酷我-北美枫

[何兆龙]

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

如果今天我们举行微型自传大赛，孔子这篇一定能获奖。

记载孔子生平最详细的，当数《史记/孔子世家》 。让我们根据史记的记载，来为这篇自传作一个注。

“孔子生鲁昌平乡陬邑。……纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”

在今曲阜城东南三十公里，有一座尼山，这里就是孔子父母祈祷求子的地方。尼山往西2.5 公里，有一座昌平山，山下有一个鲁源村。鲁源者，鲁国之源泉也，这里就是古时的昌平乡。

孔子姓孔名丘，字仲尼。“丘”和“尼”合起来就是尼丘山，纪念在此山求子成功。

“仲”是“老二”，伯仲叔季，代表老大老二老三老四，所以也有人称孔子为“孔老二”。孔子的老爸叔梁纥和大老婆生了九个女儿，后来又娶了一妾，终于生了个儿子孟皮。不过这孟皮有足病，是个瘸子。为了能生个健康的儿子，六十六岁的叔梁纥与不到二十的颜征在玩起了一夜情，跑到山上野合，生下了孔子。

一代圣人孔子，竟然是个私生子！孔子生下来不久，父亲就死了。叔梁纥是陬邑
大夫，是贵族大家。当初跟颜征在野合后，大概也只是在外面给她租了个房子。叔梁纥一死，这母子俩就没人管了，所以孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。” 孔子连老爸的墓在哪都不知道，肯定是家里不承认这个私生子，所以不让他去扫墓。孔子母亲死后，葬到哪里成了问题。女人死后，当然应该葬在夫家的祖坟里，这是个名分问题。可颜征在并没有进孔家的门，所以人家自然不会让她入祖坟。为了给母亲挣得一个名分，孔子把棺材摆在大街上，直到后来打听到了父亲墓地的下落，才把母亲的灵柩运到祖坟与父亲合葬。

既然入了祖坟，这母子两人的名分也就得到了肯定，孔子成了贵族家的少爷。这个时候，孔子大概十五岁左右。我们6岁就上学，为什么孔子十五岁才开始学习，就是这个原因。那个时候，只有贵族家的孩子才有资格学习呢。

二十多岁的时候，孔子做过鲁国权臣季氏的“委吏” (仓库管理员)、司职吏(牧场管理员)、司空(土建项目负责人)等小官。后来得到一个进修的机会，到周朝京城向老子问礼。到京城镀金回来，孔子担任了鲁国的礼官，主持丧葬及祭祀。礼官也是学官，管理王室档案及教授宗社子弟礼仪制度。孔子开始整理典籍、研究鲁史，传习礼教、聚徒讲学。

鲁昭公二十年，这一年孔子三十岁。齐景公出访鲁国，开始向孔子问政。这说明孔子在鲁国已经有了一定的地位。这时他的学校也办起来了，名利双收，这大概就是所谓的三十而立吧。

孔子三十五岁时，鲁国发生内乱，举用孔子的鲁昭公被权臣驱逐出境，到齐国避难去了。孔子追随昭公到齐国，想在国外找个好工作。齐景公虽然很欣赏孔子，但齐国总理晏子嫌他碍事，总在景公面前说他的坏话，最后在国外也没打开局面，于是成了“海龟”，又灰溜溜跑回鲁国。孔子四十二岁时，昭公客死异国。从三十五到四十二岁这段时间，孔子一直在齐国和鲁国之间两边跑。“或”，就是英文的“OR”，这样也行，那样也行。“惑”者，心一会儿这样，一会儿那样。“不惑”本来是指心定下来了，不再忽左忽右。但从其生平来看，四十岁的孔子，不论身心，都还处在奔波之中，根本就没有做到“不惑”。

鲁昭公死后，定公继位，国家权力旁落。家臣轻大夫，大夫轻国君，“是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众。”

