酷我-北美枫

[何均]

新诗的扎根
何均

1、 题外话

我读了法国西蒙娜·薇依的《扎根：人类责任宣言绪论》，就想到了新诗的扎根问题。

2、新诗的成长

新诗诞生到现在快100年的历史了，新诗是不是就已经发展成熟了，尽管有的诗人撰文声称新诗已经成熟，而且产生了不可胜数的“大师”，但我持保留意见，这不过是抢救式的定位式的自我安慰罢了。
新诗从胡适的《尝试集》开始，直接从语言（白话）、形式（不规则）对传统诗歌（律诗、绝句、古体）的反叛。新诗这种形式不是胡适的独创，是西方的舶来品，但在中国当时这块板结凝固几千年的诗歌土壤上，无疑是开风气之先，无疑是一场诗体的革命，同时，也注定新诗的无根性，注定新诗要在风雨的吹打与艰难的跋涉中成长。
新诗是舶来品，诗人当然就要吃西方诗歌的奶。凡有成就的新诗人，几乎没有不是吃洋奶成长的。吃洋奶不是什么坏事、可耻的事。而中国的历史上，相类似的文化现象也发生过，如佛教。佛教的本土化，就是佛教的扎根。新诗一开始就向西方学习，走的是现代化道路，正如朱自清先生在《真诗》一文说这是新诗 “非走这条路不可” 的路。但新诗过了初创期，也应该扎根，也应该有一个本土化、民族化的过程，就是与诗歌传统碰撞、借鉴、磨合、交融的过程。至于说，这过程是不是已经结束，还有待考察。

3、中国诗歌的传统

新诗的本土化民族化，这里有必要简单回顾梳理中国诗歌的传统。
（1）中国传统的哲学思想。儒、道、佛的哲学思想在中国古代文人的思想中占有特别重要的地位，进能攻，退能守。儒家主张“达者兼济天下，穷者独善其身”，是一种积极入世的哲学，强调个体的责任与义务。道家与佛家都是一种出世哲学，但道家主张回归自然、返朴归真的田园理想，认为修炼肉体可以延年益寿，甚至长生不老，注重今生的生命体验，而佛教则主张今生的受苦受难都是为了修来世，认为肉体是臭皮囊，但它的禅宗“顿悟”——“本来无一物，何处惹尘埃”——却独具特色。儒家太现实主义了，没有多少玄虚和遐想，而道家和佛家给中国人留下丰富的可供任意驰骋的想象空间，如道家的玄学，佛家的禅宗。儒、道、佛三家思想互相独立又互相补充，因此，在中国古代文人的思想里达到和谐、完美的统一。苏东坡就是一个显足的例子。
（2）中国传统诗歌体裁处于不断的漫长的创新之中，《诗经》以四言为主，《楚辞》以杂言的加“兮”的“骚体”为主，汉魏晋南北朝以五言为主，唐诗以律诗、绝句为主，宋词、元曲的小令看似杂言，但上下片却有严格的字数。从诗体变化的过程，可以看到这样的特点，由整齐到打破再到整齐，经历了否定之否定的过程。新诗完全丢弃框框套套的束缚，闯出了自己的新路。
（3）中国传统诗歌语言讲究凝练、含蓄、音乐美、图画美。古汉语是以单音词为主，提供了技术上的可能，如王安石“春风又绿江南岸”的炼字。而古典诗歌本身讲究诗的平仄、声韵，这是古诗的音乐美。古代诗与画几乎合而为一了，每一句就是一幅画，如苏东坡称赞王维“诗中有画，画中有诗”。新诗是否可以借鉴一些呢？
（4）中国传统诗歌的忧患情结。古巴比伦、古埃及、古罗马这些古文明就像过眼云烟，在历史的天空很快就消失了，成了人们永远的追思和怀想，而中华民族的文明之所以能延续几千年，我以为最重要的是中国人的忧患意识。忧患意识就要求一个国家、一个民族乃至每一个人都必须居安思危，增强危机感与紧迫感。在古诗文中表现为：忠君如屈原的《离骚》，拓疆、建功立业如岑参等的边塞诗，关注民生疾苦如杜甫的“三吏”“三别”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”如范仲淹的千古绝唱《岳阳楼记》，为恢复中原、至死不忘如陆游的爱国诗……
（5）中国传统诗歌的田园情结。田园情结是古代诗人的精神家园，源于道家思想和天人合一。在他们思想中，人仅仅是与万物平等的自然之子，人只有顺应自然，与道沉浮，才能得到心灵与生活的和谐。他们始终把山水田园当成自已最佳的审美对象和最终的精神归宿，在山清水秀、草木荣枯中领悟自然法则和人生真谛，而万事万物也因此获得了与人类对应的生机。其实，这是诗人生命意识的自觉和对生命的尊重与热爱。这是生命的需要、精神的突围，不然，活得太现实了就会很累，甚至累死。
（6）中国传统诗歌的思乡情结。最有名的要算李白的“举头望明月，低头思故乡”了。迁客骚人，去国怀乡；征夫白发，浊酒一杯；游子漂泊，落叶归根，这大概是人类的共同情感，而中国是世界上最大也是最早具有相对发达的农耕文明的国家，人们对故土与亲情的依恋可以说胜过别的国家。从《诗经》到清代的龚自珍，甚至今天的台湾诗人，都能找到一脉相承的浓浓的乡愁。诗人是一个民族的灵魂，诗歌是一个民族的心声的传达，当诗歌失去了它与民族和土地的对应关系时，诗歌也就失去了长久的生命力。

