酷我-北美枫

[老盖]

【撒尼之歌】
作词：老盖
作曲：严绍耘

关于这组歌
我听过撒尼乐器的歌唱，我因此而幸福和激动；
我见过撒尼歌手的歌唱，我因此而幸福和激动。
现在，我想把它也传递给大家；因为我们觉得这是一种责任和使命。

作者说明：
展示彝族撒尼人的一种乐器和它的特殊音色：我们想直指灵魂，像当年我们感到的一样。
每一首歌只想说明撒尼的一种状态、一种表情、一种场面；它们合起来应该能说明一个整体。
词曲都想简单，很简单，再简单：简单的撒尼人在这种状态下才是最丰富的存在。
我们、你们都是这样。

为两把小三弦而作：往事
2003年12月6日，北京
不会吹的风／吹了十年了／不能下的雨／下了九年了；
不该爬的山／ 爬了八趟了／不去过的河／过了八回了；
不想走的路／走了七条了／不愿离的家／离了六次了；
不长膘的羊／放了五代了／不长荞的地／收了四季了；
不会唱的歌／唱了三遍了／不想看的人／看了两轮了；
不再来的爱／来了一个了／不能爱的人／爱了一世了。
万物复苏了／人烟兴盛了／天下热闹了／往事复活了。
注：一直忘不了撒尼小三弦，极单调的声音，但在极低沉中偶尔又极活泼，极亮丽：猛地撩拨一下，铮的一声，像暗夜里突然冒出大火来，似乎是叙事谣唱中的概括语，似乎是清冷的瘦马胫骨。不为小三弦写点什么，就会糟蹋它，会使它仍然被长久的、屈辱的埋没。同样一直忘不了的是撒尼创世史诗《尼迷诗》。于是在结尾直接使用了《尼迷诗》的句子，只是将顺序作了点调整；之所以加“往事复活了”这一句，是因为这一组歌就是为了复活历史。

为一把三胡而作：姑娘们
2003年12月5日，北京
一个人生啊／是姑娘们中间／一个人走哇／是姑娘们中间／
一个人笑哇／是姑娘们中间／一个人唱啊／是姑娘们中间／
一个人哭哇／是姑娘们中间／一个人好哇／是姑娘们中间／
一个人活呀／是姑娘们中间／一个人死呀／是姑娘们身边／
我的姑娘们哪／我走的好远／我的姑娘们哪／我走的好远。
注：三胡给我的印象一直是苍凉的和压抑的，像是荒原上的人生状 况一样：一个人走，四望无边无际，于是一直想自己的事情，自言自语。这一场景很让我着迷，于是写这样一首简单的歌，试图在简单中发挥三胡的苍凉和空阔，以及三胡时时弥散出的沉思的音质。

为三支口弦而作：石头
2003年8月25日，昆明
石头在地上生长，石头在天上生长，石头在人群里生长，
石头在眼睛里生长。石头石头，我们在哪里生长？
我们在石头中生长，长成了石头的模样；我们在石头里生长，
铁青的光披在身上。石头石头，我们和你们一样。
我们和你们一样，苦荞的皮披在身上；你们和我们一样，
山鹰的心深深埋藏。石头石头，滴血的眼睛看着远方。
岩石在地下滴着血顽强又坚强。岩石在地上闪着光壮丽又明亮。
我看着石头说不出一句话。我只是抬起头歌唱在石头上 。
注：口弦一直给我很奇特的感觉；在很多时候，这种用一截竹子制作的乐器都只是在回忆和沉思，很单调很单调的嗡嗡嗡。时间一久，就突然听出另一种元素，那似乎是极度压抑下的诉说和期望。因此就有了这样的歌词和歌曲。