鲁定公九年，孔子五十岁。这一年，季氏的家臣公山不狃占据费地反叛，派人来请孔子，孔子凡心大动：费地虽小，总是一块舞台啊，交给我孔子，一定能在东面再建起一个周朝来。(如用我，其为东周乎！)

连一个小小的叛臣来召他都想去，孔子真有点饥不择食了。这事虽被子路制止了，但从中却能看出，五十岁的孔子并没有知天命。如果真的知天命了，就会听天由命，而不会似他这般不安分，这般蠢蠢欲动。

也是在五十岁这年，孔子在仕途上突然转运了，先是被鲁定公任命为“中都宰”(中都县长)，因政绩突出，“一年，四方皆则之。”旋即被调到中央，做了鲁国的大司寇(司法部长)。定公十四年，孔子五十六岁，“以大司寇摄相事。”，做了代理宰相，达到事业的巅峰。

齐国害怕鲁国在孔子治理下过于强大，于是用美人计，离间孔子和定公的君臣关系。从此，孔子带领弟子们，踏上了长达十四年的周游列国之路。鲁哀公三年，孔子六十岁。在逃难的路上，有一次在郑国，孔子和弟子们走散了，子贡到处打听，有人告诉他，东门有个人，累累若丧家之狗，挺像你的老师。子贡把别人的话学给老师听，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 别人说他像丧家之犬，孔子竟然欣然笑着说：“然哉！然哉！”看来真是到了耳顺之年啊！

孔子五十六岁去鲁，十四年后回来，正好七十岁，也有书说是六十八岁回来的。由于年事已高，孔子再也无心入仕，教书育人做学问，随心所欲了几年，七十三岁就去世了。

“从心所欲不逾矩。”这话本身就很矛盾。既然是随心所欲，就不应该有矩；有矩，就不能随心所欲。孔子一生，克己复礼，他的心，早已被仁义礼智信的城墙围得密不透风，又何曾有一天随心所欲过？

话说回来, 这天底下哪有绝对的随心所欲？在厕所，你拿大顶小解都可以；在大街上， 你拿小手挡着小解也不行。可见任何事都是有一定限度的。比如在加拿大，很多人说，这里是民主自由国家，你只要不犯法，你想干什么就可以干什么。问题在于，法无所不在。所以这话跟没说一样。把你扔到一片雷区里，对你说，你只要不踩着雷，怎么走都行。你敢乱走吗？所以孔子说“从心所欲不逾矩”，也跟没说一样.

[[南音]]

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

如果今天我们举行微型自传大赛，孔子这篇一定能获奖。

记载孔子生平最详细的，当数《史记/孔子世家》 。让我们根据史记的记载，来为这篇自传作一个注。

“孔子生鲁昌平乡陬邑。……纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”

在今曲阜城东南三十公里，有一座尼山，这里就是孔子父母祈祷求子的地方。尼山往西2.5 公里，有一座昌平山，山下有一个鲁源村。鲁源者，鲁国之源泉也，这里就是古时的昌平乡。

孔子姓孔名丘，字仲尼。“丘”和“尼”合起来就是尼丘山，纪念在此山求子成功。

“仲”是“老二”，伯仲叔季，代表老大老二老三老四，所以也有人称孔子为“孔老二”。孔子的老爸叔梁纥和大老婆生了九个女儿，后来又娶了一妾，终于生了个儿子孟皮。不过这孟皮有足病，是个瘸子。为了能生个健康的儿子，六十六岁的叔梁纥与不到二十的颜征在玩起了一夜情，跑到山上野合，生下了孔子。

一代圣人孔子，竟然是个私生子！孔子生下来不久，父亲就死了。叔梁纥是陬邑
大夫，是贵族大家。当初跟颜征在野合后，大概也只是在外面给她租了个房子。叔梁纥一死，这母子俩就没人管了，所以孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。” 孔子连老爸的墓在哪都不知道，肯定是家里不承认这个私生子，所以不让他去扫墓。孔子母亲死后，葬到哪里成了问题。女人死后，当然应该葬在夫家的祖坟里，这是个名分问题。可颜征在并没有进孔家的门，所以人家自然不会让她入祖坟。为了给母亲挣得一个名分，孔子把棺材摆在大街上，直到后来打听到了父亲墓地的下落，才把母亲的灵柩运到祖坟与父亲合葬。

