,星子老师你知道,一个人和一个民族,要认识自己是最困难的,

还有程世平老师的作品[从普遍的宗教谈文明的源泉],给我们带来了非常清晰富有启发意义的人类精神成长的轮廓,

这作品一反以往的鼓风机似的其他人写历史著作的方法,因为其他人的鼓风机给我们带来的是越来越多的乱麻,似乎要用乱麻来胀破我们的呼吸器官和肺部,

因为其他人的鼓风机带来的是越来越浑的浑水,你要作鱼就只得被这些浑水呛死,

因为其他人的鼓风机带来的是越来越多混乱而没有内在生命的表象,你要做一个哲学家,要探清世界的本质,你就得让这些无内在生命的表象闷死,

而程世平带来的是有益身心健康的新绿山谷的清风,

是梦一样美的有利于鱼儿生长的山泉,

是让你看见世界文明的胚胎这至简的大道,

尽管我们不同意程世平所描绘的世界文明的胚胎,但我们会俄地发现自己变聪明了,

甚至有那么一瞬,我们霍地惊呼乱叫我们也有做造物主的资格了,因为程世平所描绘的创造人类的材料是那样简单,仿佛用一根纱,就可以创造出美丽的人类,于是,我们几乎要转动我们心灵中的童话的纺车了,去创造我们心目中美好,甜蜜的人类,

我觉得,程世平这本书,好就好在让我们认识到了自己的无限创造潜力,

如果一本书让我们变傻了,我们是不喜欢这书的,

但程世平的书,帮助我们发现了自己,这真够朋友,

那世界上最伟大的历史学家汤恩比曾用许多历史案例,来说明一个个民族的盛衰,是由该民族的创造力是否受压制,排斥来决定的,

而程世平谈到了更深的问题-----即一个民族的创造力的有无,是由这个民族跟宇宙意志和谐于发来决定的[体现为各种宗教主神的宇宙意志],是由这个民族是否以宇宙意志为归宿来决定的,是由这个民族怎样解释宇宙意志来决定的,

虽然我不同意程世平用有着成熟的高级宗教的西方民族,来评价西方民族给西方民族打高分,把西方民族划归于高级文明发展的阶段,[注,因为程世平认为中国民族的宗教,是原始的宗教,更多的还停在巫师成分很重的原始宗教上.所以中国民族的祖先,停留在文明的低级阶段,并一直影响到历代的子孙,直至今天的中国民族,在程世平看来,西方民族的神,具有确定性,这就是[圣经]中的上帝,而中国民族的神,具有不确定性,不同的祭司和权威对神有不同的解释,]

[普遍的宗教谈文明的源泉],是引人深思的,是非常好玩的一本书,是一本能够帮助一个人发现自己的书,

请星子老师多多批评指正

[[桑林]]

问好星星子老师

对星子老师说,从我了解的情况来看,目前中国最好的诗人的作品的思想,艺术水平,要高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,这兰紫野萍老师的作品[寻找香巴拉],就高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,我认为,

还有,我们的无名诗人张卫宏的[无题],也高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,我改天把张卫宏的[无题],给星子老师转来,

另外,我们还有无名诗人的作品,也高于高于英国,加拿大,美国桂冠诗人的作品,

所以,我要写出[中国文化即将大爆炸]的文章,实际上,我这[中国文化即将大爆炸],已经落后于形势,因为事实上,我们的文学已经大爆炸,这就是兰紫野萍老师的作品[寻找香巴拉],以及张卫宏的[无题],还有另外的我们无名的诗人的作品已经大爆炸了,

还有,我们的水稻之父袁隆平老师的农业科学技术大爆炸,

我们的新爱迪生张国华老师的打破了人类智慧极限的智慧大爆炸,

我们的伟大的哲学大爆炸--------这哲学大爆炸是我亲眼见过的,只不过我们这个大爆炸哲学家,现在只愿意做隐士,

如果星子老师看见了桑林的理论文章,和评论社会热点问题的拔营夺寨的文章,星子老师就会惊叹我们的哲学大爆炸了,因为桑林正是被我们的哲学大爆炸的弹片击中后,写出一些惊人的文章的,

