酷我-北美枫

[东海一枭]

坚持唯真主义


坚持"唯真主义"的写作原则

老枭文风喜笑怒骂放荡不羁，但为人颇为严肃"迂腐"，诗不苟作，言不苟发。我写作，不仅是"写作"，更是为了尽文化之责，历史之责，为了完成我的文化历史使命！

我要求自己，字字句句发自肺腑，心里怎么想笔下就怎么写，绝不遮遮掩掩藏头露尾，绝不迎合讨好也不故意表现与众不同。同时，拥护什么反对什么，赞扬什么批评什么，不仅一切"唯心"，还要一切唯实。在拥护反对赞扬批评之前，尽可能地对"对象"进行深入了解研究，所了解到的事实是怎样就是怎样，之后精思深虑得出自己的结论，形成自己的观点，决定自己的态度。绝不添油加醋，绝不丝毫苟且！

孔子曰：吾道一以贯之。这个一，用一个字勉强形容：仁；"一分为二"：忠恕，或仁义。忠以尽心，仁以成德，是内圣，恕以待人，义以处世，是外王。我"举一反三"，一分为三：真善美。其中又以真为先，美和善必须建基于内在的真诚和外在的真实之上。这就是老枭为人处世之"道"和创作的基本原则。

仁者人也，唯真，唯仁，也就是唯人。坚持真善美的人生之道写作之道，最终目的是为了人（就我、就目前这个阶段而言，特指中国人），为了人的解放、提高、发展、尊严和自由。这是我心目中的最高价值和最高宗旨，也是我衡量一切事物的最高标准。我赞扬什么批评什么拥护什么反对什么，主要看这个"什么"是否有利于人特别是中国人，回答如果是肯定的，便赞扬之拥护之；不然，便批评之反对之。

有人认为我推崇民主和推崇儒家自相矛盾，这是不了解儒学所致。关于儒学与民主的关系我已谈得很多，近作《儒学，通往民主的最佳桥梁》谈之尤透，有兴趣的读者可以参阅。有人认为我歌颂汪精卫是"搞民族虚无主义"，"背离时代人权大潮"，"愤老书生意气空谈"，是哗众取宠、逆反心理或人格分裂，这是不了解老枭也不了解汪精卫所致。

后人评汪精卫一生多变，有野心无宗旨。事实恰恰相反，是无野心，有宗旨。他先暴力后和平，先联共后反共，先用蒋后反蒋，先主战后主和，常常辞职又复职、出国又回国，但多变善变中始终有一个不变的最高宗旨在：国民利益和建基于全体国民利益之上的国家利益。这是他的人生宗旨和政治宗旨，就象一条线贯穿他的一生。

汪精卫的身上，集中地体现了反对专制的革命精神、民生至上的民主精神、无私无畏的奋斗精神、视死如归牺牲精神、忍辱负重的奉献精神、勇于担当的圣贤精神，还有自爱、博爱、高尚、宽容等品格，不愧是中华优秀传统文化培育出来的侠之大者，儒之大者，才子诗人之大者，英雄豪杰之大者。其实这些评价仍嫌"名不符实"，我以为他那种"我不入地狱，谁入地狱"的大雄大无畏，称得上是佛之大者！（详见枭文《还我汪精卫！》）

我或"杀佛"或祟佛，或讥儒或弘儒，或赞西学或反西学，或拥胡温或骂胡温，仿佛多变，其实万变不离其宗，我的原则宗旨理想追求价值观都是一以贯之的。对具体事物或问题的看法和观点如有变化，那是"对方"产生了变化，或是随着对"对方"了解研究的深入，自己思想认识有所发展，还有就是，衡量"对方"的标准不同。

"人"作为衡量一切事物的最高标准不可变易，但在看待具体的事物或问题时，却往往有两种标准：理想的标准和历史的标准。很多事物，用理想的标准观照，是不好或不够好的甚至是坏的；但用历史的标准去衡量，它又是好的或比较好的具有一定的合理性的。所以，对一些具体的事物，我既批评反对又不绝然否定，文不与而实与。