既然入了祖坟，这母子两人的名分也就得到了肯定，孔子成了贵族家的少爷。这个时候，孔子大概十五岁左右。我们6岁就上学，为什么孔子十五岁才开始学习，就是这个原因。那个时候，只有贵族家的孩子才有资格学习呢。

二十多岁的时候，孔子做过鲁国权臣季氏的“委吏” (仓库管理员)、司职吏(牧场管理员)、司空(土建项目负责人)等小官。后来得到一个进修的机会，到周朝京城向老子问礼。到京城镀金回来，孔子担任了鲁国的礼官，主持丧葬及祭祀。礼官也是学官，管理王室档案及教授宗社子弟礼仪制度。孔子开始整理典籍、研究鲁史，传习礼教、聚徒讲学。

鲁昭公二十年，这一年孔子三十岁。齐景公出访鲁国，开始向孔子问政。这说明孔子在鲁国已经有了一定的地位。这时他的学校也办起来了，名利双收，这大概就是所谓的三十而立吧。

孔子三十五岁时，鲁国发生内乱，举用孔子的鲁昭公被权臣驱逐出境，到齐国避难去了。孔子追随昭公到齐国，想在国外找个好工作。齐景公虽然很欣赏孔子，但齐国总理晏子嫌他碍事，总在景公面前说他的坏话，最后在国外也没打开局面，于是成了“海龟”，又灰溜溜跑回鲁国。孔子四十二岁时，昭公客死异国。从三十五到四十二岁这段时间，孔子一直在齐国和鲁国之间两边跑。“或”，就是英文的“OR”，这样也行，那样也行。“惑”者，心一会儿这样，一会儿那样。“不惑”本来是指心定下来了，不再忽左忽右。但从其生平来看，四十岁的孔子，不论身心，都还处在奔波之中，根本就没有做到“不惑”。

鲁昭公死后，定公继位，国家权力旁落。家臣轻大夫，大夫轻国君，“是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众。”

鲁定公九年，孔子五十岁。这一年，季氏的家臣公山不狃占据费地反叛，派人来请孔子，孔子凡心大动：费地虽小，总是一块舞台啊，交给我孔子，一定能在东面再建起一个周朝来。(如用我，其为东周乎！)

连一个小小的叛臣来召他都想去，孔子真有点饥不择食了。这事虽被子路制止了，但从中却能看出，五十岁的孔子并没有知天命。如果真的知天命了，就会听天由命，而不会似他这般不安分，这般蠢蠢欲动。

也是在五十岁这年，孔子在仕途上突然转运了，先是被鲁定公任命为“中都宰”(中都县长)，因政绩突出，“一年，四方皆则之。”旋即被调到中央，做了鲁国的大司寇(司法部长)。定公十四年，孔子五十六岁，“以大司寇摄相事。”，做了代理宰相，达到事业的巅峰。

齐国害怕鲁国在孔子治理下过于强大，于是用美人计，离间孔子和定公的君臣关系。从此，孔子带领弟子们，踏上了长达十四年的周游列国之路。鲁哀公三年，孔子六十岁。在逃难的路上，有一次在郑国，孔子和弟子们走散了，子贡到处打听，有人告诉他，东门有个人，累累若丧家之狗，挺像你的老师。子贡把别人的话学给老师听，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 别人说他像丧家之犬，孔子竟然欣然笑着说：“然哉！然哉！”看来真是到了耳顺之年啊！

孔子五十六岁去鲁，十四年后回来，正好七十岁，也有书说是六十八岁回来的。由于年事已高，孔子再也无心入仕，教书育人做学问，随心所欲了几年，七十三岁就去世了。

“从心所欲不逾矩。”这话本身就很矛盾。既然是随心所欲，就不应该有矩；有矩，就不能随心所欲。孔子一生，克己复礼，他的心，早已被仁义礼智信的城墙围得密不透风，又何曾有一天随心所欲过？

