酷我-北美枫

[何兆龙]

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放，鲁国人，也有人说他是孔子的学生，不过《史记/仲尼弟子列传》和《孔子家语》都没有提到他。山东新泰市有个放城乡，据说是林放的故乡，当地现在还有林放墓，碑上刻的是“先贤长山侯林子放墓”，这个长山侯，是宋代皇帝追封的，现在的林姓家谱，还有叫“长山世谱”的。皇帝之所以为他封侯，就因为他有这一问。曲阜孔庙里现在还有一块“林放问礼处”碑。

本，木下一横，代表树根，根为树之本。林放问礼之本，孔子觉得这个问题问得好。 当时的风气，人们越来越注重礼的形式，而忽略内心感受。祭祀天，各种仪式排场一应俱全，可你心中没有对天的敬重；参加葬礼，披麻戴孝，可心中却并不悲戚，这又有什么用呢？礼的根本不在形式，而在于内在的诚心。所以孔子要感慨：大哉问!

古时礼有五种：吉凶军宾嘉。吉者朝廷之礼，主要是祭祀；凶者丧葬；军者兵阵之礼，如现在的三军仪仗队；宾者交际事大之礼， 所谓事大，就是大国来了使臣，你得接待好，现在外交部还有礼宾司；嘉者婚姻。这五种礼，每种都有一定的仪式。 但随着时间的推移，繁文缛节越来越多，形式渐渐大过内容，人们渐渐远离礼之根本，一味追求形式。比如这结婚“嘉”礼，本来亲朋好友聚在一起祝贺一下就蛮好，却偏要把全城的奔驰车都租来，浩浩荡荡转他几圈，然后到高档酒店开他一百桌，半夜再回去闹洞房，不仅耗财，还耗精力，好好的一个嘉礼，却折腾得筋疲力尽，苦不堪言。 有这精力和时间，还不如让一对新人早点上床，折腾人家愿意折腾的事情去。 所以孔子回答说：“礼，与其奢侈，不如节俭。” 这里，奢俭还不是问题的核心，核心是要诚。酒肉可以穿肠过，只要佛祖心中留。 心中有佛，往佛身上撒尿也是在为他洗尘；既然有诚心则可，那与其奢，还不如俭，何况奢还容易失去诚心，失了根本。

“丧，与其易也，宁戚。” 这个易，朱熹《论语集注》解为“治理”， 理由是，《孟子/尽心上》有曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”这里的“易”就是“耕、治”的意思。 于是后世学人惟“朱”首是瞻，将这句话解为：“丧事，与其事事治得很完备，不如心里很悲哀。”我认为朱熹这个解释欠妥。 首先，奢和俭，易与戚，是两组形容词，而“易”作“治”讲时，是动词。 其二，这两组形容词的意思是一正一反，奢和俭如是，那么易和戚也应如是，而“治理”和“悲戚”没有这层关系。“易”作为形容词，有一个意思我们经常用，如“平易近人”，这里的“易”，是“和易”的意思。丧礼，哀戚为其本，一团和气，则不合情理。

礼之本不在排场，它是一种仁心，依此仁心，根据场合油然而生最恰当的表达方式：婚礼则喜，丧礼则悲。 礼奢，丧易，皆是舍本逐末之举；礼俭，丧戚，始得其本也。

[[南音]]

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放，鲁国人，也有人说他是孔子的学生，不过《史记/仲尼弟子列传》和《孔子家语》都没有提到他。山东新泰市有个放城乡，据说是林放的故乡，当地现在还有林放墓，碑上刻的是“先贤长山侯林子放墓”，这个长山侯，是宋代皇帝追封的，现在的林姓家谱，还有叫“长山世谱”的。皇帝之所以为他封侯，就因为他有这一问。曲阜孔庙里现在还有一块“林放问礼处”碑。

本，木下一横，代表树根，根为树之本。林放问礼之本，孔子觉得这个问题问得好。 当时的风气，人们越来越注重礼的形式，而忽略内心感受。祭祀天，各种仪式排场一应俱全，可你心中没有对天的敬重；参加葬礼，披麻戴孝，可心中却并不悲戚，这又有什么用呢？礼的根本不在形式，而在于内在的诚心。所以孔子要感慨：大哉问!

古时礼有五种：吉凶军宾嘉。吉者朝廷之礼，主要是祭祀；凶者丧葬；军者兵阵之礼，如现在的三军仪仗队；宾者交际事大之礼， 所谓事大，就是大国来了使臣，你得接待好，现在外交部还有礼宾司；嘉者婚姻。这五种礼，每种都有一定的仪式。 但随着时间的推移，繁文缛节越来越多，形式渐渐大过内容，人们渐渐远离礼之根本，一味追求形式。比如这结婚“嘉”礼，本来亲朋好友聚在一起祝贺一下就蛮好，却偏要把全城的奔驰车都租来，浩浩荡荡转他几圈，然后到高档酒店开他一百桌，半夜再回去闹洞房，不仅耗财，还耗精力，好好的一个嘉礼，却折腾得筋疲力尽，苦不堪言。 有这精力和时间，还不如让一对新人早点上床，折腾人家愿意折腾的事情去。 所以孔子回答说：“礼，与其奢侈，不如节俭。” 这里，奢俭还不是问题的核心，核心是要诚。酒肉可以穿肠过，只要佛祖心中留。 心中有佛，往佛身上撒尿也是在为他洗尘；既然有诚心则可，那与其奢，还不如俭，何况奢还容易失去诚心，失了根本。

“丧，与其易也，宁戚。” 这个易，朱熹《论语集注》解为“治理”， 理由是，《孟子/尽心上》有曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”这里的“易”就是“耕、治”的意思。 于是后世学人惟“朱”首是瞻，将这句话解为：“丧事，与其事事治得很完备，不如心里很悲哀。”我认为朱熹这个解释欠妥。 首先，奢和俭，易与戚，是两组形容词，而“易”作“治”讲时，是动词。 其二，这两组形容词的意思是一正一反，奢和俭如是，那么易和戚也应如是，而“治理”和“悲戚”没有这层关系。“易”作为形容词，有一个意思我们经常用，如“平易近人”，这里的“易”，是“和易”的意思。丧礼，哀戚为其本，一团和气，则不合情理。

礼之本不在排场，它是一种仁心，依此仁心，根据场合油然而生最恰当的表达方式：婚礼则喜，丧礼则悲。 礼奢，丧易，皆是舍本逐末之举；礼俭，丧戚，始得其本也。

[晓鸣]

写得好。 看样子两千年后， 我们并不比古人更聪明。

[[自己的敌人]]

写得好。 看样子两千年后， 我们并不比古人更聪明。