酷我-北美枫

[东海一枭]

《妓女与菩萨》
在夜总会酒吧舞厅卡拉厅
在宾馆招待所酒店茶室发廊洗脚屋
在桑拿按摩中心及吝种娱乐活动中心
到处都活跃着她们忙碌的身影

她们来自五湖四海来自贫困家庭
为了爹娘治病兄长娶亲弟妹上学
为了生存、梦想和明天的“光明”
为了种种种种，走上了同一条路

她们散播于各个阴暗或辉煌的角落
昼眠夜起，以下流语言轻浮笑颜
零售着美丽的青春圣洁的身体
给各色肮脏的“老板”包括民工

她们常常被黑道红道以及
其它颜色的什么道暗诈明敲
多数人患有脏病许多人命不久长
泪水只能倒咽偶尔流向秘密日记

她们俗名野鸡流莺小姐妓者三陪女
雅称性工作者
队伍庞大好几千万。没有人知道
其中有多少慈悲喜舍的锁骨菩萨

2006-1-14东海一枭

延州妇人：昔延州有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺（明抄本“趺”作“敷”。）坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。（出《续玄怪录》）

首发《自由圣火》二零零六年二月一日笫十二期《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整

[[东海一枭]]

《妓女与菩萨》
在夜总会酒吧舞厅卡拉厅
在宾馆招待所酒店茶室发廊洗脚屋
在桑拿按摩中心及吝种娱乐活动中心
到处都活跃着她们忙碌的身影

她们来自五湖四海来自贫困家庭
为了爹娘治病兄长娶亲弟妹上学
为了生存、梦想和明天的“光明”
为了种种种种，走上了同一条路

她们散播于各个阴暗或辉煌的角落
昼眠夜起，以下流语言轻浮笑颜
零售着美丽的青春圣洁的身体
给各色肮脏的“老板”包括民工

她们常常被黑道红道以及
其它颜色的什么道暗诈明敲
多数人患有脏病许多人命不久长
泪水只能倒咽偶尔流向秘密日记

她们俗名野鸡流莺小姐妓者三陪女
雅称性工作者
队伍庞大好几千万。没有人知道
其中有多少慈悲喜舍的锁骨菩萨

2006-1-14东海一枭

延州妇人：昔延州有妇女，白皙颇有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉，以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺（明抄本“趺”作“敷”。）坐具，敬礼焚香，围绕赞叹。数日，人见谓曰：“此一淫纵女子，人尽夫也，以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？”僧曰：“非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳。不信即启以验之。”众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。（出《续玄怪录》）

首发《自由圣火》二零零六年二月一日笫十二期《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org）。所有转载请注明出处并保持完整

[柳上惠]

娼妓是当今中国社会一大问题,无法解决.

[[柳生]]

娼妓是当今中国社会一大问题,无法解决.

[喜红]

其中有多少慈悲喜舍的锁骨菩萨
--------------------------------------------------
沉重.我们不应歧视她们.象君说的那样.
_________________
感动写作.与缪斯一起飞翔.

[[喜红]]

其中有多少慈悲喜舍的锁骨菩萨
--------------------------------------------------
沉重.我们不应歧视她们.象君说的那样.
_________________
感动写作.与缪斯一起飞翔.

[东海一枭]

孟子为什么说“为政不难，不得罪于巨室”？

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室”，专家学者每以此言责难孟子，或把它当作孟子代表奴隶主贵族利益的证据，或认为这是孟子品格中的缺陷狡猾之处，认为这是两面派势利眼的作风：一边主张舍生取义、民贵君轻，自诩富贵不淫、威武不屈、善养吾浩然之气，一边却害怕巨室，屈从权贵。这些理解，全都谬以千里。

高明些的将此言理解为：体现了孟子政治上现实的一面和妥协的智慧。这没什么错，但仍然是肤浅的。对于古人只言片语，不能孤立地看，需要结合当时的历史背景以及上下文的整体语境来去读，才能全面整体从而正确地把握其中真义。对孟子这句话，尤应如此。