话说回来, 这天底下哪有绝对的随心所欲？在厕所，你拿大顶小解都可以；在大街上， 你拿小手挡着小解也不行。可见任何事都是有一定限度的。比如在加拿大，很多人说，这里是民主自由国家，你只要不犯法，你想干什么就可以干什么。问题在于，法无所不在。所以这话跟没说一样。把你扔到一片雷区里，对你说，你只要不踩着雷，怎么走都行。你敢乱走吗？所以孔子说“从心所欲不逾矩”，也跟没说一样.

[晓鸣]

圣人也是凡人。写得不敬些，无伤其大雅。

《论语/孔子世家》应为 《史记·孔子世家》

[[自己的敌人]]

圣人也是凡人。写得不敬些，无伤其大雅。

《论语/孔子世家》应为 《史记·孔子世家》

[秋叶]

何七公博学，孔子死不眼闭也

[[我还没有昵称]]

何七公博学，孔子死不眼闭也

[正月]

‘“从心所欲不逾矩。”这话本身就很矛盾。既然是随心所欲，就不应该有矩；有矩，就不能随心所欲。孔子一生，克己复礼，又何曾有一天随心所欲过？’

[[正月]]

‘“从心所欲不逾矩。”这话本身就很矛盾。既然是随心所欲，就不应该有矩；有矩，就不能随心所欲。孔子一生，克己复礼，又何曾有一天随心所欲过？’

[何兆龙]

哈哈哈哈，正月说的有趣。不过这个心，已经是受禁锢的心，不是天然之心了吧。

[[南音]]

哈哈哈哈，正月说的有趣。不过这个心，已经是受禁锢的心，不是天然之心了吧。

[正月]

哈哈！我的好色之心可是天然之心哟！

[[正月]]

哈哈！我的好色之心可是天然之心哟！

[何兆龙]

那是那是，你好色，我好食，都是天然之心

[[南音]]

那是那是，你好色，我好食，都是天然之心

[星子]

何七公该当仁不让呀。。。。只是美夫人把关。。。哈哈
_________________

[[ANNA]]

何七公该当仁不让呀。。。。只是美夫人把关。。。哈哈
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[何兆龙]

夫人倒是一直鼓励我啊，只是我好的东西太多啊，足球啊，书啊，食啊，都排在色之前啊。所以这个荣誉，就让给正月了。

[[南音]]

夫人倒是一直鼓励我啊，只是我好的东西太多啊，足球啊，书啊，食啊，都排在色之前啊。所以这个荣誉，就让给正月了。

[肖今]

若无矩，可总有天有地吧！

随心所欲，我还是觉得应该用相对论来概念它。
何老师的课就象是在真空的环境下分析论语，然而绝对的论谈肯定是自相矛盾的。
所以，我认为，一个人无穷的欲望也有尽头那就是死亡。一个人心的空间就是自己的空间，不是说“心有多大，舞台就有多大”嘛。是不是随心所欲，那要看这个人的心胸到底边在哪里。

打个比方，鱼在一个小池塘里，它不会满足，于是游到河里，但它还是不满足，于是又寻找大海，广阔的天空，却令它迷失方向，它也是不能随心所欲的。
矩，是自己给自己设立的心理栅栏。“性本善”这将限制所有恶的行为。而性本恶，它没有任何限制，无论你怎么做都是对的，因为恶的负无穷极还是恶，恶的正无穷极却是善，善都人喜。因此可见，随心所欲与所设立的界限有关。而且只有在相对论中才能成立“从心所欲不逾矩”。
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░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

