酷我-北美枫

[空灵部落]

与温东华先生谈诗（二）


温东华诗兄：

之所以在北美枫你的诗歌研讨会行将结束时还与你说诗，其目的还在于想无限的接近你送我的诗作：《谭嗣同》。我发现要阐释这首十八行的人物抒情诗还是有难度的。大抵最终还是以误读的方式进入，在自圆其说中完成阅读之族。

文学与艺术是相通的。它山之石可以攻玉。最近，残雪回顾其整个文学创作历程，认为实质就是一个向西方文学学习的历程。中国的章回小说是以故事为结构的，也就是记录一些记忆表层的东西。而西方小说，虽然大多数也有故事结构，但那只是表层的结构，然其下还有另外一层结构，至少也是隐隐约约地指向那个另外的结构：人性的结构。的确，这个人性的结构当是关键之所在了。诗歌的含金量便是以人性的结构作为法码。作为一名读者，如果读出诗作有对人性的挖掘，不断追问，触及灵魂，定会使之震撼。这一点，凡有阅读经验的都有个中体味。然而作为中国新诗，春江花月，颂歌如潮，远离了生命，回避了人性，惟有草根诗人还在汲取土地表层的疼痛，一阵一阵听到生命的呼吸。试想，我们可不可以像树根一样，深深地扎进大地，与地脉相联呢？

中国新诗像辣椒一样，是泊来之物，在那种不怕辣、辣不怕和怕不辣中已在四川、湖南和贵州等地站稳了脚跟。但其品种有的在退化，有的在改良。中国新诗的退化是必然的，我们领略的多只是翻译诗，难以达到吹糠见米的功效，总有云遮雾罩之感。因而，中国新诗大又有前途，只是这个前途不姓“钱”，也非仕“途”，固然又是退化而遭冷落的。西诗的十八般技法我们已经见识了。但仅有技法显然不够。西方对之于精确的要求，如同东方强求于写意的练达。这种理学的差异，用之于新诗的改良上自然难上其难。我喜欢西诗的质地，像城堡，像城堡之石和石粒之晶莹；我喜欢西诗的质感，像教堂上的铜钟，像铜钟高贵的色泽，色泽中丝质的声音。但是我仍然喜欢唐诗的意境、宋词的豪放与哀怨。新诗可以形成山脉，古体诗可以荡起涟漪。是写新诗好呢？还是写古体诗好？大概还是个体差异在作决策。不知如此认识是否在隔靴搔痒？

新诗的多指向性，决定了误读的可能与必然。诗是以感性的手法、个性的方式来呈现普遍之规律，有别于哲学是以抽象的手段来揭示真理。所谓哲理诗只是哲人累了在小径上弄草，多不成气候。诗人只要瞄向哲理，寻一个推进的方向，向更高的境界，智性诗发展，才能构建中国新诗的长城，哪怕残墙断壁？！不过误读，也是有条件的，不然，一眼透底的诗想误读也不可能。误读还需要作者的暗示，给读者以想象的出口和想象空间。误读也是有趣的，不同的时间，不同的人进入，所感悟的多有相异。但是对人物抒情诗的误读更是顺理成章，既要对人物有所了解，又要对其当时的历史背景、社会关系有所知晓。我也曾写过人物抒情诗《回来》，而且是临屏快打的方式，其误读的可能性将会更大。

附：

回来
----悼切斯瓦夫"米沃什

文/空灵部落

你走了，趟过亲人的目光
你用硬朗的骨骼，架设了诗的殿堂
昨天，我们还说起你的诗
不想你却对九十三年的尘土厌倦了

流亡的铁链，禁锢过你的肉体
灵魂超越了痛苦，在别处高唱独立
冷漠的世界，寒流逼迫
你用胸膛的火焚烧了麻木和暴行

你追赶着你的野兔子，穿过时光的间隙
你上了路，已没有目的
惟有遗落的诗篇，在不停地延伸
萌芽在每一个曾经孤独或正在彷徨的心灵

当世界停止了呼吸，林中依然有你的声音
我试着与你对话，在这黑色的夜
睿智的沉默，有一股顶天的力量
是从山巅倾泻而下的寂静

我会在你曾走过的路口守候
我要在你的枪膛上穿行
你的愤怒，你的良知都是剑影
高光，划过了一个世纪

（波兰当地时间04年8月14日中午，1980年诺贝尔文学奖得主、波兰诗人、作家切斯瓦夫"米沃什在其位于克拉科夫的家中去世，享年93岁。）

2004.8.19.华语现场临屏快打


空灵部落

2006.11.22.
_________________
最后的酋长：空灵部落的博客http://blog.sina.com.cn/u/1226654230

[[最后的酋长]]

与温东华先生谈诗（二）


温东华诗兄：

之所以在北美枫你的诗歌研讨会行将结束时还与你说诗，其目的还在于想无限的接近你送我的诗作：《谭嗣同》。我发现要阐释这首十八行的人物抒情诗还是有难度的。大抵最终还是以误读的方式进入，在自圆其说中完成阅读之族。

文学与艺术是相通的。它山之石可以攻玉。最近，残雪回顾其整个文学创作历程，认为实质就是一个向西方文学学习的历程。中国的章回小说是以故事为结构的，也就是记录一些记忆表层的东西。而西方小说，虽然大多数也有故事结构，但那只是表层的结构，然其下还有另外一层结构，至少也是隐隐约约地指向那个另外的结构：人性的结构。的确，这个人性的结构当是关键之所在了。诗歌的含金量便是以人性的结构作为法码。作为一名读者，如果读出诗作有对人性的挖掘，不断追问，触及灵魂，定会使之震撼。这一点，凡有阅读经验的都有个中体味。然而作为中国新诗，春江花月，颂歌如潮，远离了生命，回避了人性，惟有草根诗人还在汲取土地表层的疼痛，一阵一阵听到生命的呼吸。试想，我们可不可以像树根一样，深深地扎进大地，与地脉相联呢？

