酷我-北美枫

何兆龙

2-10：子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉！人焉廋哉！

孔子曾说过：“不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，孔子有三条法宝。
一、视其所以。“以”是个疑难杂症，朱熹《论语集注》解作“为”；南怀谨《论语别裁》解为“目的”。我比较同意朱熹的看法，看一个人，首先看他的所作所为，现实表现。
二、观其所由。“由”，经由，看他以前都做过什么，也就是查履历档案。
三、察其所安。“安”，乐也，看你的性情所安，是淡薄名利，还是蝇蝇苟苟。

“廋”字是隐藏的意思，在甲骨文里，“广”字是个宝盖头，表示家，上面像“由”字的部分是一个火把，下面的“又”是一只手，整个意象就是一个人在家里举着一个火把在“搜”。小小方寸之地，拿火把一照，你还能藏得住吗？
要想了解一个人，一看现在，二看过去，三看性情。有了这三条，你基本上就是一裸体，还有什么可隐藏的呢？

我们的组织部在考察干部的时候，其实也是以“孔三条”为用人标准的，既考察眼前的政绩，也搞外调，更要观察此人的思想。不过近年来，我们在使用干部的时候有一些不好的现象，孔三条似乎可以作另一番解释。
一、“以”也可以当“用”讲，如“以权谋私”。视其所以，也可以解释为看你用了多少钱，Money talks, 钱花到了，官就能到手。
二、观其所由，看你是由哪一条线下来的。俗话说，一人得道，鸡犬升天，你站对了队，比你干对多少事都管用。不过一旦那个“得道”之人失势，也有可能鸡犬不留，一锅全端。
三、安，也可理解为安稳，你不惹事，不出奇，不冒泡，稳稳当当，一步一个脚印，准能按部就班升上去。相反，如果你大胆改革，锐意进取，步子一大，就会踩到某些人的脚，会被认为是不安于现状而处处受到制肘。

知人善任如孔子者，也有老马失蹄的时候。《史记/仲尼弟子列传》记载了孔子看人看走眼的两个例子，孔子为此而作自我批评曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。” 宰予就是那个大白天在课堂上睡觉，被孔子骂为“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”的学生，他和子贡列“言语类”前二名，利口辩辞，把孔子给蒙住了，孔子“听其言而信其行”。此人后来官居临淄大夫，参与田常作乱，被灭了九族。此事对孔子打击很大，从此看人，不仅要听其言，还要观其行，不再偏听偏信了。澹台明灭，字子羽，长得其丑无比，孔子以貌取人，把子羽划为“材薄”之列。这位不被老师看好的弟子，后来聚徒300，名动诸侯，让孔夫子大跌眼珠子。

2-11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

师道尊严。古时候老师的地位很高，一国之君只在两种情况下不把属下当臣子对待：“当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。”一种是在祭祀中扮死人，另一种就是做老师的。

《礼记/学记篇》曰：“记问之学，不可以为人师。”光知道记笔记，问问题，不善于独立思考，这样的人是不可以做老师的。能做老师的人，必须能融会贯通，举一反三，每读必有新悟。一本书，加上注释，谁都能看懂，能悟出多少新东西，这才是水平。

在资讯如此发达的今天，除了极少数珍品，很少有人会抱着一本书翻来覆去看。但在古代，就那么几本书，不看也没别的可看，只好一遍一遍看，每看一遍如果没有新悟，岂不是白看？所以大家都绞尽脑汁去悟“新知”。四书五经，一共就九本，但为这几本书做的“传”，却是汗牛充栋。这些“传”，其实就是从四书五经里悟出来的东西。如五经之一的《春秋》，就有《春秋左传》、《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》等等。一本《论语》、一本《道德经》，养活了多少学人啊，靠给这两本书做注讨生活的，何止万千！大家都在这个圈圈里转来转去，最后不仅自己转迷糊了，也把读者给转晕了，晕乎乎“悟”出来的所谓新东西，当然大部分都是垃圾。就好比你吃了很精美的佳肴，拉出来的只是臭烘烘的一堆。这也算“温故而知新”带来的副作用吧。

有一个实验，把跳蚤放到一个容器里，盖上透明玻璃盖，跳蚤每次跳到这个高度，都挨一下碰。反复无数次后，把玻璃盖拿掉，跳蚤还是只跳到这个高度。“故”就象这个玻璃盖，无形中就束缚了人的创造力和想象力。中国人考了几千年科举，都是在那几本书里出题。举子们都象那些跳蚤，不敢跳出玻璃盖那个框框，这是何等悲惨的一件事情！光知道从“故”里去知“新”，而不能天马行空去思维，最多也只是吃古人的口水，再加点自己的唾沫，搅拌搅拌，就成了“新知”。这样的人当了老师，教给学生的，也只能是些不干不净的东西。