若无矩，可总有天有地吧！

随心所欲，我还是觉得应该用相对论来概念它。
何老师的课就象是在真空的环境下分析论语，然而绝对的论谈肯定是自相矛盾的。
所以，我认为，一个人无穷的欲望也有尽头那就是死亡。一个人心的空间就是自己的空间，不是说“心有多大，舞台就有多大”嘛。是不是随心所欲，那要看这个人的心胸到底边在哪里。

打个比方，鱼在一个小池塘里，它不会满足，于是游到河里，但它还是不满足，于是又寻找大海，广阔的天空，却令它迷失方向，它也是不能随心所欲的。
矩，是自己给自己设立的心理栅栏。“性本善”这将限制所有恶的行为。而性本恶，它没有任何限制，无论你怎么做都是对的，因为恶的负无穷极还是恶，恶的正无穷极却是善，善都人喜。因此可见，随心所欲与所设立的界限有关。而且只有在相对论中才能成立“从心所欲不逾矩”。
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NO FOREVER , ONLY LONGER！

[水九]

孔子对人性、人欲的看法，大抵上是中性的。已欲不等于人伦，人伦不等于天理。“欲”关乎本性，“矩”关乎天理：人的幸福与痛苦，就张在欲望和天理之间。孔子一生，深刻地体验到了、看到了人-天矛盾，而当他晚年乐观地说到“从心所欲不逾矩”的时候，作为相对之论，恰恰是不矛盾的。即便老子，也说过：人法地，地法天，天法道，道法自然。在这里，简单地说，“法”的过程，就是有欲之人识矩而最终忘乎其矩、内化于矩的过程。活人没有无欲的，也没有不需要约束、不需要修行的；一个人，一生修行，自然成范，成自然之范，往来而合乎“矩”，这虽属难能，却也是可能的。孔子自信年始七十而得从心所欲不逾矩，就既说明了它的难能，也说明了它的可能。我相信，在这里，孔子不是自欺欺人的，他说的不是一句酸话、谎话。在欲-矩之间有所作为的人，最高境界也许就是无为而无不为。“无为而无不为”，是“道”之路，是老子之路；如果反论之，既依于人性，却又无不为而无为，则庶几就是儒之路，就是孔子之路了，也即“从心所欲不逾矩”。“无不为”者，从心所欲是也（比如食色其中……）；“不逾矩”者，“无为”之谓也（比如食色其中却未成色狼色鬼饕餮之徒……）。二者所出有别，所归则同。老子之道，似乎可以一弃而成，一跃而至，而孔子之道，以孔子本人为例，则需一生克已，一世践履而始得通。孔子一生以至晚年仍未得随心所欲吗？不；他其实已越过、已包容了狭窄的现实人欲（“从心所欲”的另一个含义是，从心之所不欲），并且，他就是以此臻圣的。圣不在于孔子一生得意，事事能够按个人指标成功，欲欲得以在极限状态下满足，圣恰恰在于，孔子于一生的筚路蓝缕之中，最终化解了欲-矩之间、人-我之间的刚性矛盾，成为了因修身而得自由的典型。孔子志学、而立、不惑、知天命、耳顺、终得从心所欲不逾矩的一生，总之，孔子那一篇可得大奖的微型自传所要解决的，就是欲-矩关系。孔子本人是一个艰苦的、然而精神气象始终恢宏、充沛的现实主义者、探索者、立论者，事实已经证明，在更大的时空范围和“矩”的评价坐标中，他是一个成功者、一个天人合一意义上的随其大心成其大愿者。孔子不俗。《论语》无白说之辞。

[[FAFAFA]]