中国新诗像辣椒一样，是泊来之物，在那种不怕辣、辣不怕和怕不辣中已在四川、湖南和贵州等地站稳了脚跟。但其品种有的在退化，有的在改良。中国新诗的退化是必然的，我们领略的多只是翻译诗，难以达到吹糠见米的功效，总有云遮雾罩之感。因而，中国新诗大又有前途，只是这个前途不姓“钱”，也非仕“途”，固然又是退化而遭冷落的。西诗的十八般技法我们已经见识了。但仅有技法显然不够。西方对之于精确的要求，如同东方强求于写意的练达。这种理学的差异，用之于新诗的改良上自然难上其难。我喜欢西诗的质地，像城堡，像城堡之石和石粒之晶莹；我喜欢西诗的质感，像教堂上的铜钟，像铜钟高贵的色泽，色泽中丝质的声音。但是我仍然喜欢唐诗的意境、宋词的豪放与哀怨。新诗可以形成山脉，古体诗可以荡起涟漪。是写新诗好呢？还是写古体诗好？大概还是个体差异在作决策。不知如此认识是否在隔靴搔痒？

新诗的多指向性，决定了误读的可能与必然。诗是以感性的手法、个性的方式来呈现普遍之规律，有别于哲学是以抽象的手段来揭示真理。所谓哲理诗只是哲人累了在小径上弄草，多不成气候。诗人只要瞄向哲理，寻一个推进的方向，向更高的境界，智性诗发展，才能构建中国新诗的长城，哪怕残墙断壁？！不过误读，也是有条件的，不然，一眼透底的诗想误读也不可能。误读还需要作者的暗示，给读者以想象的出口和想象空间。误读也是有趣的，不同的时间，不同的人进入，所感悟的多有相异。但是对人物抒情诗的误读更是顺理成章，既要对人物有所了解，又要对其当时的历史背景、社会关系有所知晓。我也曾写过人物抒情诗《回来》，而且是临屏快打的方式，其误读的可能性将会更大。

附：

回来
----悼切斯瓦夫"米沃什

文/空灵部落

你走了，趟过亲人的目光
你用硬朗的骨骼，架设了诗的殿堂
昨天，我们还说起你的诗
不想你却对九十三年的尘土厌倦了

流亡的铁链，禁锢过你的肉体
灵魂超越了痛苦，在别处高唱独立
冷漠的世界，寒流逼迫
你用胸膛的火焚烧了麻木和暴行

你追赶着你的野兔子，穿过时光的间隙
你上了路，已没有目的
惟有遗落的诗篇，在不停地延伸
萌芽在每一个曾经孤独或正在彷徨的心灵

当世界停止了呼吸，林中依然有你的声音
我试着与你对话，在这黑色的夜
睿智的沉默，有一股顶天的力量
是从山巅倾泻而下的寂静

我会在你曾走过的路口守候
我要在你的枪膛上穿行
你的愤怒，你的良知都是剑影
高光，划过了一个世纪

（波兰当地时间04年8月14日中午，1980年诺贝尔文学奖得主、波兰诗人、作家切斯瓦夫"米沃什在其位于克拉科夫的家中去世，享年93岁。）

2004.8.19.华语现场临屏快打


空灵部落

2006.11.22.
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[温东华]

[[FFFFFF]]

[温东华]

[[FAFAFA]]

[博弈]

空灵部落谈到符号诗学（记号诗学），非常高兴这里见到。
感觉研究这个的人不是很多，个人在寻诗的出路时，也花了相当多时间
在这上头。也感觉，国内研究这个得并不多（近来在国内的书架上我没寻到）。
这是一个较不同的角度来看诗学及艺术，涵盖甚广，非常值得深入。而中文有其
特殊的字元素，几乎要的回溯到结绳契刻源头。像析字与神智体，符号诗学
解释不好，并中文诗的演变与今日状况。但我相信符号/记号诗学能带来革命性
的诗观视角。

我在小评温先生的诗时，就采了些记号诗学的概念。

希望多交流。温先生的评论月虽已过去，感觉还有许多东西可探讨，时间不够。
刚才才上来要看看温先生的诗论，不意见到空灵部落有关的讨论，甚喜。
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

空灵部落谈到符号诗学（记号诗学），非常高兴这里见到。
感觉研究这个的人不是很多，个人在寻诗的出路时，也花了相当多时间
在这上头。也感觉，国内研究这个得并不多（近来在国内的书架上我没寻到）。
这是一个较不同的角度来看诗学及艺术，涵盖甚广，非常值得深入。而中文有其
特殊的字元素，几乎要的回溯到结绳契刻源头。像析字与神智体，符号诗学
解释不好，并中文诗的演变与今日状况。但我相信符号/记号诗学能带来革命性
的诗观视角。

我在小评温先生的诗时，就采了些记号诗学的概念。

希望多交流。温先生的评论月虽已过去，感觉还有许多东西可探讨，时间不够。
刚才才上来要看看温先生的诗论，不意见到空灵部落有关的讨论，甚喜。
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Sometimes I am busy
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In between, there's it
Until I find thee...

[温东华]

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[温东华]

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