酷我-北美枫

[冯文淑------桑林]

[穿裙子的风暴斯达尔夫人与歌德，席勒]

我国的传统道德有许多可承继的优秀精髓，但这并不等于说没有糟粕。几千年遗留的“女子集体无意识”（西蒙·波娃语）似乎绝对性的注定了和男权对峙的败绩，在此场无硝烟的战争中力量悬殊，男主贵，女附随。结果均以一个屋檐下的女子的走势为准：要么走开，要么忍受。所以，就这样了，悲剧不可避免：）----------玲子语

--------------------------------------------------------
我觉得，理想的女人与男人的关系，应该是平等的，互相尊重的，这个世界不能没有女性的积极参与，这个世界不能否定女性的伟大贡献

这个世界，宇宙万物是一个整体，一切事物是互相依靠，互相影响发生作用的，

这个人类世界，如果没有女人，这人类世界也不会存在。

但从更高的意义来说--------即从生命的欢乐和惊讶，激动来说，神秘，温柔，清新，美丽，甜蜜的人类的另一半---------人类中的女性世界，永远是我们欢乐，惊讶，激动的原因，

而我们的欢乐，惊讶，激动的增加，是跟女性个体的全面发展的人数的增加成正比的，

女性个体的全面发展的人数越多，我们的甜蜜，温暖，欢乐，惊讶，激动的庄稼就收获得越多，

认真的说，人类中没有梦一般美丽，甜蜜的女性世界，我们是不能生活下去的，

没有升化成为崇高，神秘的诗意的往全面发展自己方向飞奔的女性，和全部发展自己的最杰出的女性，我们是无法得到最深的安慰和至高的幸福的。

我曾经发表文章说，我们中国要在世界上最强大的崛起，腾飞---------我们中国要在世界上精神文化最强大的崛起，腾飞，没有我们的女同胞的积极参与，这个最大的中国巨人梦，是一定要落空的，

如果说，那南美洲的精神皇后------智利的女诗人米斯特拉尔，曾经最长久的安慰我们这些孤独的灵魂，并用最好的养料，催育我们的精神成长，

那么，我们在法国的斯达尔夫人那里，就看到了领导法国灵魂潮流的斯达尔夫人海神----------一个在法国生命之海上，敢于掀起大风暴跟拿破伦对抗的斯达尔夫人海神，

正是斯达尔夫人在被拿破伦流放，居住德国时，斯达尔夫人正确的鉴赏出以歌德，席勒为代表的德国真理群-----对，我们在这里用真理群来强调歌德，席勒为代表的德国作家，其目的是说斯达尔夫人，富有天才的洞察力和鉴赏力的看出，看出歌德，席勒等，是把握着作家要领导读者，而不是作家读者的尾巴-----这一德国真理。

正是斯达尔夫人，把作家要领导读者，而不是作读者的尾巴-----这一德国真理，带到了当时泛滥法国作家尾巴的法国本土，力挽狂澜，在法国的污泥，浊水中，播下了无限美丽，清芳的德国之花的种子，从此，那种堕落，使人醉生梦死，散发腐臭，靡烂气味的法国文学，逐步得到了清除，代之而起的是，是刚健，清新，美丽的法国浪漫主义文学。

正是斯达尔夫人，被我们视为法国灵魂的首领的斯达尔夫人，给了我们的心灵，以无限甜蜜，最高安慰，欢乐和惊讶，激动，跟米斯特拉尔一样。

我们还在歌德那里，看见了比较全面发展的女性--------即绿蒂的原型，是歌德发家致富的主要原因之一，在歌德的[浮士德]中，描写浮士德用魔法，召来古希腊的海伦那一幕，浮士德疯狂，不顾一切爱上海伦和要得到海伦这爱情冲动，画上了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩-------我们说最原始的安慰和甜蜜的美的色彩-，是指海伦的人体美为古希腊的典型，在浮士德心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，

这最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，既在浮士德心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，也在[浮士德]这部人的命运悲剧上，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，

同时，也在歌德的心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，而歌德正是用海伦的人体美，来象征西方文化的母亲之一 --------即古希腊文化的全部温暖，慰藉的宝藏。

可见女性的精神美，人体美对伟大的歌德的看家的著作[少年维特之烦恼]和[浮士德]的支撑作用，由上面的探索，我们可见女性的精神美，人体美对伟大的歌德的看家的著作[少年维特之烦恼]和[浮士德]的支撑作用。我们曾把歌德，视为德国的灵魂，

如果歌德的[少年维特之烦恼]和[浮士德]中，没有女性的精神美，人体美，我们就要说歌德的[少年维特之烦恼]和[浮士德]，是枯燥的，而读这二部书，就是太遗憾的享乐。

通过[浮士德]这部著作，我们来解剖歌德的灵魂，从浮士德那极端的悲观主义，虚无主义的[浮世德] ，


注这篇文章，也是冯文淑--------桑林写的，被芦笛论坛加为了精华


读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
冯文淑--------桑林作

王子们仿佛被催眠了，接二连三的去敲那死神把守着的‘美’的大门--------读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
　　
　　问好可雪老师，
　　
　　中国现在的文学-------已经封‘神’的当代文学不好是事实，那[白鹿原]，我看了几十页，确实看不下去了，这[白鹿原]拥有的耻辱，是跟其身价成正比的，有人对我推荐，说[白鹿原]是长篇中最好的，我才去看的，
　　
　　[白鹿原]是作读者的尾巴的典型，这是我的看法，
　　
　　而文学本来应该是领导读者的，我们的大量的古代流传下来的民间故事，传奇，正是领导读者的，比如说傣族的二千多行的叙事长诗[红宝石]，民间故事[[月亮宝镜]，[白蛇传]，[牛郎织女]，[孟姜女]，[董永和七仙女]等非常多的中国古代的民间故事，传奇，
　　
　　而领导读者的文学是我们心中的肉，是那美丽，甜蜜的自然女神的让人动情的微笑，是那青山绿水对我们的永恒的召唤，而那德国的席勒的剧本[中国公主杜兰朵]，就是我的好领导，
　　
　　你看着那杜兰朵---------这一座血腥，残暴可以称为断头台的杜兰朵，竟被许多国家的王子顶礼崇拜，王子们纷纷到北京向杜兰朵求婚，就像飞蛾向火焰求婚一样，但这极端仇视男子的杜兰朵，看见王子无法猜中杜兰朵出的谜语时，这杜兰朵就用寒光闪闪的钢刀，把王子送到死神的女儿那里作客去了，
　　
　　因为这杜兰朵简直象‘妖魔’的化身，其美貌，无形的抓魂力量，令王子们无法反抗，就象一个人的眼睛无法反抗自己的意识一样，
　　
　　如果说，我在席勒的[潜水者]中，看见那个国王的一个侍童，把‘美’--------即国王的女儿，看得比自己的生命还重要，看到了爱情促使这个侍童跳进悬崖下的滚滚波涛的深渊中，去捞取国王丢进深渊的酒杯，虽然这个葬身于鱼腹的侍童，没有得到公主，因为国王曾许诺，如果这个侍童从深渊中取回这杯子，这侍童就会成为公主的驸马，
　　
　　虽然这个潜水者是‘美’造成的一个悲剧，但我从中看见了‘爱情’的惊人力量，在‘爱情’面前，没有什么东西挡得住爱情的脚步，
　　
　　人啊，你渴望马上得到的‘美’，却是由死神紧守着‘美’的大门，
　　
　　然而，我在[中国公主杜兰朵]中，又看到了‘爱情’的这种惊人力量，被爱情推动的王子们仿佛被催眠了一样，接二连三的去敲那死神把守着的’美‘的大门，
　　
　　可那杜兰朵扮演这‘死神’的动机，却是非常善良的动机---------因为这杜兰朵非常不满意当时的中国男子，对弱小无力的中国妇女的歧视，侮辱，心灵伤害，所以，出于为一切悲剧的中国女性复仇的动机，杜兰朵借自己向天下的王子招亲的机会，无情的，血腥，惩罚王子们，
　　
　　这个故事你明知是’谎言‘，但你偏偏喜欢这个包满着蜜糖的‘谎言，’感到这谎言比真实还真实----------比实际生活中的真实还真实，
　　
　　因为席勒以出乎意外的方式，向你揭示了生活的本质---------当时的中国受侮辱，压迫，迫害的中国妇女，要捍卫自己的存在，夺回自己的尊严，追求自由的本质，
　　
　　席勒把艺术美定义为‘自由’-----=-也就是人的‘自由’本质的外现，
　　
　　从席勒这作品中，我看到了‘美’------表达在杜兰朵身上的‘美’-------这特殊形态的‘美’
　　
　　问好风烟老师

