酷我-北美枫

[何山川]

《我认为的平民诗歌》
关注平民的生活；和平民在一起；和发展的美学在一起；这就是我认为的平民诗歌。
为最广大的平民说出平民的生老病死、七情六欲；脱离虚伪，不吹捧政治；回归真实，不回避矛盾；致力于发现他们的生活方式和价值标准；这就是我认为的平民诗歌理应具备的基本的精神向度。
由于平民诗歌的写作是一种拒绝高蹈的非贵族写作，这也就决定了在某些时候，平民诗歌与所谓的主流文化相抵触、相对立的必然性。在人本思想和公民意识缺失的时候，这种写作倾向尤其显得可贵。平民诗歌的主要表现为捍卫平民利益，张扬平民精神，建构平民思想的先锋性，也只能在这样的境况下，才可以得以更加充分地显现。
所以无论是平视、仰视、俯视，作品不管是立足于“破”还是立足于“立”，都必然地要求诗人具有一定的观察力、概括力、审视力。起码的良知和必要的生活体悟，才可能使其写作的平民诗歌在审美上具有不断开疆拓土，不断地展示美的能力，而读者在个体的心里背景和社会心里背景的共同作用下，才可能重新发现被层层遮蔽的事实和真相，从而明了自己的爱憎。

一、关注平民的生活
平民是个很宽泛的阶层，庞大芜杂的群体。按通俗的说法是普通劳动人民、平头百姓，或者说是处于社会底层的公民和准公民；也有人将其界定为包括赤贫和贫困的弱势群体这类没有话语权的草根族（或者说是贱民）在内的非食利阶层，他们的身份可以是农民、收银员、妓女、司机、傻子……总之，平民是特权官僚集团和新兴富裕资本集团的对立群体。
虽然迄今为止，对平民仍然没有一个科学的界定，但是无疑上述的划分对于诗歌写作而言，也已经大体上足够了。
平民的生老病死、七情六欲，平民在当下的境遇，这就是平民的日常生活和社会生活。“我们看见了什么就说什么。” 面对原生态的社会世相，毫不犹豫地关注它，这是平民诗歌写作的立足点和出发点。想一想衣食无着的、想一想有病等死的、想一想矿难、想一想腐败，诸如此类的社会问题，哪一样不是和平民休戚相关？直面人性的丑陋与邪恶，直面政治的残酷和虚伪，这是一种责任，也是为化解平民在经济地位和政治地位被日益边缘化的危机之时争取话语权的必然。

二、和平民在一起
平民诗人不是据守在高岗上或城堡中俯视苍生，所谓有头有脸的“王”或者“王”的代言人，而是和平民面对面站着，或者就站在他们的左边、右边、后边的一员。不仅仅局限于感同身受，更多的时候是和他们吃一个锅里的饭，喝一口井里的水，一同经历着沧桑岁月中的悲欢离合、喜怒哀乐，即所谓的同呼吸，共命运。这一点，决定了平民诗人只能“在现场”，不是躲进象牙塔，无视平民当下的境遇的睁眼瞎或盲人歌手。这一点也决定了平民诗人可能采取的语言策略，在对平民原型及其生活原貌的观照和内省上的关联度。
和平民在一起，这不仅仅是一种姿态，也是一种立场。事实上，只有和平民在一起，才能让抵抗和拯救成为平民诗歌重要的价值承担，而这也正是平民诗歌独具光芒的地方。

三、和发展的美学在一起
标新立异是艺术的维他命。表述方式单一，审美趣味过于趋同必将引发审美疲劳。而诗歌是关于语言的特殊的美学。因此，为了走向更恰切的表达，要反对盲目排斥，要奉行拿来主义，要保持兼容。任何流派的诗歌都必须凭籍美学观念上的解放和试验性文本的成功探索才能证明自己在诗歌史上的地位。对此，平民诗歌同样不能例外。承载着怎样的美学，这个问题不是无关紧要的，它维系着诗歌具体文本的生命力和诗学价值。毫无疑问，只有语感流畅通达，思想深刻尖锐，技法运用恰到好处这三者和谐统一的文本，才能带给读者强烈的阅读快感和巨大的审美愉悦。
在当下，“拒绝沦为意识形态的附庸，拒绝沦为世俗意识的附庸”，平民诗人应有这样的自觉，否则，文本必将丧失审美的独立价值。事实上，保持自由之思想，坚持独立之精神，这是平民诗歌得以存续的根本，也是平民诗歌至高无上的荣耀。

平民诗人不是一支部落，不是一个种族，而是一个生生不息的民族；平民诗歌写作是一条大道；“他们朝着向西的潮流，我们向东……”倘使如此，平民诗歌终将会是一个广纳百川的浩瀚海洋。
2005.09.11古市

作者：何山川，本名谢雪钧，另有笔名唐风子、华天河，1971年生，浙江遂昌人，浙江省诗词学会会员，中国新诗刊、中国低诗潮、平民等诗歌论坛版主或驻坛诗人。作品入选《中国当代作家诗人随笔大观》《中国新诗刊》《中华散文百年精华》《平民诗刊》等处。通联：323400 浙江松阳客运站谢雪钧

[[唐风子]]