为四支撒尼大笛子而作：放羊调
2003年12月8日，北京
从野核桃树那边，月亮下去了；
从阿着地的水里，月亮下去了；
从老圭山山羊头上，月亮月亮下去了。

从白露水的肚里，太阳出来了。
从青草的身边，太阳出来了；
从大石头最深的根里，太阳太阳出来了。

你的头白呀，白得像核桃；
你的腰白呀，白得像月亮；
你的你的身子白呀，你白得像大中午的太阳。

我在这里呀，在这里放羊。
山上草多呀，水上风很凉。
我的我的羊好呀，你好得像核桃太阳和月亮。
注：想把撒尼大笛子和传统的撒尼放羊调作一次结合。在放羊调中，撒尼大笛子是必不可少的乐器，它的节奏、音色也很独特，短促，暗哑，发声很猛烈很突然，因此很可以表达和传递恬静、悠远中的激情：那也是一种平静下的爱。
撒尼人和羊有天然和神圣的联系。很多祭祀词中都有赞美羊和羊躯体各部分的美丽词语。我差多了。

为一组木叶而作：风
2003年12月9日，北京
风从东边来，风从西边来，
风从南边来，风从北边来；

花向春天开，花向夏天开，
花向秋天开，花向冬天开；

风啊，花呀，
我在石头里，见过你们来。

昨天夜里我见过风来，
前天夜里我见到花开。

风啊，花呀，
你在石头里，见过我到来。

明天晚上我向着花开，
明天晚上我随着风来。
注：撒尼的木叶能够吹奏出极其欢快、流畅和复杂的旋律，我们在大可一带就遇到过水平很高的木叶演奏者。按照不成文的习俗，这种仅仅用一片叶子吹奏的音乐很少在大庭广众下演奏，它只用于男女谈情说爱时，因此它属于爱情的隐秘物。
也正因为如此，这首歌的词就写的隐晦一些和流畅一些。

为多部女声而作：哭嫁歌
2004年5月21日，石林
月亮不见了／星星不见了／野蜂不见了／花儿不见了／
池塘不见了／鱼儿不见了／黎明看见了／姑娘出嫁了。
羊群看见了／白云看见了／小草看见了／露珠看见了／
石头看见了／娘亲看见了／眼睛看见了／月亮不见了。
大山不见了／远方见着了／小伴不见了／男人见着了／
女儿不见了／牛羊见着了／公房不见了／公婆见着了
月亮苦命人／远嫁到他乡／月亮熄灭了／消失在天亮。
注：一直觉得撒尼人的婚恋很特别。青年时自由自在，结婚后则感情较专一，但在调查中，我们也发现中老年妇女一直还怀念着昔日的爱人和爱情。传统的哭嫁歌，多抒发离开父母的不安全感，表达对另一陌生家庭的恐惧，尤其是劳作的艰辛。这首歌想只传达女性的爱情观，即婚姻意味着女子必须抛弃自由的大天地。

为一只撒尼月琴而作：荞麦地（月琴换）
2003年12月9日，北京
老圭山啊，高上天啊，三棱的苦荞长中间啊；
绿叶叶啊，红杆杆啊，三棱的苦荞风里边啊。
东边来呀，来东边啊，手里的月琴我喜欢哪；
西边走呀，走西边哪，命里的月琴拿命弹哪。
地是地呀，山是山哪，三棱子苦荞琴里边啊，
谁种地呀，谁上山哪，谁家的月琴荞里边哪。
这块土地在圭山，这块土地在圭山。我这块土地在圭山。
注：调查中知道一块地，名字叫“月琴换”，在老圭山半腰上，属彝亲人所有。据说，彝亲人早年在陆良一带，后迁徙到此。来时没有土地，只好用一把月琴换来和人交换。
撒尼月琴音色较低较细腻；至今还能听见它们的吟唱。

