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台灣新世代詩人都市文本的空間想像初論

 
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丁威仁[FAFAFA]
丁威仁作品集

九品县令
(一不小心,做了官儿了。)
九品县令<BR>(一不小心,做了官儿了。)


注册时间: 2005-10-14
帖子: 15

帖子发表于: 星期六 十月 15, 2005 10:44 am    发表主题: 台灣新世代詩人都市文本的空間想像初論 引用并回复

一、前言

「語言」是一種「社會」制度(institution),是一套按照一定規則運作、用
以表達意象感情的符號(聲音)系統。

都市小說這個次文類語彙,如果有什麼論述的價值與意義的話,並不在於
將當代文學中的意識型態和權力分配狀態予以粗糙化約,提示單純化的
「城鄉對立」關係,而在於它能夠讓都市中的建築空間變成一種有機正
文,充滿著立面的動感、方位的誘導性、透視感,進而提供讀者某種或多
種與空間交談的可能性。

都市這個大型的存在空間,是由許多不同的「空間群」架構而成,新世代詩
人對於都市生活的認知與價值追尋,往往就反應在他們所生產的有機正文(詩)
裡,這些作品在尚未被讀者閱讀時,已經介入並參與了空間裡人、事、物所構組
出來的多重系統,一方面詩人運用創造性的語言去塑造他們所認知的複雜空間關
係,一方面他們也透過語言遊戲,以作品實踐了新的空間計畫,所以我們可以觀
察到新世代詩人對於都市空間群使用的語言,往往在不確定的游移中反應出都市
這個開放性空間群落的性格,我們在閱讀當中或許便產生了新的書寫思維。換句
話說,縱使空間營造(設計)者在規劃時有其意識型態的考量,但空間的參與者卻
不會完全受到制約,他們不僅以行動改寫空間本然意圖,也透過語言置換創造出
新的空間思維。九0年代活躍的這個新詩族群,便是如此透過對於都市內空間群
的書寫,再次傳達出與前行代相當不同的都市思維,那種與自身共生,在自體之
內同化依存的新都市思考,使得他們筆下的各種都市空間,不僅反映出單一的主
題動線,更產生出某些可供他者重新填充的問號與括號 。

  本文便在此基礎上擬對於「新世代詩人」在都市詩中所運用的空間語言做初
步的分析與整理,進一步地觀察他們在運用這些語言詞組時,所產生的象徵意涵
與內在思維,並藉此進入九0年代都市詩的空間書寫,思考他們如何以肉體與心
靈參與都市詩文本的實踐,演繹並展示都市裡不同的空間群落。本文在此初步的
研究中便先以《台灣詩學季刊》30期所編纂的「新世代詩人大展」作為主要文
本,都市詩的定義則依照筆者在〈九0年代台灣現代詩都市主題的多項變奏〉的
看法(收錄於《台灣詩學季刊》34期,2001.3春季號),至於「新世代詩人」的義
界在本文中是依照《台灣詩學季刊》30期的選錄標準(詩人出生年為1965年-1980
年)。本文便在此必須存在的制約中進行對於「新世代詩人」都市空間語言的討
論,也許這是第三度對於空間的讀者再書寫的空間意義之創造過程。

二、居住空間

公寓(房間)作為一個都市人類棲身回歸的場所,原本是一件單純的事情,然
而九0年代的都市卻讓許多人歸家的故事曲折離奇,「家成了疲累時投宿的旅
館,家人只是住在同一家旅館的陌生人,夫妻更是都會中同床異夢的荒謬組合」
,這些都市內的流浪靈魂在陳克華的筆下,呈現出多重的隱喻,這些隱喻都指
涉出一個書寫的目的:都市人生命的飄零無根,家的概念已模糊不清。亦即是陳
克華逆向地將原本具有避風港功能的公寓家庭,操作成流浪靈魂的漂泊寄居之處
。吳菀菱則以中性的身分架構出一個中性靈魂的棲身之所 :

我有一個中性的房間,像錄影帶的空白帶一樣虛無…沒有秩序竟是最
好的狀態,沒有美感就是最大的美感…過度熟習的記憶任思考變態…
鬼哼的自在有點失常,旋轉超越,游蕩失調,在一切還未狂亂之前把
鏡頭弄髒。
(〈專題:空間殘餘(Ⅱ)〉,P.100)