例如周朝确立的"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的王位继承制。以现代民主、自由、平等的价值观去观照，王位世袭当然违背了公正民主原则；用原儒大同世太平制的标准去衡量，它也是落后的。但是，如果历史地看待这个问题，我们就会发现，嫡长子继承制是当时社会条件之下、历史环境之中的最佳制度选择，它在维护奴隶主贵族特权统治稳定、维系统治阶级内部的秩序的同时，也有效维持了社会的稳定。对于"家天下"的据乱世和小康世而言，"大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪"的国家体制有其合理性和优越性。

又如对齐桓公霸业的看法。用以德服人、"以德行仁"的王道政治的最高标准去衡量，齐桓公和管仲"以力假仁"，以力服人，行的是霸道。但是，从历史的层面看，齐桓公霸道之中自有"仁德"。当时王权衰微，各诸候国都不把周王室放在眼里，桓公却推尊周天子（"尊王"），并利用盟会的形式，制止诸侯间的互相侵扰与自相残杀；当时周边地区的戎狄经常侵扰王室，进犯中原，桓公组织各诸候国积极抵抗，继亡存绝，保卫了中原地区发达的华夏文化。故孔子赞美之。

原则上不赞成但根据现实情况认同某种举措，这就是"文不与而实与"的《春秋》智慧，"与"与"不与"，都符合儒家义理。老枭"杀佛"祟佛，讥儒弘儒，赞西学反西学，拥胡温骂胡温，也都不违老枭之道，其理一也。

老枭为文，从心所欲不逾矩，喜笑怒骂不离谱，这个"矩"和"谱"，就是真善的原则，仁义的原则，以人为本的宗旨。言所当言，行所当行，"荣辱与余亦何有"。一切只问应不应该，对不对，只要我认为是应该和对的，虽千万人吾往矣，举世诋毁何惧也！

这就是我唯真主义的写作态度：内则态度真诚，外则尊重事实；也可称之为唯人主义：以人的解放和自由、以人民的利益为最高宗旨。对读者负责，对社会负责，对历史负责！世俗一时之毁誉，个人一己之利弊，根本不在我考虑的范围内。
2006-3-26东海一枭
首发2006、3.26《民主论坛》http://asiademo.org/

关于汪精卫的枭文国内不易出帖，有兴趣者请移步：
震旦论坛 ----老枭在线http://zhendanwang.com/forumdisplay.php?fid=12"
《民主论坛》http://asiademo.org/

[[东海一枭]]

坚持唯真主义


坚持"唯真主义"的写作原则

老枭文风喜笑怒骂放荡不羁，但为人颇为严肃"迂腐"，诗不苟作，言不苟发。我写作，不仅是"写作"，更是为了尽文化之责，历史之责，为了完成我的文化历史使命！

我要求自己，字字句句发自肺腑，心里怎么想笔下就怎么写，绝不遮遮掩掩藏头露尾，绝不迎合讨好也不故意表现与众不同。同时，拥护什么反对什么，赞扬什么批评什么，不仅一切"唯心"，还要一切唯实。在拥护反对赞扬批评之前，尽可能地对"对象"进行深入了解研究，所了解到的事实是怎样就是怎样，之后精思深虑得出自己的结论，形成自己的观点，决定自己的态度。绝不添油加醋，绝不丝毫苟且！

孔子曰：吾道一以贯之。这个一，用一个字勉强形容：仁；"一分为二"：忠恕，或仁义。忠以尽心，仁以成德，是内圣，恕以待人，义以处世，是外王。我"举一反三"，一分为三：真善美。其中又以真为先，美和善必须建基于内在的真诚和外在的真实之上。这就是老枭为人处世之"道"和创作的基本原则。

仁者人也，唯真，唯仁，也就是唯人。坚持真善美的人生之道写作之道，最终目的是为了人（就我、就目前这个阶段而言，特指中国人），为了人的解放、提高、发展、尊严和自由。这是我心目中的最高价值和最高宗旨，也是我衡量一切事物的最高标准。我赞扬什么批评什么拥护什么反对什么，主要看这个"什么"是否有利于人特别是中国人，回答如果是肯定的，便赞扬之拥护之；不然，便批评之反对之。

有人认为我推崇民主和推崇儒家自相矛盾，这是不了解儒学所致。关于儒学与民主的关系我已谈得很多，近作《儒学，通往民主的最佳桥梁》谈之尤透，有兴趣的读者可以参阅。有人认为我歌颂汪精卫是"搞民族虚无主义"，"背离时代人权大潮"，"愤老书生意气空谈"，是哗众取宠、逆反心理或人格分裂，这是不了解老枭也不了解汪精卫所致。