为一组撒尼法铃而作：撒尼
2003年12月7日，北京
从哪来到哪去我的土地，从哪来到哪去我的撒尼，
从哪来到哪去我的老祖，从哪来到哪去我的兄弟？
红云上红土上我的大地，白云上白雪上我的故里；
青云上青石上我的灵魂，彩云上绿水上我的躯体。
戴的是花包头彩虹瀑布，走的是老圭山插到天际。
住的是石板房顶天立地，吃的是甜苦荞蘸着野蜂蜜。
我妹妹阿诗玛住在阿着地，我哥哥是阿黑活在爱情里。
我用血写字在老鹰翅膀，我用眼说话在月琴换的地。
来处来去处去我的土地，来无边去无际我的撒尼。
来了来去了去我的祖先，来不来去不去我的兄弟。
注：毕摩（经师）一直用法铃讲述撒尼人的精神和灵魂，同时也用法铃为每一个离开世界的人指引归路。当啷啷当啷啷当啷啷，就这个节奏：它太适合于表达一种直接的判断了，太适合于接近史诗的叙述。 行走中的吟唱：简简单单，松松散散，像说话一样。

为三部男声而作：金子阿诗玛
2003年8月25日，昆明
一阵风吹着一个叫阿着地的地方
一阵雨落在一个叫阿着地的地方
一群人走过一个叫阿着地的地方
一片云停在一个叫阿着地的地方
一个世界轻轻打开，
它在我的手掌
哦阿着地，我的阳光。

一群蜂飞舞在阿着地这个地方，
一片荞生长在阿着地这个地方
一首歌歌唱着阿着地这个地方
我的女人，她在阿着地这个地方
我的时间悄悄流淌，
它在你的手掌。
哦阿着地，我的阳光。

我的时间在你的世界悄悄流淌
你的世界在我的眼里一片金黄
好姑娘在阿着地的风雨中消逝
阿着地大地到底是什么模样
我的脚步犹犹豫豫，哦阿着地
我想你，阿诗玛姑娘

就像是金子一样，阿着地好地方
就像是金子一样，我的好姑娘
就像是金子一样，你在地下隐藏
就像是金子一样，阿诗玛好姑娘
我的时间是谁的世界，阿着地
哦我的阳光，阿诗玛姑娘。
注：彝族撒尼人民间叙事长诗《阿诗玛》的原始故事和曲调和电影《阿诗玛》有很大区别。就曲调来说，电影的歌曲和民间的《阿诗玛》调子几乎是截然不同的两种东西。
阿着地是传说中阿诗玛的家乡。

为一组撒尼童声而作：活着
2004年4月20日，石林
风吹着／鸟鸣着／草出着／花开着／天干着／雨下着／
虫长着／草绿着／河涨了／虫叫了／天晴了／虫死了／
草枯了／叶落了／霜降了／过年了。

人哪人哪出生了／人哪人哪长大了／人哪人哪强壮了／
人哪人哪恋爱了。

天开了／地阔了／天黑了／天红了／水冷了／水大了／
瓜熟了／蒂落了／人走了／人找着／蜂飞着／蜜酿了／
人出着／人生着／你爱着／我活了。

天哪天哪打开着／地呀地呀开辟着／人哪人哪恋爱着／
年年岁岁都活着。
注：彝族十八月历法关于月、日的命名一直令人着迷。18月其实是关于物侯的观察，20日则是对人类及世界如何创造与繁衍的神话解释。因此写这样一首词，希望在简单中表达出一点深意来。

跋语：再一次破坏，还是再次建设？
这一组歌曲来自于我们两个人，老盖和严绍耘；也来自于曾经进行过的一次石林彝族民间音乐调查。在那次调查中，我们觉得，和民间的传统曲调相比，许多来自于撒尼人音乐传统的文人创作歌曲都改变了撒尼人的音乐传统。
我们也许毫不例外。
那么，传统该怎样传下去呢？
我们无法回答这一个问题。许多人恐怕也无法回答。
再次重复一下：这组歌来自于两个对撒尼传统民间音乐充满敬意的普通人，他们的目的只是想用这种形式表达对伟大事物的爱意和敬意。
他们无意破坏，而期望着建设。
请所有充满爱意的人注意我们脚下的大地和人群吧，那里是母亲的所在。
再见。
_________________
一个梦想着做圣人的走狗

[[FAFAFA]]