4、新诗的扎根

新诗的诞生处于“五四”新文化运动的反传统中，一开始就处于一种拔根状态，把传统文化的根统统抛弃。西蒙娜·薇依说：“拔根状态是人类社会之疾病中最危险的一种，因为它会自我增殖。”这种拔根状态是“落入一种灵魂的惰性状态中”，不但自己拔根，还使别人拔根。
在新诗成长的现代化过程中，许多诗人已意识到这种拔根状态的危险，就像悬空了一样没有根基。川端康成曾强调：“创造世界文化，也就是创造民族文化；创造民族文化，也应该是创造世界文化。”于是，就有诗人自觉地与传统结合，进行有益的扎根探索，这显得非常必要。如，古诗有关心民间疾苦的诗、爱国的诗，新诗就有臧克家写出了有血有肉的《老马》，就有闻一多抒发对祖国热爱的《一句话》；古诗有律诗绝句宋词元曲，新诗就有以徐志摩《再别康桥》、闻一多《死水》为代表的新格律诗派，讲究“音乐的美”“绘画的美”“建筑的美”；艾青的成名作《大堰河——我的保姆》虽然散文化，但也注重借鉴传统诗歌的表现手法——象征、复沓、铺叙，等等。但新诗探索的空间是不是没有了呢？换句话说，新诗是不是已完美地与诗歌传统结合了呢？回答是否定的。
新诗语言的争论最初为白话与欧化，后来为古典与现代，而今天为口语与书面语。这说明新诗语言的民族化现代化依然值得探索。新诗语言既现代化又民族化的道路是漫长的，也是艰巨的，并不是我们有的人所理解的那么轻而易举，这需要几代诗人们付出艰辛的劳动。宗白华先生在《新诗略谈》中写道：“我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（以及一切造型艺术，如雕刻、建筑）。使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然画图的境界……”这是诗艺的训练。宗先生又强调诗人的人格训练也非常重要，在某种程度说，这是根本。他认为除读书穷理之外，还有两种活动是诗人人格的养成的必由之路：“（一）在自然中活动。直接观察自然现象的过程，感觉自然的呼吸，窥测自然的神秘，听自然的音调，观自然的图画。风声、水声、松声、潮声，都是诗歌的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意、诗境的范本。所以在自然中活动是诗人人格养成的前提……（二）在社会中活动。诗人最大的职责就是表写人性与自然。而人性最真切的表示，莫过于在社会中活动……人性的真相只能在行为中表示……所以诗人要描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接的内省与外观，以窥看人性纯真的表现。”由此诗人们可以参照自己做到了多少。
因此，新诗的扎根，即在现代化的同时必须本土化民族化，需要真正的诗人从多方面去探索，去贡献。


通联：621000四川省绵阳市高新区绵阳外国语学校中学部何军 [email protected]
传真电话：0816-2533128
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何均