实际上，席勒是指桑骂槐，在[中国公主杜兰朵]中，骂欧洲以及世界上所有迫害妇女的妖怪，

我也思考过为什么杜兰朵要对所有的男子进行报复，我想，作为精神发展到一定阶段的人，产生出杜兰朵这种似乎过激的方法，是合理的，

如果席勒把杜兰朵安排为更高精神阶段的人--------即不以一时一地的坏男子的行为作为尺度，来下结论认为世界上所有男子都是坏的，如果这样作了，席勒这个剧本就没法写了，在当时的情况下，

也许，可以探索一下安排更高精神阶段的女性进入剧本，来揭露男子们迫害妇女的真相，

但席勒这样作，完不完成席勒的艺术理想--------即艺术美是人的本质------自由的外现没有呢，

我知道席勒这个作品，除了通常的供给普通观众，以艺术情味的享受外，是为人类中的智者写的-------即有能力变革人类社会的，潜在的智者，或者是人类未来时代的智者们写的，

还有，作为把诗人视为上帝在人间的代理人-------代理上帝在人间治理人类的精神的席勒，在这[中国公主杜兰朵]中，通过杀死求爱的男子这一行动，已经敲起了审判坏男子的警钟，

席勒让杜兰朵扮演’死神，’无情的屠杀男子们，这已经表达出席勒对坏男人的极大的愤怒，但这并不意味着席勒要杀死世界上的一切男子，这是问题的关键，我想，当时的评论家一定会告诉观众们席勒的这个观点，即席勒只想杀死那些有杀死过妇女的男子，

所以，必须这样区分出席勒对待男子的立场，和杜兰朵的立场，

这作品作为席勒晚期的作品------即席勒的对待暴力的态度，已经由法国大革命时反对暴露革命，到席勒在晚年，已经赞成用暴力反对暴力这一观点，说明了这杜兰朵用暴力对男子们复仇，是合理的，

前面已经说过这杜兰朵还不是最高精神阶段的妇女，所以杜兰朵还没有采取空宽一点，来看待世界上的男子是这样对待妇女的，

这里需要补充的是，按照杜兰朵这种还没有发现到最高精神阶段的妇女，以自己身边的，以及自己了解到的男子的坏行为，来断定全世界所有的男是坏人，这是合理的，是合符生活的实际情况的，

只要观察过现实生活中，跟杜兰朵一样的精神阶段和低于杜兰朵的精神阶段的人们的判断事物的方式，就会承认杜兰朵是现实生活中活生生的存在的人，就会承认席勒表达的杜兰朵这个形象，是艺术的表达了现实生活中的真实人物，

如果有空，我打算给这[中国公主杜兰朵]，写一个评论。

风烟老师，反正我认为[白鹿原]不是艺术品，因为[白鹿原]的趣味太低级了，我们追求的是要点燃未来的万家灯火的艺术作品，

即使全世界所有的人要称赞[白鹿原]，我还是要坚持自己要打倒[白鹿原]的态度，

　　
　　冯文淑-------桑林--------大小青蛙作于2005，8，26


读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
冯文淑--------桑林作

王子们仿佛被催眠了，接二连三的去敲那死神把守着的‘美’的大门--------读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
　　
　　问好可雪老师，
　　
　　中国现在的文学-------已经封‘神’的当代文学不好是事实，那[白鹿原]，我看了几十页，确实看不下去了，这[白鹿原]拥有的耻辱，是跟其身价成正比的，有人对我推荐，说[白鹿原]是长篇中最好的，我才去看的，
　　
　　[白鹿原]是作读者的尾巴的典型，这是我的看法，
　　
　　而文学本来应该是领导读者的，我们的大量的古代流传下来的民间故事，传奇，正是领导读者的，比如说傣族的二千多行的叙事长诗[红宝石]，民间故事[[月亮宝镜]，[白蛇传]，[牛郎织女]，[孟姜女]，[董永和七仙女]等非常多的中国古代的民间故事，传奇，
　　
　　而领导读者的文学是我们心中的肉，是那美丽，甜蜜的自然女神的让人动情的微笑，是那青山绿水对我们的永恒的召唤，而那德国的席勒的剧本[中国公主杜兰朵]，就是我的好领导，
　　
　　你看着那杜兰朵---------这一座血腥，残暴可以称为断头台的杜兰朵，竟被许多国家的王子顶礼崇拜，王子们纷纷到北京向杜兰朵求婚，就像飞蛾向火焰求婚一样，但这极端仇视男子的杜兰朵，看见王子无法猜中杜兰朵出的谜语时，这杜兰朵就用寒光闪闪的钢刀，把王子送到死神的女儿那里作客去了，
　　
　　因为这杜兰朵简直象‘妖魔’的化身，其美貌，无形的抓魂力量，令王子们无法反抗，就象一个人的眼睛无法反抗自己的意识一样，
　　
　　如果说，我在席勒的[潜水者]中，看见那个国王的一个侍童，把‘美’--------即国王的女儿，看得比自己的生命还重要，看到了爱情促使这个侍童跳进悬崖下的滚滚波涛的深渊中，去捞取国王丢进深渊的酒杯，虽然这个葬身于鱼腹的侍童，没有得到公主，因为国王曾许诺，如果这个侍童从深渊中取回这杯子，这侍童就会成为公主的驸马，
　　
　　虽然这个潜水者是‘美’造成的一个悲剧，但我从中看见了‘爱情’的惊人力量，在‘爱情’面前，没有什么东西挡得住爱情的脚步，
　　
　　人啊，你渴望马上得到的‘美’，却是由死神紧守着‘美’的大门，
　　
　　然而，我在[中国公主杜兰朵]中，又看到了‘爱情’的这种惊人力量，被爱情推动的王子们仿佛被催眠了一样，接二连三的去敲那死神把守着的’美‘的大门，
　　
　　可那杜兰朵扮演这‘死神’的动机，却是非常善良的动机---------因为这杜兰朵非常不满意当时的中国男子，对弱小无力的中国妇女的歧视，侮辱，心灵伤害，所以，出于为一切悲剧的中国女性复仇的动机，杜兰朵借自己向天下的王子招亲的机会，无情的，血腥，惩罚王子们，
　　
　　这个故事你明知是’谎言‘，但你偏偏喜欢这个包满着蜜糖的‘谎言，’感到这谎言比真实还真实----------比实际生活中的真实还真实，
　　
　　因为席勒以出乎意外的方式，向你揭示了生活的本质---------当时的中国受侮辱，压迫，迫害的中国妇女，要捍卫自己的存在，夺回自己的尊严，追求自由的本质，
　　
　　席勒把艺术美定义为‘自由’-----=-也就是人的‘自由’本质的外现，
　　
　　从席勒这作品中，我看到了‘美’------表达在杜兰朵身上的‘美’-------这特殊形态的‘美’
　　
　　问好风烟老师