【撒尼之歌】
作词：老盖
作曲：严绍耘

关于这组歌
我听过撒尼乐器的歌唱，我因此而幸福和激动；
我见过撒尼歌手的歌唱，我因此而幸福和激动。
现在，我想把它也传递给大家；因为我们觉得这是一种责任和使命。

作者说明：
展示彝族撒尼人的一种乐器和它的特殊音色：我们想直指灵魂，像当年我们感到的一样。
每一首歌只想说明撒尼的一种状态、一种表情、一种场面；它们合起来应该能说明一个整体。
词曲都想简单，很简单，再简单：简单的撒尼人在这种状态下才是最丰富的存在。
我们、你们都是这样。

为两把小三弦而作：往事
2003年12月6日，北京
不会吹的风／吹了十年了／不能下的雨／下了九年了；
不该爬的山／ 爬了八趟了／不去过的河／过了八回了；
不想走的路／走了七条了／不愿离的家／离了六次了；
不长膘的羊／放了五代了／不长荞的地／收了四季了；
不会唱的歌／唱了三遍了／不想看的人／看了两轮了；
不再来的爱／来了一个了／不能爱的人／爱了一世了。
万物复苏了／人烟兴盛了／天下热闹了／往事复活了。
注：一直忘不了撒尼小三弦，极单调的声音，但在极低沉中偶尔又极活泼，极亮丽：猛地撩拨一下，铮的一声，像暗夜里突然冒出大火来，似乎是叙事谣唱中的概括语，似乎是清冷的瘦马胫骨。不为小三弦写点什么，就会糟蹋它，会使它仍然被长久的、屈辱的埋没。同样一直忘不了的是撒尼创世史诗《尼迷诗》。于是在结尾直接使用了《尼迷诗》的句子，只是将顺序作了点调整；之所以加“往事复活了”这一句，是因为这一组歌就是为了复活历史。

为一把三胡而作：姑娘们
2003年12月5日，北京
一个人生啊／是姑娘们中间／一个人走哇／是姑娘们中间／
一个人笑哇／是姑娘们中间／一个人唱啊／是姑娘们中间／
一个人哭哇／是姑娘们中间／一个人好哇／是姑娘们中间／
一个人活呀／是姑娘们中间／一个人死呀／是姑娘们身边／
我的姑娘们哪／我走的好远／我的姑娘们哪／我走的好远。
注：三胡给我的印象一直是苍凉的和压抑的，像是荒原上的人生状 况一样：一个人走，四望无边无际，于是一直想自己的事情，自言自语。这一场景很让我着迷，于是写这样一首简单的歌，试图在简单中发挥三胡的苍凉和空阔，以及三胡时时弥散出的沉思的音质。

为三支口弦而作：石头
2003年8月25日，昆明
石头在地上生长，石头在天上生长，石头在人群里生长，
石头在眼睛里生长。石头石头，我们在哪里生长？
我们在石头中生长，长成了石头的模样；我们在石头里生长，
铁青的光披在身上。石头石头，我们和你们一样。
我们和你们一样，苦荞的皮披在身上；你们和我们一样，
山鹰的心深深埋藏。石头石头，滴血的眼睛看着远方。
岩石在地下滴着血顽强又坚强。岩石在地上闪着光壮丽又明亮。
我看着石头说不出一句话。我只是抬起头歌唱在石头上 。
注：口弦一直给我很奇特的感觉；在很多时候，这种用一截竹子制作的乐器都只是在回忆和沉思，很单调很单调的嗡嗡嗡。时间一久，就突然听出另一种元素，那似乎是极度压抑下的诉说和期望。因此就有了这样的歌词和歌曲。

为四支撒尼大笛子而作：放羊调
2003年12月8日，北京
从野核桃树那边，月亮下去了；
从阿着地的水里，月亮下去了；
从老圭山山羊头上，月亮月亮下去了。

从白露水的肚里，太阳出来了。
从青草的身边，太阳出来了；
从大石头最深的根里，太阳太阳出来了。

你的头白呀，白得像核桃；
你的腰白呀，白得像月亮；
你的你的身子白呀，你白得像大中午的太阳。

我在这里呀，在这里放羊。
山上草多呀，水上风很凉。
我的我的羊好呀，你好得像核桃太阳和月亮。
注：想把撒尼大笛子和传统的撒尼放羊调作一次结合。在放羊调中，撒尼大笛子是必不可少的乐器，它的节奏、音色也很独特，短促，暗哑，发声很猛烈很突然，因此很可以表达和传递恬静、悠远中的激情：那也是一种平静下的爱。
撒尼人和羊有天然和神圣的联系。很多祭祀词中都有赞美羊和羊躯体各部分的美丽词语。我差多了。