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新诗的扎根
何均

1、 题外话

我读了法国西蒙娜·薇依的《扎根：人类责任宣言绪论》，就想到了新诗的扎根问题。

2、新诗的成长

新诗诞生到现在快100年的历史了，新诗是不是就已经发展成熟了，尽管有的诗人撰文声称新诗已经成熟，而且产生了不可胜数的“大师”，但我持保留意见，这不过是抢救式的定位式的自我安慰罢了。
新诗从胡适的《尝试集》开始，直接从语言（白话）、形式（不规则）对传统诗歌（律诗、绝句、古体）的反叛。新诗这种形式不是胡适的独创，是西方的舶来品，但在中国当时这块板结凝固几千年的诗歌土壤上，无疑是开风气之先，无疑是一场诗体的革命，同时，也注定新诗的无根性，注定新诗要在风雨的吹打与艰难的跋涉中成长。
新诗是舶来品，诗人当然就要吃西方诗歌的奶。凡有成就的新诗人，几乎没有不是吃洋奶成长的。吃洋奶不是什么坏事、可耻的事。而中国的历史上，相类似的文化现象也发生过，如佛教。佛教的本土化，就是佛教的扎根。新诗一开始就向西方学习，走的是现代化道路，正如朱自清先生在《真诗》一文说这是新诗 “非走这条路不可” 的路。但新诗过了初创期，也应该扎根，也应该有一个本土化、民族化的过程，就是与诗歌传统碰撞、借鉴、磨合、交融的过程。至于说，这过程是不是已经结束，还有待考察。

3、中国诗歌的传统

新诗的本土化民族化，这里有必要简单回顾梳理中国诗歌的传统。
（1）中国传统的哲学思想。儒、道、佛的哲学思想在中国古代文人的思想中占有特别重要的地位，进能攻，退能守。儒家主张“达者兼济天下，穷者独善其身”，是一种积极入世的哲学，强调个体的责任与义务。道家与佛家都是一种出世哲学，但道家主张回归自然、返朴归真的田园理想，认为修炼肉体可以延年益寿，甚至长生不老，注重今生的生命体验，而佛教则主张今生的受苦受难都是为了修来世，认为肉体是臭皮囊，但它的禅宗“顿悟”——“本来无一物，何处惹尘埃”——却独具特色。儒家太现实主义了，没有多少玄虚和遐想，而道家和佛家给中国人留下丰富的可供任意驰骋的想象空间，如道家的玄学，佛家的禅宗。儒、道、佛三家思想互相独立又互相补充，因此，在中国古代文人的思想里达到和谐、完美的统一。苏东坡就是一个显足的例子。
（2）中国传统诗歌体裁处于不断的漫长的创新之中，《诗经》以四言为主，《楚辞》以杂言的加“兮”的“骚体”为主，汉魏晋南北朝以五言为主，唐诗以律诗、绝句为主，宋词、元曲的小令看似杂言，但上下片却有严格的字数。从诗体变化的过程，可以看到这样的特点，由整齐到打破再到整齐，经历了否定之否定的过程。新诗完全丢弃框框套套的束缚，闯出了自己的新路。
（3）中国传统诗歌语言讲究凝练、含蓄、音乐美、图画美。古汉语是以单音词为主，提供了技术上的可能，如王安石“春风又绿江南岸”的炼字。而古典诗歌本身讲究诗的平仄、声韵，这是古诗的音乐美。古代诗与画几乎合而为一了，每一句就是一幅画，如苏东坡称赞王维“诗中有画，画中有诗”。新诗是否可以借鉴一些呢？
（4）中国传统诗歌的忧患情结。古巴比伦、古埃及、古罗马这些古文明就像过眼云烟，在历史的天空很快就消失了，成了人们永远的追思和怀想，而中华民族的文明之所以能延续几千年，我以为最重要的是中国人的忧患意识。忧患意识就要求一个国家、一个民族乃至每一个人都必须居安思危，增强危机感与紧迫感。在古诗文中表现为：忠君如屈原的《离骚》，拓疆、建功立业如岑参等的边塞诗，关注民生疾苦如杜甫的“三吏”“三别”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”如范仲淹的千古绝唱《岳阳楼记》，为恢复中原、至死不忘如陆游的爱国诗……
（5）中国传统诗歌的田园情结。田园情结是古代诗人的精神家园，源于道家思想和天人合一。在他们思想中，人仅仅是与万物平等的自然之子，人只有顺应自然，与道沉浮，才能得到心灵与生活的和谐。他们始终把山水田园当成自已最佳的审美对象和最终的精神归宿，在山清水秀、草木荣枯中领悟自然法则和人生真谛，而万事万物也因此获得了与人类对应的生机。其实，这是诗人生命意识的自觉和对生命的尊重与热爱。这是生命的需要、精神的突围，不然，活得太现实了就会很累，甚至累死。
（6）中国传统诗歌的思乡情结。最有名的要算李白的“举头望明月，低头思故乡”了。迁客骚人，去国怀乡；征夫白发，浊酒一杯；游子漂泊，落叶归根，这大概是人类的共同情感，而中国是世界上最大也是最早具有相对发达的农耕文明的国家，人们对故土与亲情的依恋可以说胜过别的国家。从《诗经》到清代的龚自珍，甚至今天的台湾诗人，都能找到一脉相承的浓浓的乡愁。诗人是一个民族的灵魂，诗歌是一个民族的心声的传达，当诗歌失去了它与民族和土地的对应关系时，诗歌也就失去了长久的生命力。