实际上，席勒是指桑骂槐，在[中国公主杜兰朵]中，骂欧洲以及世界上所有迫害妇女的妖怪，

我也思考过为什么杜兰朵要对所有的男子进行报复，我想，作为精神发展到一定阶段的人，产生出杜兰朵这种似乎过激的方法，是合理的，

如果席勒把杜兰朵安排为更高精神阶段的人--------即不以一时一地的坏男子的行为作为尺度，来下结论认为世界上所有男子都是坏的，如果这样作了，席勒这个剧本就没法写了，在当时的情况下，

也许，可以探索一下安排更高精神阶段的女性进入剧本，来揭露男子们迫害妇女的真相，

但席勒这样作，完不完成席勒的艺术理想--------即艺术美是人的本质------自由的外现没有呢，

我知道席勒这个作品，除了通常的供给普通观众，以艺术情味的享受外，是为人类中的智者写的-------即有能力变革人类社会的，潜在的智者，或者是人类未来时代的智者们写的，

还有，作为把诗人视为上帝在人间的代理人-------代理上帝在人间治理人类的精神的席勒，在这[中国公主杜兰朵]中，通过杀死求爱的男子这一行动，已经敲起了审判坏男子的警钟，

席勒让杜兰朵扮演’死神，’无情的屠杀男子们，这已经表达出席勒对坏男人的极大的愤怒，但这并不意味着席勒要杀死世界上的一切男子，这是问题的关键，我想，当时的评论家一定会告诉观众们席勒的这个观点，即席勒只想杀死那些有杀死过妇女的男子，

所以，必须这样区分出席勒对待男子的立场，和杜兰朵的立场，

这作品作为席勒晚期的作品------即席勒的对待暴力的态度，已经由法国大革命时反对暴露革命，到席勒在晚年，已经赞成用暴力反对暴力这一观点，说明了这杜兰朵用暴力对男子们复仇，是合理的，

前面已经说过这杜兰朵还不是最高精神阶段的妇女，所以杜兰朵还没有采取空宽一点，来看待世界上的男子是这样对待妇女的，

这里需要补充的是，按照杜兰朵这种还没有发现到最高精神阶段的妇女，以自己身边的，以及自己了解到的男子的坏行为，来断定全世界所有的男是坏人，这是合理的，是合符生活的实际情况的，

只要观察过现实生活中，跟杜兰朵一样的精神阶段和低于杜兰朵的精神阶段的人们的判断事物的方式，就会承认杜兰朵是现实生活中活生生的存在的人，就会承认席勒表达的杜兰朵这个形象，是艺术的表达了现实生活中的真实人物，

如果有空，我打算给这[中国公主杜兰朵]，写一个评论。

风烟老师，反正我认为[白鹿原]不是艺术品，因为[白鹿原]的趣味太低级了，我们追求的是要点燃未来的万家灯火的艺术作品，

即使全世界所有的人要称赞[白鹿原]，我还是要坚持自己要打倒[白鹿原]的态度，

　　
　　冯文淑-------桑林--------大小青蛙作于2005，8，26


鉴赏乔治.桑的[安吉堡的磨工]　 一 原创
　　
　　冯文淑-----桑林作
　　
　　
　　我觉得，乔治.桑太巧妙了，能够充分利用贵族社会与平民社会的矛盾，价值观念的冲突，作为[安吉堡的磨工]的情节，推动人物的性格的发展，人物的性格的发展，又产生出新的情节来。
　　
　　这[安吉堡的磨工]的人物的精神与心理运动和情节，是结合得非常好的。
　　
　　我认为，乔治.桑是法国的良心，是一个伟大的思想家，是成功的把新思想运用到文学中的典范。
　　
　　我隐约感觉，那托尔斯泰放弃财产，跟乔治.桑的影响有关。
　　
　　乔治.桑[这安吉堡的磨工，是具有普遍意义的作品。如果脱下这作品的法国衣裳，其他许多民族的灵魂，都能够从[安吉堡的磨工]里，认出自己。
　　
　　我的直觉告诉我，作为贵族和平民的对立，压迫人的贵族和受压迫的平民的存在，这是一个比较普遍的问题，在世界的绝大多数民族中。
　　
　　作为先知的乔治.桑，成功的创造了[安吉堡的磨工]这伟大的艺术教科书，但同时又能娱乐人。
　　
　　我想，这[安吉堡的磨工]，对今天的法国青年的教化和成长，一定会发生作用的。
　　
　　这[安吉堡的磨工]，简直是基督教民族的文学圣经。
　　
　　我相信，基督教民族的伟大的理想主义者们，都会在[安吉堡的磨工]里，发现自己美好甜蜜的生命的存在。
　　
　　也可以把这[安吉堡的磨工]，看作世界伟大的理想主义者最辉煌的记念碑。我长久以来梦想，为伟大的理想主义者建立一个伟大的文学记念碑，我想，伟大的乔治.桑，是会给我帮助的。
　　
　　罗曼.罗兰的[约翰.克里斯多夫]，就没有[安吉堡的磨工]强，在改造世界这个最首要的任务上，虽然克里斯多夫最后征服了艺术，但克里斯多夫没有征服更多的人心。
　　
　　这[安吉堡的磨工]是一个概括和象征，概括和象征了人类最好的人史诗般的战斗，征服，和爱情等活动。
　　
　　所以，我认为乔治.桑的[安吉堡的磨工]，是人类最伟大的史诗，高于荷马的史诗，可以跟但丁的[神曲]比美。
　　
　　从思想价值上--------即推动人类进步这个思想价值上，乔治.桑的[安吉堡的磨工]，超过了歌德的[浮士德]。
　　
　　也许，歌德是通过让人出世娱乐，用[浮士德]，然后给读者补充精力，让这得到充分娱乐的读者，能够更好的推动人类的进步之车的，这有待探索