孔子对人性、人欲的看法，大抵上是中性的。已欲不等于人伦，人伦不等于天理。“欲”关乎本性，“矩”关乎天理：人的幸福与痛苦，就张在欲望和天理之间。孔子一生，深刻地体验到了、看到了人-天矛盾，而当他晚年乐观地说到“从心所欲不逾矩”的时候，作为相对之论，恰恰是不矛盾的。即便老子，也说过：人法地，地法天，天法道，道法自然。在这里，简单地说，“法”的过程，就是有欲之人识矩而最终忘乎其矩、内化于矩的过程。活人没有无欲的，也没有不需要约束、不需要修行的；一个人，一生修行，自然成范，成自然之范，往来而合乎“矩”，这虽属难能，却也是可能的。孔子自信年始七十而得从心所欲不逾矩，就既说明了它的难能，也说明了它的可能。我相信，在这里，孔子不是自欺欺人的，他说的不是一句酸话、谎话。在欲-矩之间有所作为的人，最高境界也许就是无为而无不为。“无为而无不为”，是“道”之路，是老子之路；如果反论之，既依于人性，却又无不为而无为，则庶几就是儒之路，就是孔子之路了，也即“从心所欲不逾矩”。“无不为”者，从心所欲是也（比如食色其中……）；“不逾矩”者，“无为”之谓也（比如食色其中却未成色狼色鬼饕餮之徒……）。二者所出有别，所归则同。老子之道，似乎可以一弃而成，一跃而至，而孔子之道，以孔子本人为例，则需一生克已，一世践履而始得通。孔子一生以至晚年仍未得随心所欲吗？不；他其实已越过、已包容了狭窄的现实人欲（“从心所欲”的另一个含义是，从心之所不欲），并且，他就是以此臻圣的。圣不在于孔子一生得意，事事能够按个人指标成功，欲欲得以在极限状态下满足，圣恰恰在于，孔子于一生的筚路蓝缕之中，最终化解了欲-矩之间、人-我之间的刚性矛盾，成为了因修身而得自由的典型。孔子志学、而立、不惑、知天命、耳顺、终得从心所欲不逾矩的一生，总之，孔子那一篇可得大奖的微型自传所要解决的，就是欲-矩关系。孔子本人是一个艰苦的、然而精神气象始终恢宏、充沛的现实主义者、探索者、立论者，事实已经证明，在更大的时空范围和“矩”的评价坐标中，他是一个成功者、一个天人合一意义上的随其大心成其大愿者。孔子不俗。《论语》无白说之辞。

[何兆龙]

高论啊.

[[南音]]

高论啊.

[杯中冲浪]

“从心所欲不逾矩”。孔子一生都在讲“人伦”，谈“礼”，也就是说他一生都在探究“矩”，他最后能理清道德规范，在其中自由自在的跳舞，这是他最欢畅的，所以“从心所欲”。我们都是凡人，行走在社会中，我们总怕我们的言谈举止触犯某些定规，因此一直小心翼翼，怕人家说三道四。比如如何给领导送礼，如何给医生红包，用多大的分贝高呼万岁，用多大的分贝窃窃私语，而孔子知道，他应付裕如。所以他快乐，所以他学徒众多。
哈哈，还是多多请何兄写文章，我感觉读你的大作，很长学问。
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靠近神的烛光读书

[[北方狼]]

“从心所欲不逾矩”。孔子一生都在讲“人伦”，谈“礼”，也就是说他一生都在探究“矩”，他最后能理清道德规范，在其中自由自在的跳舞，这是他最欢畅的，所以“从心所欲”。我们都是凡人，行走在社会中，我们总怕我们的言谈举止触犯某些定规，因此一直小心翼翼，怕人家说三道四。比如如何给领导送礼，如何给医生红包，用多大的分贝高呼万岁，用多大的分贝窃窃私语，而孔子知道，他应付裕如。所以他快乐，所以他学徒众多。
哈哈，还是多多请何兄写文章，我感觉读你的大作，很长学问。
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靠近神的烛光读书

[肖今]

结尾比不改前要说得通多了

既然孔子说了这句话，那肯定也有其积极意义．那应该是增强人们的危机意识．在安逸时得知道有危机四伏，处危时也不需要太慌张绝望．
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░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

结尾比不改前要说得通多了

既然孔子说了这句话，那肯定也有其积极意义．那应该是增强人们的危机意识．在安逸时得知道有危机四伏，处危时也不需要太慌张绝望．
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░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！