4、新诗的扎根

新诗的诞生处于“五四”新文化运动的反传统中，一开始就处于一种拔根状态，把传统文化的根统统抛弃。西蒙娜·薇依说：“拔根状态是人类社会之疾病中最危险的一种，因为它会自我增殖。”这种拔根状态是“落入一种灵魂的惰性状态中”，不但自己拔根，还使别人拔根。
在新诗成长的现代化过程中，许多诗人已意识到这种拔根状态的危险，就像悬空了一样没有根基。川端康成曾强调：“创造世界文化，也就是创造民族文化；创造民族文化，也应该是创造世界文化。”于是，就有诗人自觉地与传统结合，进行有益的扎根探索，这显得非常必要。如，古诗有关心民间疾苦的诗、爱国的诗，新诗就有臧克家写出了有血有肉的《老马》，就有闻一多抒发对祖国热爱的《一句话》；古诗有律诗绝句宋词元曲，新诗就有以徐志摩《再别康桥》、闻一多《死水》为代表的新格律诗派，讲究“音乐的美”“绘画的美”“建筑的美”；艾青的成名作《大堰河——我的保姆》虽然散文化，但也注重借鉴传统诗歌的表现手法——象征、复沓、铺叙，等等。但新诗探索的空间是不是没有了呢？换句话说，新诗是不是已完美地与诗歌传统结合了呢？回答是否定的。
新诗语言的争论最初为白话与欧化，后来为古典与现代，而今天为口语与书面语。这说明新诗语言的民族化现代化依然值得探索。新诗语言既现代化又民族化的道路是漫长的，也是艰巨的，并不是我们有的人所理解的那么轻而易举，这需要几代诗人们付出艰辛的劳动。宗白华先生在《新诗略谈》中写道：“我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（以及一切造型艺术，如雕刻、建筑）。使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然画图的境界……”这是诗艺的训练。宗先生又强调诗人的人格训练也非常重要，在某种程度说，这是根本。他认为除读书穷理之外，还有两种活动是诗人人格的养成的必由之路：“（一）在自然中活动。直接观察自然现象的过程，感觉自然的呼吸，窥测自然的神秘，听自然的音调，观自然的图画。风声、水声、松声、潮声，都是诗歌的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意、诗境的范本。所以在自然中活动是诗人人格养成的前提……（二）在社会中活动。诗人最大的职责就是表写人性与自然。而人性最真切的表示，莫过于在社会中活动……人性的真相只能在行为中表示……所以诗人要描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接的内省与外观，以窥看人性纯真的表现。”由此诗人们可以参照自己做到了多少。
因此，新诗的扎根，即在现代化的同时必须本土化民族化，需要真正的诗人从多方面去探索，去贡献。


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何均

[叶雨]

谢谢何均。已经和主编讨论过。看看版面情况。如能排上这期就上这期，要是排不上就在下期出版。总之您的这篇文章已经是录取的了，就看是哪期出版而已。
再次谢谢您的支持！

叶雨

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谢谢何均。已经和主编讨论过。看看版面情况。如能排上这期就上这期，要是排不上就在下期出版。总之您的这篇文章已经是录取的了，就看是哪期出版而已。
再次谢谢您的支持！

叶雨