枕戈的[变形]和我对艾略特的批判
　　冯文淑-------桑林作于2004.8.15.16.52
　　
　　
　　我想，枕戈老师为什么要选择艾略特的[荒原]，作为这篇[变形]文章的 证明，是因为枕戈老师对人类前途的深深的忧虑不安，因为枕戈老师认为人类的生死存亡，取决于西方世界的凤凰，能否在西方荒原那绝望的火焰中再生。因为枕戈老师太清楚西方文明正在一步步走向未日-------这是由资本主义疯狂的自私，损人利己这兽欲，思想，冲动，以及资本主义权贵的傲慢，唯我独尊，轻视生命，妄图奴役人类这墨杜莎头颅和潘多拉盒子，把西方文明，一步步拖向未日的。
　　
　　面对人类正处于生存极限状态，而不是和平这只鸽子的力量大于战争这百头妖魔，[美国及其帮凶屠杀，并让伊拉克倒在鲜血中，以及美国已决定更大规模的扩大军备，就证明了战争这百头妖魔远远强大于和平这只小鸽子。]
　　
　　面对人类正处于生存极限状态，枕戈老师在这里大声疾呼-----用万钧连珠雷在这里大声疾呼，‘让西方世界的信仰再生’所以，枕戈老师这篇文章的本意是渴望西方重建信仰，而枕戈老师对艾略特在[荒原]中消除了人的神圣和庄严意识，枕戈老师是极为不满的，因为艾略特“荒原”赶走了神。
　　
　　枕戈老师在这篇文章中谈到，“荒原”的神话原型是“圣杯传奇”和“渔王故事”。传说中，圣杯是耶稣与十二门徒共进最后晚餐的杯子。耶稣受难被钉上十字架时，他的门徒用此杯子盛接过耶稣伤口流下的血液，圣杯由此就成为基督圣物。后来圣杯遗失，寻找圣杯也就成为寻找真理的象征。而主繁殖的神“渔王”，因受到诅咒，他的国土缺失水分而变成寸草不生的荒原，他自己失去了生殖能力，他的人民同遭厄运。后来一骑士找到圣杯，渔王康复，他的国土和人民灾难消除。这两个神话其实包含了信仰机制产生的解释，是对中世纪人们应当皈依基督信仰的隐喻。同样的故事如挪亚方舟传说：罪恶的人们经历过洪水灾难后重新投入到上帝的信仰中。这些神话原型共同隐喻的是：人们尽管身处荒原（洪），但仍旧指示了拯救的可能和信仰的再生。
　　
　　但艾略特的“荒原”却不同于上面的荒原：人类已经从根基上背离了神，这荒原即是诗人内心灵魂荒芜的荒原。现代诗人，与其说充当了诗意创造者的角色，毋宁说充当了反诗性的角色。诗人，成为反诗人了。荒原，成为无可救药的信仰荒原，而不会指示任何信仰的再生。
　　
　　从这里可以看出，枕戈老师针对今天由乱世妖魔用最强大的核武器和谎言主宰的危病西方世界，开出的药方是信仰-----从上下文关系来看------枕戈老师开出的药方是对精神，英雄，理想主义的信仰，而不是对宗教的信仰，因为枕戈老师在这篇文章中谈到人类的二次上升-----在希腊时期和文艺复兴这二次人类的上升时期以来的诗歌，作为都取决于人类挣脱了上帝的束缚力[对人类的上升取决于人类摆脱了上帝，我是持反对意见的。]
　　
　　枕戈老师还谈到也是由于摆脱了上帝，
　　西方三大诗人巨匠：但丁、莎士比亚和歌德才成为承上启下的开辟者的[对这一点我暂不发言。]
　　
　　
　　我赞成枕戈老师开出的药方-----用对精神，英雄，理想主义的信仰，治疗西方世界这个危病人。
　　
　　我对宗教和神的认识跟枕戈老师不同，因为我认为神跟精神，英雄，理想主义有一条割不断的生命线，而并非教科书基督教所说的，人的肉眼是看不见神迹的。
　　
　　我是这样认为的，谁信仰精神，英雄，理想主义，谁身上就有神性。
　　
　　我对艾略特的“荒原”是这样看的，作为‘荒原’这表达人类命运的作品，艾略特应该进入这个作品的，艾略特本人应该以艺术的形象或者以自己议论的方式，进入这个作品的。因为这个‘荒原’表达了死亡的力量，而没有表达生命的力量，这是不符合生活的真实情况的。因为这宇宙中，世界上光明和黑暗，总是在斗争，在较量的。
　　
　　在艾略特的“荒原’中，看不到让我盼望的横扫一切的伟大甜蜜的生命和光明出现，这对于诗人的天职来说，艾略特是不称职的，我们知道诗人的诗人的天职就是改造世界，席勒曾谈到诗人就是代理上帝在人世，治理人类的精神。
　　
　　为什么艾略特临阵当了逃兵呢，我把‘荒原’看成是诗人必须要扑进去的战场------而不是闲花野草，但艾略特逃出了‘荒原’这个不应该逃出的战场。按道理是应该枪毙艾略特这个战场上的逃兵的。
　　
　　那么，把最宝贵的生命交给黑暗去宰杀，这就是艾略特在’荒原’里所作的事。
　　
　　有人对我说，艾略特是用的自然主义的方法写作的‘荒原’，所以’荒原’里有艺术真实。[但我认为荒原’里的艺术真实是低级的艺术真实。
　　
　　我认为，真正理想主义，英雄主义的作品才是艺术真实，[我认为这是高级艺术真实。]真正理想主义，英雄主义的作品高于生活，是激发人们奋发向上的。
　　
　　而艾略特这自然主义的作品是等同于生活的，这作品中没有能够点燃心灵的火把，又怎么能够去领导世界前进呢，艾略特这作品好比一个瞎子，瞎子怎么能够领导世界前进呢。
　　
　　但偏偏那诺贝尔委员会，又把桂冠给了艾略特这不符合诺贝尔奖宗旨的人，我们知道诺贝尔文学奖的得主，必须是创造出了表达伟大的理想主义的作品。所以那诺贝尔委员会发奖给艾略特，就等于是诺贝尔委员会打了自己一记最响亮的耳光。
　　
　　卢梭曾经把艺术作品分为高于生活，等同于生活，低于生活这三种。我的读者一定看出来了，艾略特的‘荒原’只能够算二等品，高于生活的作品，才是一等品。
　　

[[桑林]]