把周朝（包括之前的夏商）及各诸候国的政治称为君主专制，其实不确，应称为贵族专制或贵族共和制。当时政治体制，纵的方面是君位世袭，横的方面则有氏族集因共治。这些世臣大家也就是孟子所谓的巨室，势力很大，其地位比中共的“政治局常委”还要高，常拥有废立国君的力量和权力。但春秋末年以后，新的地主阶级开始走上了历史舞台，旧贵族政治上和经济上社会上的地位受到严重打压。这些新兴权贵思想上的代表法家采取各种变法手段，无限度扩张君主的权力，实行恐怖霸道的统治，贵族共治的优良遗习逐渐消亡。

孟子之言就是在这样的历史背景之下“发”的，希望当时执政者在推行政策、措施时尊重贵族大家的意见，发扬“民主作风”，不要独裁独断，霸道专制。

再联系上下文读，孟子的整句话是：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”相对于新兴贵族和法家人物，旧贵族有恒产有恒心，有善政德教的遗习，往往得到一国民众的信从悦服。“不得罪于巨室”，就是不得罪于民众百姓。可见孟子此言，体现了他对专制淫威下人民苦难的深切关注，与他的民本思想一脉相承。

朱熹对孟子此言的注释和理解，比当今许多学者高明多了，谨附于此供参考：盖巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此类也。”（《孟子集注》）
2006-3-23东海一枭
首发2006、3.23《民主论坛》http://asiademo.org/

[[东海一枭]]

孟子为什么说“为政不难，不得罪于巨室”？

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室”，专家学者每以此言责难孟子，或把它当作孟子代表奴隶主贵族利益的证据，或认为这是孟子品格中的缺陷狡猾之处，认为这是两面派势利眼的作风：一边主张舍生取义、民贵君轻，自诩富贵不淫、威武不屈、善养吾浩然之气，一边却害怕巨室，屈从权贵。这些理解，全都谬以千里。

高明些的将此言理解为：体现了孟子政治上现实的一面和妥协的智慧。这没什么错，但仍然是肤浅的。对于古人只言片语，不能孤立地看，需要结合当时的历史背景以及上下文的整体语境来去读，才能全面整体从而正确地把握其中真义。对孟子这句话，尤应如此。

把周朝（包括之前的夏商）及各诸候国的政治称为君主专制，其实不确，应称为贵族专制或贵族共和制。当时政治体制，纵的方面是君位世袭，横的方面则有氏族集因共治。这些世臣大家也就是孟子所谓的巨室，势力很大，其地位比中共的“政治局常委”还要高，常拥有废立国君的力量和权力。但春秋末年以后，新的地主阶级开始走上了历史舞台，旧贵族政治上和经济上社会上的地位受到严重打压。这些新兴权贵思想上的代表法家采取各种变法手段，无限度扩张君主的权力，实行恐怖霸道的统治，贵族共治的优良遗习逐渐消亡。

孟子之言就是在这样的历史背景之下“发”的，希望当时执政者在推行政策、措施时尊重贵族大家的意见，发扬“民主作风”，不要独裁独断，霸道专制。

再联系上下文读，孟子的整句话是：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”相对于新兴贵族和法家人物，旧贵族有恒产有恒心，有善政德教的遗习，往往得到一国民众的信从悦服。“不得罪于巨室”，就是不得罪于民众百姓。可见孟子此言，体现了他对专制淫威下人民苦难的深切关注，与他的民本思想一脉相承。

朱熹对孟子此言的注释和理解，比当今许多学者高明多了，谨附于此供参考：盖巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而适以取祸。故孟子推本而言，惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此类也。”（《孟子集注》）
2006-3-23东海一枭
首发2006、3.23《民主论坛》http://asiademo.org/

[柳上惠]

为政不难,不得罪于百姓.

[[柳生]]

为政不难,不得罪于百姓.