还有,我们的政治家免除贫穷的国家欠我们的大量的债,这是中国善意的大爆炸,

还有,我们民族从法律上废除了农人们的农业税------这是破天荒的几千年来的中国爱心的大爆炸,

还有,我们的中国历史学著作,也发生了大爆炸-------这大爆炸,帮助了我们认清了自己的几千年来的真正历史,星子老师你知道,一个人和一个民族,要认识自己是最困难的,

还有程世平老师的作品[从普遍的宗教谈文明的源泉],给我们带来了非常清晰富有启发意义的人类精神成长的轮廓,

这作品一反以往的鼓风机似的其他人写历史著作的方法,因为其他人的鼓风机给我们带来的是越来越多的乱麻,似乎要用乱麻来胀破我们的呼吸器官和肺部,

因为其他人的鼓风机带来的是越来越浑的浑水,你要作鱼就只得被这些浑水呛死,

因为其他人的鼓风机带来的是越来越多混乱而没有内在生命的表象,你要做一个哲学家,要探清世界的本质,你就得让这些无内在生命的表象闷死,

而程世平带来的是有益身心健康的新绿山谷的清风,

是梦一样美的有利于鱼儿生长的山泉,

是让你看见世界文明的胚胎这至简的大道,

尽管我们不同意程世平所描绘的世界文明的胚胎,但我们会俄地发现自己变聪明了,

甚至有那么一瞬,我们霍地惊呼乱叫我们也有做造物主的资格了,因为程世平所描绘的创造人类的材料是那样简单,仿佛用一根纱,就可以创造出美丽的人类,于是,我们几乎要转动我们心灵中的童话的纺车了,去创造我们心目中美好,甜蜜的人类,

我觉得,程世平这本书,好就好在让我们认识到了自己的无限创造潜力,

如果一本书让我们变傻了,我们是不喜欢这书的,

但程世平的书,帮助我们发现了自己,这真够朋友,

那世界上最伟大的历史学家汤恩比曾用许多历史案例,来说明一个个民族的盛衰,是由该民族的创造力是否受压制,排斥来决定的,

而程世平谈到了更深的问题-----即一个民族的创造力的有无,是由这个民族跟宇宙意志和谐于发来决定的[体现为各种宗教主神的宇宙意志],是由这个民族是否以宇宙意志为归宿来决定的,是由这个民族怎样解释宇宙意志来决定的,

虽然我不同意程世平用有着成熟的高级宗教的西方民族,来评价西方民族给西方民族打高分,把西方民族划归于高级文明发展的阶段,[注,因为程世平认为中国民族的宗教,是原始的宗教,更多的还停在巫师成分很重的原始宗教上.所以中国民族的祖先,停留在文明的低级阶段,并一直影响到历代的子孙,直至今天的中国民族,在程世平看来,西方民族的神,具有确定性,这就是[圣经]中的上帝,而中国民族的神,具有不确定性,不同的祭司和权威对神有不同的解释,]

[普遍的宗教谈文明的源泉],是引人深思的,是非常好玩的一本书,是一本能够帮助一个人发现自己的书,

请星子老师多多批评指正

[星子]

有一点不敢苟同，，，我读的东西不多，但是我觉得很多东西没有可比性。

东西方差异很大，我们应积极取长补短，在不全面了解的情况下，还是冷静平和对待。

文学大家都各有所长，各有所爱，一个人一个阶段的风格和水平都不会一样，何况一个社会，一个整体。

是美的，是好的，自然会亮的。。。
_________________

[[ANNA]]

有一点不敢苟同，，，我读的东西不多，但是我觉得很多东西没有可比性。

东西方差异很大，我们应积极取长补短，在不全面了解的情况下，还是冷静平和对待。

文学大家都各有所长，各有所爱，一个人一个阶段的风格和水平都不会一样，何况一个社会，一个整体。

是美的，是好的，自然会亮的。。。
_________________

[冯文淑------桑林]

我对文学的鉴赏和宣传的意见是这样的,

我知道苏联的[钢铁是怎样炼成的]是放在书店的书架上,蒙尘了多年后,被苏联的一个文化权威发现了于是这文化权威写文章高度评价[钢铁是怎样炼成的],于是马上这[钢铁是怎样炼成的],在苏联纸贵,

所以,我不赞成星子的美的东西,自然会亮的意见,

因为我知道,今天许多颓废主义的作品铺天盖地的,仗着自己手中的权力和金钱.