[穿裙子的风暴斯达尔夫人与歌德，席勒]

我国的传统道德有许多可承继的优秀精髓，但这并不等于说没有糟粕。几千年遗留的“女子集体无意识”（西蒙·波娃语）似乎绝对性的注定了和男权对峙的败绩，在此场无硝烟的战争中力量悬殊，男主贵，女附随。结果均以一个屋檐下的女子的走势为准：要么走开，要么忍受。所以，就这样了，悲剧不可避免：）----------玲子语

--------------------------------------------------------
我觉得，理想的女人与男人的关系，应该是平等的，互相尊重的，这个世界不能没有女性的积极参与，这个世界不能否定女性的伟大贡献

这个世界，宇宙万物是一个整体，一切事物是互相依靠，互相影响发生作用的，

这个人类世界，如果没有女人，这人类世界也不会存在。

但从更高的意义来说--------即从生命的欢乐和惊讶，激动来说，神秘，温柔，清新，美丽，甜蜜的人类的另一半---------人类中的女性世界，永远是我们欢乐，惊讶，激动的原因，

而我们的欢乐，惊讶，激动的增加，是跟女性个体的全面发展的人数的增加成正比的，

女性个体的全面发展的人数越多，我们的甜蜜，温暖，欢乐，惊讶，激动的庄稼就收获得越多，

认真的说，人类中没有梦一般美丽，甜蜜的女性世界，我们是不能生活下去的，

没有升化成为崇高，神秘的诗意的往全面发展自己方向飞奔的女性，和全部发展自己的最杰出的女性，我们是无法得到最深的安慰和至高的幸福的。

我曾经发表文章说，我们中国要在世界上最强大的崛起，腾飞---------我们中国要在世界上精神文化最强大的崛起，腾飞，没有我们的女同胞的积极参与，这个最大的中国巨人梦，是一定要落空的，

如果说，那南美洲的精神皇后------智利的女诗人米斯特拉尔，曾经最长久的安慰我们这些孤独的灵魂，并用最好的养料，催育我们的精神成长，

那么，我们在法国的斯达尔夫人那里，就看到了领导法国灵魂潮流的斯达尔夫人海神----------一个在法国生命之海上，敢于掀起大风暴跟拿破伦对抗的斯达尔夫人海神，

正是斯达尔夫人在被拿破伦流放，居住德国时，斯达尔夫人正确的鉴赏出以歌德，席勒为代表的德国真理群-----对，我们在这里用真理群来强调歌德，席勒为代表的德国作家，其目的是说斯达尔夫人，富有天才的洞察力和鉴赏力的看出，看出歌德，席勒等，是把握着作家要领导读者，而不是作家读者的尾巴-----这一德国真理。

正是斯达尔夫人，把作家要领导读者，而不是作读者的尾巴-----这一德国真理，带到了当时泛滥法国作家尾巴的法国本土，力挽狂澜，在法国的污泥，浊水中，播下了无限美丽，清芳的德国之花的种子，从此，那种堕落，使人醉生梦死，散发腐臭，靡烂气味的法国文学，逐步得到了清除，代之而起的是，是刚健，清新，美丽的法国浪漫主义文学。

正是斯达尔夫人，被我们视为法国灵魂的首领的斯达尔夫人，给了我们的心灵，以无限甜蜜，最高安慰，欢乐和惊讶，激动，跟米斯特拉尔一样。

我们还在歌德那里，看见了比较全面发展的女性--------即绿蒂的原型，是歌德发家致富的主要原因之一，在歌德的[浮士德]中，描写浮士德用魔法，召来古希腊的海伦那一幕，浮士德疯狂，不顾一切爱上海伦和要得到海伦这爱情冲动，画上了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩-------我们说最原始的安慰和甜蜜的美的色彩-，是指海伦的人体美为古希腊的典型，在浮士德心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，

这最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，既在浮士德心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，也在[浮士德]这部人的命运悲剧上，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，

同时，也在歌德的心中，引起了最原始的安慰和甜蜜的美的色彩，而歌德正是用海伦的人体美，来象征西方文化的母亲之一 --------即古希腊文化的全部温暖，慰藉的宝藏。

可见女性的精神美，人体美对伟大的歌德的看家的著作[少年维特之烦恼]和[浮士德]的支撑作用，由上面的探索，我们可见女性的精神美，人体美对伟大的歌德的看家的著作[少年维特之烦恼]和[浮士德]的支撑作用。我们曾把歌德，视为德国的灵魂，

如果歌德的[少年维特之烦恼]和[浮士德]中，没有女性的精神美，人体美，我们就要说歌德的[少年维特之烦恼]和[浮士德]，是枯燥的，而读这二部书，就是太遗憾的享乐。

通过[浮士德]这部著作，我们来解剖歌德的灵魂，从浮士德那极端的悲观主义，虚无主义的[浮世德] ，


注这篇文章，也是冯文淑--------桑林写的，被芦笛论坛加为了精华


读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
冯文淑--------桑林作

王子们仿佛被催眠了，接二连三的去敲那死神把守着的‘美’的大门--------读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
　　
　　问好可雪老师，
　　
　　中国现在的文学-------已经封‘神’的当代文学不好是事实，那[白鹿原]，我看了几十页，确实看不下去了，这[白鹿原]拥有的耻辱，是跟其身价成正比的，有人对我推荐，说[白鹿原]是长篇中最好的，我才去看的，
　　
　　[白鹿原]是作读者的尾巴的典型，这是我的看法，
　　
　　而文学本来应该是领导读者的，我们的大量的古代流传下来的民间故事，传奇，正是领导读者的，比如说傣族的二千多行的叙事长诗[红宝石]，民间故事[[月亮宝镜]，[白蛇传]，[牛郎织女]，[孟姜女]，[董永和七仙女]等非常多的中国古代的民间故事，传奇，
　　
　　而领导读者的文学是我们心中的肉，是那美丽，甜蜜的自然女神的让人动情的微笑，是那青山绿水对我们的永恒的召唤，而那德国的席勒的剧本[中国公主杜兰朵]，就是我的好领导，
　　
　　你看着那杜兰朵---------这一座血腥，残暴可以称为断头台的杜兰朵，竟被许多国家的王子顶礼崇拜，王子们纷纷到北京向杜兰朵求婚，就像飞蛾向火焰求婚一样，但这极端仇视男子的杜兰朵，看见王子无法猜中杜兰朵出的谜语时，这杜兰朵就用寒光闪闪的钢刀，把王子送到死神的女儿那里作客去了，
　　
　　因为这杜兰朵简直象‘妖魔’的化身，其美貌，无形的抓魂力量，令王子们无法反抗，就象一个人的眼睛无法反抗自己的意识一样，
　　
　　如果说，我在席勒的[潜水者]中，看见那个国王的一个侍童，把‘美’--------即国王的女儿，看得比自己的生命还重要，看到了爱情促使这个侍童跳进悬崖下的滚滚波涛的深渊中，去捞取国王丢进深渊的酒杯，虽然这个葬身于鱼腹的侍童，没有得到公主，因为国王曾许诺，如果这个侍童从深渊中取回这杯子，这侍童就会成为公主的驸马，
　　
　　虽然这个潜水者是‘美’造成的一个悲剧，但我从中看见了‘爱情’的惊人力量，在‘爱情’面前，没有什么东西挡得住爱情的脚步，
　　
　　人啊，你渴望马上得到的‘美’，却是由死神紧守着‘美’的大门，
　　
　　然而，我在[中国公主杜兰朵]中，又看到了‘爱情’的这种惊人力量，被爱情推动的王子们仿佛被催眠了一样，接二连三的去敲那死神把守着的’美‘的大门，
　　
　　可那杜兰朵扮演这‘死神’的动机，却是非常善良的动机---------因为这杜兰朵非常不满意当时的中国男子，对弱小无力的中国妇女的歧视，侮辱，心灵伤害，所以，出于为一切悲剧的中国女性复仇的动机，杜兰朵借自己向天下的王子招亲的机会，无情的，血腥，惩罚王子们，
　　
　　这个故事你明知是’谎言‘，但你偏偏喜欢这个包满着蜜糖的‘谎言，’感到这谎言比真实还真实----------比实际生活中的真实还真实，
　　
　　因为席勒以出乎意外的方式，向你揭示了生活的本质---------当时的中国受侮辱，压迫，迫害的中国妇女，要捍卫自己的存在，夺回自己的尊严，追求自由的本质，
　　
　　席勒把艺术美定义为‘自由’-----=-也就是人的‘自由’本质的外现，
　　
　　从席勒这作品中，我看到了‘美’------表达在杜兰朵身上的‘美’-------这特殊形态的‘美’
　　
　　问好风烟老师