为一组木叶而作：风
2003年12月9日，北京
风从东边来，风从西边来，
风从南边来，风从北边来；

花向春天开，花向夏天开，
花向秋天开，花向冬天开；

风啊，花呀，
我在石头里，见过你们来。

昨天夜里我见过风来，
前天夜里我见到花开。

风啊，花呀，
你在石头里，见过我到来。

明天晚上我向着花开，
明天晚上我随着风来。
注：撒尼的木叶能够吹奏出极其欢快、流畅和复杂的旋律，我们在大可一带就遇到过水平很高的木叶演奏者。按照不成文的习俗，这种仅仅用一片叶子吹奏的音乐很少在大庭广众下演奏，它只用于男女谈情说爱时，因此它属于爱情的隐秘物。
也正因为如此，这首歌的词就写的隐晦一些和流畅一些。

为多部女声而作：哭嫁歌
2004年5月21日，石林
月亮不见了／星星不见了／野蜂不见了／花儿不见了／
池塘不见了／鱼儿不见了／黎明看见了／姑娘出嫁了。
羊群看见了／白云看见了／小草看见了／露珠看见了／
石头看见了／娘亲看见了／眼睛看见了／月亮不见了。
大山不见了／远方见着了／小伴不见了／男人见着了／
女儿不见了／牛羊见着了／公房不见了／公婆见着了
月亮苦命人／远嫁到他乡／月亮熄灭了／消失在天亮。
注：一直觉得撒尼人的婚恋很特别。青年时自由自在，结婚后则感情较专一，但在调查中，我们也发现中老年妇女一直还怀念着昔日的爱人和爱情。传统的哭嫁歌，多抒发离开父母的不安全感，表达对另一陌生家庭的恐惧，尤其是劳作的艰辛。这首歌想只传达女性的爱情观，即婚姻意味着女子必须抛弃自由的大天地。

为一只撒尼月琴而作：荞麦地（月琴换）
2003年12月9日，北京
老圭山啊，高上天啊，三棱的苦荞长中间啊；
绿叶叶啊，红杆杆啊，三棱的苦荞风里边啊。
东边来呀，来东边啊，手里的月琴我喜欢哪；
西边走呀，走西边哪，命里的月琴拿命弹哪。
地是地呀，山是山哪，三棱子苦荞琴里边啊，
谁种地呀，谁上山哪，谁家的月琴荞里边哪。
这块土地在圭山，这块土地在圭山。我这块土地在圭山。
注：调查中知道一块地，名字叫“月琴换”，在老圭山半腰上，属彝亲人所有。据说，彝亲人早年在陆良一带，后迁徙到此。来时没有土地，只好用一把月琴换来和人交换。
撒尼月琴音色较低较细腻；至今还能听见它们的吟唱。

为一组撒尼法铃而作：撒尼
2003年12月7日，北京
从哪来到哪去我的土地，从哪来到哪去我的撒尼，
从哪来到哪去我的老祖，从哪来到哪去我的兄弟？
红云上红土上我的大地，白云上白雪上我的故里；
青云上青石上我的灵魂，彩云上绿水上我的躯体。
戴的是花包头彩虹瀑布，走的是老圭山插到天际。
住的是石板房顶天立地，吃的是甜苦荞蘸着野蜂蜜。
我妹妹阿诗玛住在阿着地，我哥哥是阿黑活在爱情里。
我用血写字在老鹰翅膀，我用眼说话在月琴换的地。
来处来去处去我的土地，来无边去无际我的撒尼。
来了来去了去我的祖先，来不来去不去我的兄弟。
注：毕摩（经师）一直用法铃讲述撒尼人的精神和灵魂，同时也用法铃为每一个离开世界的人指引归路。当啷啷当啷啷当啷啷，就这个节奏：它太适合于表达一种直接的判断了，太适合于接近史诗的叙述。 行走中的吟唱：简简单单，松松散散，像说话一样。