而崇高,美丽的作品,在宣传,和传播到广大读者手中,这宣传和传播就非常无力,以至现在还有读者在著名网站叹息,叹息中国今天没有诗歌,不过这叹息家从来只是闭着眼睛说话,走路,做事,所以这叹息家并不要紧,

不过,我在这世界著名网站人民网,曾高度评价过兰紫叶萍老师的[寻找香巴拉],并把以上跟兰紫野萍老师有关系的文章,发表在了人民网上,

那黑马称桑林的评论为革命风暴,网络先锋酷评,那诗歌报曾有无名朋友,称桑林为世界最好的评论家,

那南方文学在线的管理员XIXIYOU曾惊叹桑林,说桑林评论XIXIYOU的作品时,曾说出了只有XIXIYOU 才知道的东西,

我相信,凭我桑林的评论在民间许多优秀诗人心目中的大名气,凭我在人民网上敢为天下先的 名气,我对兰紫野萍老师加以宣传后,兰紫野萍老师的[寻找香巴拉],应该是给我们的同胞增加了巨大快乐和自豪,

还有,桑林的一些比较文学文章,在我们的学术团体中,是有显要地位的,比如说我评论雨果的文章,就被华东师范大学文学院外国文学专栏评为精华,被北京师范大学文学院外国文学专栏评为精华,评论张卫宏的[无题]的文章,曾经引起了一个极有见地的作家的惊讶和欢呼,该作家是中国比较文学学会网站上的作家,这我对[无题]的评论,就发表在这比较文学学会网站上,

还有,桑林探索研究我们的民间说唱文学叙事长诗[红宝石]取得的成就,曾经在天涯社区的读者中,引起了心灵的极大震动,

还有,我的文学基础理论文章[我对文学动力的探索],[我对文学的意义的探索],,曾被人民网评为精华,跟国内一个名牌大学的著名教授的的文学理论文章坐在一起,实际上我这二篇文章,比那个著名教授的文章更有生命力,内容更丰富,

还有,在我评论兰紫野萍老师时,兰紫野萍老师是我第一次见面的陌生人,直到现在,兰紫野萍老师还是陌生人,但通过读兰紫野萍老师的[寻找香巴拉]等,我认为自己已经是对兰紫野萍老师知之最深的陌生人了

不过,我最喜欢这最新的名词属于自己------这最新的名词--------罕见的文化斗士,

因为曾经在多年前,在榕树下网站,有人称桑林为罕见的文化斗士,而在近年,在中青在线也有人称桑林为文化斗士,这个无名的朋友说,需要中央的政策,也需要文化斗士.


桑林这个无名的民间诗人,只好学京剧演员自报家门了,对新朋友们说,

[[桑林]]

我对文学的鉴赏和宣传的意见是这样的,

我知道苏联的[钢铁是怎样炼成的]是放在书店的书架上,蒙尘了多年后,被苏联的一个文化权威发现了于是这文化权威写文章高度评价[钢铁是怎样炼成的],于是马上这[钢铁是怎样炼成的],在苏联纸贵,

所以,我不赞成星子的美的东西,自然会亮的意见,

因为我知道,今天许多颓废主义的作品铺天盖地的,仗着自己手中的权力和金钱.