实际上，席勒是指桑骂槐，在[中国公主杜兰朵]中，骂欧洲以及世界上所有迫害妇女的妖怪，

我也思考过为什么杜兰朵要对所有的男子进行报复，我想，作为精神发展到一定阶段的人，产生出杜兰朵这种似乎过激的方法，是合理的，

如果席勒把杜兰朵安排为更高精神阶段的人--------即不以一时一地的坏男子的行为作为尺度，来下结论认为世界上所有男子都是坏的，如果这样作了，席勒这个剧本就没法写了，在当时的情况下，

也许，可以探索一下安排更高精神阶段的女性进入剧本，来揭露男子们迫害妇女的真相，

但席勒这样作，完不完成席勒的艺术理想--------即艺术美是人的本质------自由的外现没有呢，

我知道席勒这个作品，除了通常的供给普通观众，以艺术情味的享受外，是为人类中的智者写的-------即有能力变革人类社会的，潜在的智者，或者是人类未来时代的智者们写的，

还有，作为把诗人视为上帝在人间的代理人-------代理上帝在人间治理人类的精神的席勒，在这[中国公主杜兰朵]中，通过杀死求爱的男子这一行动，已经敲起了审判坏男子的警钟，

席勒让杜兰朵扮演’死神，’无情的屠杀男子们，这已经表达出席勒对坏男人的极大的愤怒，但这并不意味着席勒要杀死世界上的一切男子，这是问题的关键，我想，当时的评论家一定会告诉观众们席勒的这个观点，即席勒只想杀死那些有杀死过妇女的男子，

所以，必须这样区分出席勒对待男子的立场，和杜兰朵的立场，

这作品作为席勒晚期的作品------即席勒的对待暴力的态度，已经由法国大革命时反对暴露革命，到席勒在晚年，已经赞成用暴力反对暴力这一观点，说明了这杜兰朵用暴力对男子们复仇，是合理的，

前面已经说过这杜兰朵还不是最高精神阶段的妇女，所以杜兰朵还没有采取空宽一点，来看待世界上的男子是这样对待妇女的，

这里需要补充的是，按照杜兰朵这种还没有发现到最高精神阶段的妇女，以自己身边的，以及自己了解到的男子的坏行为，来断定全世界所有的男是坏人，这是合理的，是合符生活的实际情况的，

只要观察过现实生活中，跟杜兰朵一样的精神阶段和低于杜兰朵的精神阶段的人们的判断事物的方式，就会承认杜兰朵是现实生活中活生生的存在的人，就会承认席勒表达的杜兰朵这个形象，是艺术的表达了现实生活中的真实人物，

如果有空，我打算给这[中国公主杜兰朵]，写一个评论。

风烟老师，反正我认为[白鹿原]不是艺术品，因为[白鹿原]的趣味太低级了，我们追求的是要点燃未来的万家灯火的艺术作品，

即使全世界所有的人要称赞[白鹿原]，我还是要坚持自己要打倒[白鹿原]的态度，

　　
　　冯文淑-------桑林--------大小青蛙作于2005，8，26


读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
冯文淑--------桑林作

王子们仿佛被催眠了，接二连三的去敲那死神把守着的‘美’的大门--------读席勒的[中国公主杜兰朵]剧本]
　　
　　问好可雪老师，
　　
　　中国现在的文学-------已经封‘神’的当代文学不好是事实，那[白鹿原]，我看了几十页，确实看不下去了，这[白鹿原]拥有的耻辱，是跟其身价成正比的，有人对我推荐，说[白鹿原]是长篇中最好的，我才去看的，
　　
　　[白鹿原]是作读者的尾巴的典型，这是我的看法，
　　
　　而文学本来应该是领导读者的，我们的大量的古代流传下来的民间故事，传奇，正是领导读者的，比如说傣族的二千多行的叙事长诗[红宝石]，民间故事[[月亮宝镜]，[白蛇传]，[牛郎织女]，[孟姜女]，[董永和七仙女]等非常多的中国古代的民间故事，传奇，
　　
　　而领导读者的文学是我们心中的肉，是那美丽，甜蜜的自然女神的让人动情的微笑，是那青山绿水对我们的永恒的召唤，而那德国的席勒的剧本[中国公主杜兰朵]，就是我的好领导，
　　
　　你看着那杜兰朵---------这一座血腥，残暴可以称为断头台的杜兰朵，竟被许多国家的王子顶礼崇拜，王子们纷纷到北京向杜兰朵求婚，就像飞蛾向火焰求婚一样，但这极端仇视男子的杜兰朵，看见王子无法猜中杜兰朵出的谜语时，这杜兰朵就用寒光闪闪的钢刀，把王子送到死神的女儿那里作客去了，
　　
　　因为这杜兰朵简直象‘妖魔’的化身，其美貌，无形的抓魂力量，令王子们无法反抗，就象一个人的眼睛无法反抗自己的意识一样，
　　
　　如果说，我在席勒的[潜水者]中，看见那个国王的一个侍童，把‘美’--------即国王的女儿，看得比自己的生命还重要，看到了爱情促使这个侍童跳进悬崖下的滚滚波涛的深渊中，去捞取国王丢进深渊的酒杯，虽然这个葬身于鱼腹的侍童，没有得到公主，因为国王曾许诺，如果这个侍童从深渊中取回这杯子，这侍童就会成为公主的驸马，
　　
　　虽然这个潜水者是‘美’造成的一个悲剧，但我从中看见了‘爱情’的惊人力量，在‘爱情’面前，没有什么东西挡得住爱情的脚步，
　　
　　人啊，你渴望马上得到的‘美’，却是由死神紧守着‘美’的大门，
　　
　　然而，我在[中国公主杜兰朵]中，又看到了‘爱情’的这种惊人力量，被爱情推动的王子们仿佛被催眠了一样，接二连三的去敲那死神把守着的’美‘的大门，
　　
　　可那杜兰朵扮演这‘死神’的动机，却是非常善良的动机---------因为这杜兰朵非常不满意当时的中国男子，对弱小无力的中国妇女的歧视，侮辱，心灵伤害，所以，出于为一切悲剧的中国女性复仇的动机，杜兰朵借自己向天下的王子招亲的机会，无情的，血腥，惩罚王子们，
　　
　　这个故事你明知是’谎言‘，但你偏偏喜欢这个包满着蜜糖的‘谎言，’感到这谎言比真实还真实----------比实际生活中的真实还真实，
　　
　　因为席勒以出乎意外的方式，向你揭示了生活的本质---------当时的中国受侮辱，压迫，迫害的中国妇女，要捍卫自己的存在，夺回自己的尊严，追求自由的本质，
　　
　　席勒把艺术美定义为‘自由’-----=-也就是人的‘自由’本质的外现，
　　
　　从席勒这作品中，我看到了‘美’------表达在杜兰朵身上的‘美’-------这特殊形态的‘美’
　　
　　问好风烟老师