为三部男声而作：金子阿诗玛
2003年8月25日，昆明
一阵风吹着一个叫阿着地的地方
一阵雨落在一个叫阿着地的地方
一群人走过一个叫阿着地的地方
一片云停在一个叫阿着地的地方
一个世界轻轻打开，
它在我的手掌
哦阿着地，我的阳光。

一群蜂飞舞在阿着地这个地方，
一片荞生长在阿着地这个地方
一首歌歌唱着阿着地这个地方
我的女人，她在阿着地这个地方
我的时间悄悄流淌，
它在你的手掌。
哦阿着地，我的阳光。

我的时间在你的世界悄悄流淌
你的世界在我的眼里一片金黄
好姑娘在阿着地的风雨中消逝
阿着地大地到底是什么模样
我的脚步犹犹豫豫，哦阿着地
我想你，阿诗玛姑娘

就像是金子一样，阿着地好地方
就像是金子一样，我的好姑娘
就像是金子一样，你在地下隐藏
就像是金子一样，阿诗玛好姑娘
我的时间是谁的世界，阿着地
哦我的阳光，阿诗玛姑娘。
注：彝族撒尼人民间叙事长诗《阿诗玛》的原始故事和曲调和电影《阿诗玛》有很大区别。就曲调来说，电影的歌曲和民间的《阿诗玛》调子几乎是截然不同的两种东西。
阿着地是传说中阿诗玛的家乡。

为一组撒尼童声而作：活着
2004年4月20日，石林
风吹着／鸟鸣着／草出着／花开着／天干着／雨下着／
虫长着／草绿着／河涨了／虫叫了／天晴了／虫死了／
草枯了／叶落了／霜降了／过年了。

人哪人哪出生了／人哪人哪长大了／人哪人哪强壮了／
人哪人哪恋爱了。

天开了／地阔了／天黑了／天红了／水冷了／水大了／
瓜熟了／蒂落了／人走了／人找着／蜂飞着／蜜酿了／
人出着／人生着／你爱着／我活了。

天哪天哪打开着／地呀地呀开辟着／人哪人哪恋爱着／
年年岁岁都活着。
注：彝族十八月历法关于月、日的命名一直令人着迷。18月其实是关于物侯的观察，20日则是对人类及世界如何创造与繁衍的神话解释。因此写这样一首词，希望在简单中表达出一点深意来。

跋语：再一次破坏，还是再次建设？
这一组歌曲来自于我们两个人，老盖和严绍耘；也来自于曾经进行过的一次石林彝族民间音乐调查。在那次调查中，我们觉得，和民间的传统曲调相比，许多来自于撒尼人音乐传统的文人创作歌曲都改变了撒尼人的音乐传统。
我们也许毫不例外。
那么，传统该怎样传下去呢？
我们无法回答这一个问题。许多人恐怕也无法回答。
再次重复一下：这组歌来自于两个对撒尼传统民间音乐充满敬意的普通人，他们的目的只是想用这种形式表达对伟大事物的爱意和敬意。
他们无意破坏，而期望着建设。
请所有充满爱意的人注意我们脚下的大地和人群吧，那里是母亲的所在。
再见。
_________________
一个梦想着做圣人的走狗

[高岸]

很喜欢！多才多艺。

[[我还没有昵称]]

很喜欢！多才多艺。

[老盖]

高兄喜欢，我也开心啊！
我一直在做民族文化调查，有感而作了这么几首。谈不上多才多艺阿！
握手！
_________________
一个梦想着做圣人的走狗

[[FAFAFA]]

高兄喜欢，我也开心啊！
我一直在做民族文化调查，有感而作了这么几首。谈不上多才多艺阿！
握手！
_________________
一个梦想着做圣人的走狗