而崇高,美丽的作品,在宣传,和传播到广大读者手中,这宣传和传播就非常无力,以至现在还有读者在著名网站叹息,叹息中国今天没有诗歌,不过这叹息家从来只是闭着眼睛说话,走路,做事,所以这叹息家并不要紧,

不过,我在这世界著名网站人民网,曾高度评价过兰紫叶萍老师的[寻找香巴拉],并把以上跟兰紫野萍老师有关系的文章,发表在了人民网上,

那黑马称桑林的评论为革命风暴,网络先锋酷评,那诗歌报曾有无名朋友,称桑林为世界最好的评论家,

那南方文学在线的管理员XIXIYOU曾惊叹桑林,说桑林评论XIXIYOU的作品时,曾说出了只有XIXIYOU 才知道的东西,

我相信,凭我桑林的评论在民间许多优秀诗人心目中的大名气,凭我在人民网上敢为天下先的 名气,我对兰紫野萍老师加以宣传后,兰紫野萍老师的[寻找香巴拉],应该是给我们的同胞增加了巨大快乐和自豪,

还有,桑林的一些比较文学文章,在我们的学术团体中,是有显要地位的,比如说我评论雨果的文章,就被华东师范大学文学院外国文学专栏评为精华,被北京师范大学文学院外国文学专栏评为精华,评论张卫宏的[无题]的文章,曾经引起了一个极有见地的作家的惊讶和欢呼,该作家是中国比较文学学会网站上的作家,这我对[无题]的评论,就发表在这比较文学学会网站上,

还有,桑林探索研究我们的民间说唱文学叙事长诗[红宝石]取得的成就,曾经在天涯社区的读者中,引起了心灵的极大震动,

还有,我的文学基础理论文章[我对文学动力的探索],[我对文学的意义的探索],,曾被人民网评为精华,跟国内一个名牌大学的著名教授的的文学理论文章坐在一起,实际上我这二篇文章,比那个著名教授的文章更有生命力,内容更丰富,

还有,在我评论兰紫野萍老师时,兰紫野萍老师是我第一次见面的陌生人,直到现在,兰紫野萍老师还是陌生人,但通过读兰紫野萍老师的[寻找香巴拉]等,我认为自己已经是对兰紫野萍老师知之最深的陌生人了

不过,我最喜欢这最新的名词属于自己------这最新的名词--------罕见的文化斗士,

因为曾经在多年前,在榕树下网站,有人称桑林为罕见的文化斗士,而在近年,在中青在线也有人称桑林为文化斗士,这个无名的朋友说,需要中央的政策,也需要文化斗士.


桑林这个无名的民间诗人,只好学京剧演员自报家门了,对新朋友们说,

[晓鸣]

为你的努力鼓掌。兰紫野萍的诗立意高远，涵盖古今。 她的诗在今天， 就象在沧海横流中的独立一峰， 又象烦躁的市声中的天籁之音。

东西方文化差异巨大。杰出的诗人之间也差异巨大。不同语言之间的翻译也会损失原作的光彩。简单的比较意义不大。

[[自己的敌人]]

为你的努力鼓掌。兰紫野萍的诗立意高远，涵盖古今。 她的诗在今天， 就象在沧海横流中的独立一峰， 又象烦躁的市声中的天籁之音。

东西方文化差异巨大。杰出的诗人之间也差异巨大。不同语言之间的翻译也会损失原作的光彩。简单的比较意义不大。

[高岸]

谢谢桑林！评论的意义不仅在于评论本身，它会引起对优秀的诗人和作品的重视，希望看到你更多的评价。

[[我还没有昵称]]

谢谢桑林！评论的意义不仅在于评论本身，它会引起对优秀的诗人和作品的重视，希望看到你更多的评价。

[兰紫野萍]

问好桑林，谢谢你给我如此高的评价，只是我觉得我还远没到那高度，而且因为写得不多，不好做系统的评估，更不宜与世界顶级大师的作品相比较。希望我能通过努力，不断接近朋友们对我的期许吧！
顺祝桑林及星子、晓鸣、高岸等友人新年快乐！：）

[[野萍]]

问好桑林，谢谢你给我如此高的评价，只是我觉得我还远没到那高度，而且因为写得不多，不好做系统的评估，更不宜与世界顶级大师的作品相比较。希望我能通过努力，不断接近朋友们对我的期许吧！
顺祝桑林及星子、晓鸣、高岸等友人新年快乐！：）