实际上，席勒是指桑骂槐，在[中国公主杜兰朵]中，骂欧洲以及世界上所有迫害妇女的妖怪，

我也思考过为什么杜兰朵要对所有的男子进行报复，我想，作为精神发展到一定阶段的人，产生出杜兰朵这种似乎过激的方法，是合理的，

如果席勒把杜兰朵安排为更高精神阶段的人--------即不以一时一地的坏男子的行为作为尺度，来下结论认为世界上所有男子都是坏的，如果这样作了，席勒这个剧本就没法写了，在当时的情况下，

也许，可以探索一下安排更高精神阶段的女性进入剧本，来揭露男子们迫害妇女的真相，

但席勒这样作，完不完成席勒的艺术理想--------即艺术美是人的本质------自由的外现没有呢，

我知道席勒这个作品，除了通常的供给普通观众，以艺术情味的享受外，是为人类中的智者写的-------即有能力变革人类社会的，潜在的智者，或者是人类未来时代的智者们写的，

还有，作为把诗人视为上帝在人间的代理人-------代理上帝在人间治理人类的精神的席勒，在这[中国公主杜兰朵]中，通过杀死求爱的男子这一行动，已经敲起了审判坏男子的警钟，

席勒让杜兰朵扮演’死神，’无情的屠杀男子们，这已经表达出席勒对坏男人的极大的愤怒，但这并不意味着席勒要杀死世界上的一切男子，这是问题的关键，我想，当时的评论家一定会告诉观众们席勒的这个观点，即席勒只想杀死那些有杀死过妇女的男子，

所以，必须这样区分出席勒对待男子的立场，和杜兰朵的立场，

这作品作为席勒晚期的作品------即席勒的对待暴力的态度，已经由法国大革命时反对暴露革命，到席勒在晚年，已经赞成用暴力反对暴力这一观点，说明了这杜兰朵用暴力对男子们复仇，是合理的，

前面已经说过这杜兰朵还不是最高精神阶段的妇女，所以杜兰朵还没有采取空宽一点，来看待世界上的男子是这样对待妇女的，

这里需要补充的是，按照杜兰朵这种还没有发现到最高精神阶段的妇女，以自己身边的，以及自己了解到的男子的坏行为，来断定全世界所有的男是坏人，这是合理的，是合符生活的实际情况的，

只要观察过现实生活中，跟杜兰朵一样的精神阶段和低于杜兰朵的精神阶段的人们的判断事物的方式，就会承认杜兰朵是现实生活中活生生的存在的人，就会承认席勒表达的杜兰朵这个形象，是艺术的表达了现实生活中的真实人物，

如果有空，我打算给这[中国公主杜兰朵]，写一个评论。

风烟老师，反正我认为[白鹿原]不是艺术品，因为[白鹿原]的趣味太低级了，我们追求的是要点燃未来的万家灯火的艺术作品，

即使全世界所有的人要称赞[白鹿原]，我还是要坚持自己要打倒[白鹿原]的态度，

　　
　　冯文淑-------桑林--------大小青蛙作于2005，8，26


鉴赏乔治.桑的[安吉堡的磨工]　 一 原创
　　
　　冯文淑-----桑林作
　　
　　
　　我觉得，乔治.桑太巧妙了，能够充分利用贵族社会与平民社会的矛盾，价值观念的冲突，作为[安吉堡的磨工]的情节，推动人物的性格的发展，人物的性格的发展，又产生出新的情节来。
　　
　　这[安吉堡的磨工]的人物的精神与心理运动和情节，是结合得非常好的。
　　
　　我认为，乔治.桑是法国的良心，是一个伟大的思想家，是成功的把新思想运用到文学中的典范。
　　
　　我隐约感觉，那托尔斯泰放弃财产，跟乔治.桑的影响有关。
　　
　　乔治.桑[这安吉堡的磨工，是具有普遍意义的作品。如果脱下这作品的法国衣裳，其他许多民族的灵魂，都能够从[安吉堡的磨工]里，认出自己。
　　
　　我的直觉告诉我，作为贵族和平民的对立，压迫人的贵族和受压迫的平民的存在，这是一个比较普遍的问题，在世界的绝大多数民族中。
　　
　　作为先知的乔治.桑，成功的创造了[安吉堡的磨工]这伟大的艺术教科书，但同时又能娱乐人。
　　
　　我想，这[安吉堡的磨工]，对今天的法国青年的教化和成长，一定会发生作用的。
　　
　　这[安吉堡的磨工]，简直是基督教民族的文学圣经。
　　
　　我相信，基督教民族的伟大的理想主义者们，都会在[安吉堡的磨工]里，发现自己美好甜蜜的生命的存在。
　　
　　也可以把这[安吉堡的磨工]，看作世界伟大的理想主义者最辉煌的记念碑。我长久以来梦想，为伟大的理想主义者建立一个伟大的文学记念碑，我想，伟大的乔治.桑，是会给我帮助的。
　　
　　罗曼.罗兰的[约翰.克里斯多夫]，就没有[安吉堡的磨工]强，在改造世界这个最首要的任务上，虽然克里斯多夫最后征服了艺术，但克里斯多夫没有征服更多的人心。
　　
　　这[安吉堡的磨工]是一个概括和象征，概括和象征了人类最好的人史诗般的战斗，征服，和爱情等活动。
　　
　　所以，我认为乔治.桑的[安吉堡的磨工]，是人类最伟大的史诗，高于荷马的史诗，可以跟但丁的[神曲]比美。
　　
　　从思想价值上--------即推动人类进步这个思想价值上，乔治.桑的[安吉堡的磨工]，超过了歌德的[浮士德]。
　　
　　也许，歌德是通过让人出世娱乐，用[浮士德]，然后给读者补充精力，让这得到充分娱乐的读者，能够更好的推动人类的进步之车的，这有待探索