《我认为的平民诗歌》
关注平民的生活；和平民在一起；和发展的美学在一起；这就是我认为的平民诗歌。
为最广大的平民说出平民的生老病死、七情六欲；脱离虚伪，不吹捧政治；回归真实，不回避矛盾；致力于发现他们的生活方式和价值标准；这就是我认为的平民诗歌理应具备的基本的精神向度。
由于平民诗歌的写作是一种拒绝高蹈的非贵族写作，这也就决定了在某些时候，平民诗歌与所谓的主流文化相抵触、相对立的必然性。在人本思想和公民意识缺失的时候，这种写作倾向尤其显得可贵。平民诗歌的主要表现为捍卫平民利益，张扬平民精神，建构平民思想的先锋性，也只能在这样的境况下，才可以得以更加充分地显现。
所以无论是平视、仰视、俯视，作品不管是立足于“破”还是立足于“立”，都必然地要求诗人具有一定的观察力、概括力、审视力。起码的良知和必要的生活体悟，才可能使其写作的平民诗歌在审美上具有不断开疆拓土，不断地展示美的能力，而读者在个体的心里背景和社会心里背景的共同作用下，才可能重新发现被层层遮蔽的事实和真相，从而明了自己的爱憎。

一、关注平民的生活
平民是个很宽泛的阶层，庞大芜杂的群体。按通俗的说法是普通劳动人民、平头百姓，或者说是处于社会底层的公民和准公民；也有人将其界定为包括赤贫和贫困的弱势群体这类没有话语权的草根族（或者说是贱民）在内的非食利阶层，他们的身份可以是农民、收银员、妓女、司机、傻子……总之，平民是特权官僚集团和新兴富裕资本集团的对立群体。
虽然迄今为止，对平民仍然没有一个科学的界定，但是无疑上述的划分对于诗歌写作而言，也已经大体上足够了。
平民的生老病死、七情六欲，平民在当下的境遇，这就是平民的日常生活和社会生活。“我们看见了什么就说什么。” 面对原生态的社会世相，毫不犹豫地关注它，这是平民诗歌写作的立足点和出发点。想一想衣食无着的、想一想有病等死的、想一想矿难、想一想腐败，诸如此类的社会问题，哪一样不是和平民休戚相关？直面人性的丑陋与邪恶，直面政治的残酷和虚伪，这是一种责任，也是为化解平民在经济地位和政治地位被日益边缘化的危机之时争取话语权的必然。

二、和平民在一起
平民诗人不是据守在高岗上或城堡中俯视苍生，所谓有头有脸的“王”或者“王”的代言人，而是和平民面对面站着，或者就站在他们的左边、右边、后边的一员。不仅仅局限于感同身受，更多的时候是和他们吃一个锅里的饭，喝一口井里的水，一同经历着沧桑岁月中的悲欢离合、喜怒哀乐，即所谓的同呼吸，共命运。这一点，决定了平民诗人只能“在现场”，不是躲进象牙塔，无视平民当下的境遇的睁眼瞎或盲人歌手。这一点也决定了平民诗人可能采取的语言策略，在对平民原型及其生活原貌的观照和内省上的关联度。
和平民在一起，这不仅仅是一种姿态，也是一种立场。事实上，只有和平民在一起，才能让抵抗和拯救成为平民诗歌重要的价值承担，而这也正是平民诗歌独具光芒的地方。

三、和发展的美学在一起
标新立异是艺术的维他命。表述方式单一，审美趣味过于趋同必将引发审美疲劳。而诗歌是关于语言的特殊的美学。因此，为了走向更恰切的表达，要反对盲目排斥，要奉行拿来主义，要保持兼容。任何流派的诗歌都必须凭籍美学观念上的解放和试验性文本的成功探索才能证明自己在诗歌史上的地位。对此，平民诗歌同样不能例外。承载着怎样的美学，这个问题不是无关紧要的，它维系着诗歌具体文本的生命力和诗学价值。毫无疑问，只有语感流畅通达，思想深刻尖锐，技法运用恰到好处这三者和谐统一的文本，才能带给读者强烈的阅读快感和巨大的审美愉悦。
在当下，“拒绝沦为意识形态的附庸，拒绝沦为世俗意识的附庸”，平民诗人应有这样的自觉，否则，文本必将丧失审美的独立价值。事实上，保持自由之思想，坚持独立之精神，这是平民诗歌得以存续的根本，也是平民诗歌至高无上的荣耀。

平民诗人不是一支部落，不是一个种族，而是一个生生不息的民族；平民诗歌写作是一条大道；“他们朝着向西的潮流，我们向东……”倘使如此，平民诗歌终将会是一个广纳百川的浩瀚海洋。
2005.09.11古市

作者：何山川，本名谢雪钧，另有笔名唐风子、华天河，1971年生，浙江遂昌人，浙江省诗词学会会员，中国新诗刊、中国低诗潮、平民等诗歌论坛版主或驻坛诗人。作品入选《中国当代作家诗人随笔大观》《中国新诗刊》《中华散文百年精华》《平民诗刊》等处。通联：323400 浙江松阳客运站谢雪钧

[赵福治]

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季节的花开在枝头，我走在第五季的路上……

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[星子]

无独有偶的是，加拿大专门设有人民诗歌奖。。。。

下次翻译一位获此奖的诗人诗歌。。。比较比较

[[ANNA]]

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