后人评汪精卫一生多变，有野心无宗旨。事实恰恰相反，是无野心，有宗旨。他先暴力后和平，先联共后反共，先用蒋后反蒋，先主战后主和，常常辞职又复职、出国又回国，但多变善变中始终有一个不变的最高宗旨在：国民利益和建基于全体国民利益之上的国家利益。这是他的人生宗旨和政治宗旨，就象一条线贯穿他的一生。

汪精卫的身上，集中地体现了反对专制的革命精神、民生至上的民主精神、无私无畏的奋斗精神、视死如归牺牲精神、忍辱负重的奉献精神、勇于担当的圣贤精神，还有自爱、博爱、高尚、宽容等品格，不愧是中华优秀传统文化培育出来的侠之大者，儒之大者，才子诗人之大者，英雄豪杰之大者。其实这些评价仍嫌"名不符实"，我以为他那种"我不入地狱，谁入地狱"的大雄大无畏，称得上是佛之大者！（详见枭文《还我汪精卫！》）

我或"杀佛"或祟佛，或讥儒或弘儒，或赞西学或反西学，或拥胡温或骂胡温，仿佛多变，其实万变不离其宗，我的原则宗旨理想追求价值观都是一以贯之的。对具体事物或问题的看法和观点如有变化，那是"对方"产生了变化，或是随着对"对方"了解研究的深入，自己思想认识有所发展，还有就是，衡量"对方"的标准不同。

"人"作为衡量一切事物的最高标准不可变易，但在看待具体的事物或问题时，却往往有两种标准：理想的标准和历史的标准。很多事物，用理想的标准观照，是不好或不够好的甚至是坏的；但用历史的标准去衡量，它又是好的或比较好的具有一定的合理性的。所以，对一些具体的事物，我既批评反对又不绝然否定，文不与而实与。

例如周朝确立的"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的王位继承制。以现代民主、自由、平等的价值观去观照，王位世袭当然违背了公正民主原则；用原儒大同世太平制的标准去衡量，它也是落后的。但是，如果历史地看待这个问题，我们就会发现，嫡长子继承制是当时社会条件之下、历史环境之中的最佳制度选择，它在维护奴隶主贵族特权统治稳定、维系统治阶级内部的秩序的同时，也有效维持了社会的稳定。对于"家天下"的据乱世和小康世而言，"大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪"的国家体制有其合理性和优越性。

又如对齐桓公霸业的看法。用以德服人、"以德行仁"的王道政治的最高标准去衡量，齐桓公和管仲"以力假仁"，以力服人，行的是霸道。但是，从历史的层面看，齐桓公霸道之中自有"仁德"。当时王权衰微，各诸候国都不把周王室放在眼里，桓公却推尊周天子（"尊王"），并利用盟会的形式，制止诸侯间的互相侵扰与自相残杀；当时周边地区的戎狄经常侵扰王室，进犯中原，桓公组织各诸候国积极抵抗，继亡存绝，保卫了中原地区发达的华夏文化。故孔子赞美之。

原则上不赞成但根据现实情况认同某种举措，这就是"文不与而实与"的《春秋》智慧，"与"与"不与"，都符合儒家义理。老枭"杀佛"祟佛，讥儒弘儒，赞西学反西学，拥胡温骂胡温，也都不违老枭之道，其理一也。

老枭为文，从心所欲不逾矩，喜笑怒骂不离谱，这个"矩"和"谱"，就是真善的原则，仁义的原则，以人为本的宗旨。言所当言，行所当行，"荣辱与余亦何有"。一切只问应不应该，对不对，只要我认为是应该和对的，虽千万人吾往矣，举世诋毁何惧也！

这就是我唯真主义的写作态度：内则态度真诚，外则尊重事实；也可称之为唯人主义：以人的解放和自由、以人民的利益为最高宗旨。对读者负责，对社会负责，对历史负责！世俗一时之毁誉，个人一己之利弊，根本不在我考虑的范围内。
2006-3-26东海一枭
首发2006、3.26《民主论坛》http://asiademo.org/

关于汪精卫的枭文国内不易出帖，有兴趣者请移步：
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