枕戈的[变形]和我对艾略特的批判
　　冯文淑-------桑林作于2004.8.15.16.52
　　
　　
　　我想，枕戈老师为什么要选择艾略特的[荒原]，作为这篇[变形]文章的 证明，是因为枕戈老师对人类前途的深深的忧虑不安，因为枕戈老师认为人类的生死存亡，取决于西方世界的凤凰，能否在西方荒原那绝望的火焰中再生。因为枕戈老师太清楚西方文明正在一步步走向未日-------这是由资本主义疯狂的自私，损人利己这兽欲，思想，冲动，以及资本主义权贵的傲慢，唯我独尊，轻视生命，妄图奴役人类这墨杜莎头颅和潘多拉盒子，把西方文明，一步步拖向未日的。
　　
　　面对人类正处于生存极限状态，而不是和平这只鸽子的力量大于战争这百头妖魔，[美国及其帮凶屠杀，并让伊拉克倒在鲜血中，以及美国已决定更大规模的扩大军备，就证明了战争这百头妖魔远远强大于和平这只小鸽子。]
　　
　　面对人类正处于生存极限状态，枕戈老师在这里大声疾呼-----用万钧连珠雷在这里大声疾呼，‘让西方世界的信仰再生’所以，枕戈老师这篇文章的本意是渴望西方重建信仰，而枕戈老师对艾略特在[荒原]中消除了人的神圣和庄严意识，枕戈老师是极为不满的，因为艾略特“荒原”赶走了神。
　　
　　枕戈老师在这篇文章中谈到，“荒原”的神话原型是“圣杯传奇”和“渔王故事”。传说中，圣杯是耶稣与十二门徒共进最后晚餐的杯子。耶稣受难被钉上十字架时，他的门徒用此杯子盛接过耶稣伤口流下的血液，圣杯由此就成为基督圣物。后来圣杯遗失，寻找圣杯也就成为寻找真理的象征。而主繁殖的神“渔王”，因受到诅咒，他的国土缺失水分而变成寸草不生的荒原，他自己失去了生殖能力，他的人民同遭厄运。后来一骑士找到圣杯，渔王康复，他的国土和人民灾难消除。这两个神话其实包含了信仰机制产生的解释，是对中世纪人们应当皈依基督信仰的隐喻。同样的故事如挪亚方舟传说：罪恶的人们经历过洪水灾难后重新投入到上帝的信仰中。这些神话原型共同隐喻的是：人们尽管身处荒原（洪），但仍旧指示了拯救的可能和信仰的再生。
　　
　　但艾略特的“荒原”却不同于上面的荒原：人类已经从根基上背离了神，这荒原即是诗人内心灵魂荒芜的荒原。现代诗人，与其说充当了诗意创造者的角色，毋宁说充当了反诗性的角色。诗人，成为反诗人了。荒原，成为无可救药的信仰荒原，而不会指示任何信仰的再生。
　　
　　从这里可以看出，枕戈老师针对今天由乱世妖魔用最强大的核武器和谎言主宰的危病西方世界，开出的药方是信仰-----从上下文关系来看------枕戈老师开出的药方是对精神，英雄，理想主义的信仰，而不是对宗教的信仰，因为枕戈老师在这篇文章中谈到人类的二次上升-----在希腊时期和文艺复兴这二次人类的上升时期以来的诗歌，作为都取决于人类挣脱了上帝的束缚力[对人类的上升取决于人类摆脱了上帝，我是持反对意见的。]
　　
　　枕戈老师还谈到也是由于摆脱了上帝，
　　西方三大诗人巨匠：但丁、莎士比亚和歌德才成为承上启下的开辟者的[对这一点我暂不发言。]
　　
　　
　　我赞成枕戈老师开出的药方-----用对精神，英雄，理想主义的信仰，治疗西方世界这个危病人。
　　
　　我对宗教和神的认识跟枕戈老师不同，因为我认为神跟精神，英雄，理想主义有一条割不断的生命线，而并非教科书基督教所说的，人的肉眼是看不见神迹的。
　　
　　我是这样认为的，谁信仰精神，英雄，理想主义，谁身上就有神性。
　　
　　我对艾略特的“荒原”是这样看的，作为‘荒原’这表达人类命运的作品，艾略特应该进入这个作品的，艾略特本人应该以艺术的形象或者以自己议论的方式，进入这个作品的。因为这个‘荒原’表达了死亡的力量，而没有表达生命的力量，这是不符合生活的真实情况的。因为这宇宙中，世界上光明和黑暗，总是在斗争，在较量的。
　　
　　在艾略特的“荒原’中，看不到让我盼望的横扫一切的伟大甜蜜的生命和光明出现，这对于诗人的天职来说，艾略特是不称职的，我们知道诗人的诗人的天职就是改造世界，席勒曾谈到诗人就是代理上帝在人世，治理人类的精神。
　　
　　为什么艾略特临阵当了逃兵呢，我把‘荒原’看成是诗人必须要扑进去的战场------而不是闲花野草，但艾略特逃出了‘荒原’这个不应该逃出的战场。按道理是应该枪毙艾略特这个战场上的逃兵的。
　　
　　那么，把最宝贵的生命交给黑暗去宰杀，这就是艾略特在’荒原’里所作的事。
　　
　　有人对我说，艾略特是用的自然主义的方法写作的‘荒原’，所以’荒原’里有艺术真实。[但我认为荒原’里的艺术真实是低级的艺术真实。
　　
　　我认为，真正理想主义，英雄主义的作品才是艺术真实，[我认为这是高级艺术真实。]真正理想主义，英雄主义的作品高于生活，是激发人们奋发向上的。
　　
　　而艾略特这自然主义的作品是等同于生活的，这作品中没有能够点燃心灵的火把，又怎么能够去领导世界前进呢，艾略特这作品好比一个瞎子，瞎子怎么能够领导世界前进呢。
　　
　　但偏偏那诺贝尔委员会，又把桂冠给了艾略特这不符合诺贝尔奖宗旨的人，我们知道诺贝尔文学奖的得主，必须是创造出了表达伟大的理想主义的作品。所以那诺贝尔委员会发奖给艾略特，就等于是诺贝尔委员会打了自己一记最响亮的耳光。
　　
　　卢梭曾经把艺术作品分为高于生活，等同于生活，低于生活这三种。我的读者一定看出来了，艾略特的‘荒原’只能够算二等品，高于生活的作品，才是一等品。