在失焦/變焦鏡頭的映射下,這個「中性的房間」居然呈現出一種沒有秩序的狀
態,存在其中的生命擺盪也不須任何目的性,所有生活的幸福與殘破都可以被堆
積並置,存在不過帶著破碎的美感,所有語言系統也即將封閉,在這個中性的房
間內,都市靈魂的性別也被消解,只剩下「紊亂的呼吸」、「速度」、「噪音」與「危
險的距離」,任何屬於生活的「意徵和意符都已失去」 ,過去如侯吉諒等人詩裡
所存在的「以城市人的自然情緒世界為實在,以科學理性為終極價值」的「新城
市精神」 已被個人化的私密絮語解構,所謂的科學價值亦被存在價值的哲學命
題所取代。林群盛告訴我們,縱使在都市文明象徵的「大廈」當中,也存在著這
種自我解構的空間意義 :

我走入白色而無人的大廈,走進電梯,卻
發現鍵鈕上標示的不是樓數,而是一些名詞:
「憂鬱」、「悲傷」……我楞了一會,終於按下
我最熟悉而最後的選擇:

孤寂。
(〈旅‧零光度〉,P.97)

「憂鬱」、「悲傷」正是人類在生命裡會面對的痛苦感受,在象徵權力與深度的大
廈中,其實反而無法逃避生命裡幽暗的層次,相對於「公寓」(中性的房間)空間
而言,具備電梯的「大廈」更能挖掘出都市生活中人類的存在經驗,生活在大廈
中的都市人類,或許在經濟、權力上比「公寓」空間中的都市人稍優,然而他們
往往卻必須要以強烈的生命力去維持生活的優勢,但在這優勢的背後也更需要主
體的確認與建構,這種主體價值的追尋,在林群盛的筆下,卻只剩下「孤寂」作
為最終的選擇,這種空間的象徵反而使讀者感到悲觀的惆悵。

紀小樣則展示出與吳菀菱異質的「公寓生活」,詩人作為一個既是公寓內生
活者,又是觀察公寓他者生活的旁觀者(偷窺者?)的角度,書寫出每日交替的公
寓經驗,並置拼貼了在時間順遞流動中的人與空間之關係,使讀者透過他的眼睛
偷窺了他對公寓生活的剪輯影片,參與了他導演的一齣都市荒謬舞台喜劇:


上小夜班的年輕女子又把鑰匙插錯了鎖孔 而
住在七樓的女人每個週末晚上會在鐵窗看守的
陽台晾乾彩虹的奶罩…

是的,如歌的行板 保險套與斷腸草 長島冰
茶與衛生棉 不虞匱乏之必要 三合一即溶的
戀情…

當導盲犬牽著衰老的柺杖越過街去 晨曦總是
不偏不倚 照亮第三顆路樹分叉出去的第三根
枝幹…
(〈公寓生活〉,P.63-64)

紀小樣所展示的公寓生活,必會引起讀者會心的微笑,的確這就是每日多數都市
人所必須面對的各種生活片段剪貼簿,作者利用諧擬的方式導演了這不令人莞爾
的舞台戲劇,並重新創造並顛覆了第二代詩人 亞弦筆下〈如歌的行板〉的生命
經驗,將原本嚴肅並批判的生命/政治經驗,重新被賦予了生活/情慾的都市經
驗,創造出都市內「公寓」空間的存在(語言)經驗,讓讀者身歷其境地參與這場
荒謬喜劇。

其實,對吳菀菱而言,公寓內「中性的房間」是一個自閉有餘的個人空間,
個人在空間中可展示所有精神變化的過程,以及紀錄自身生活的剪影,然而這是
一個封閉的場域,是屬於敘述者個人的私密空間展示場;但敘述者則在偷窺(聆
聽?)他者的公寓生活時,使整座公寓變成開放場域,不斷讓讀者與作者成為這
部電影的導演與參與者,甚至使讀者成為他的共犯,相約一起結構每天的公寓生
活。於是,吳菀菱的空間故事也即將進入紀小樣書寫中的某個位置,形構紀小樣
與讀者的公寓冒險記。

當然,愛情與情慾便是這個居住空間裡重要的生命架構,愛慾的激情與付
出,往往是失去定準、無關性別的,九0年代的都市愛情悲劇往往便建築在「消
費」的觀念上,當愛情變成了消費系統中的符號時,原先存在的價值也就被重新
定義了:

僅僅對一個人有價值的東西
是沒有價值的

鎖在衣櫃裡的貓被禁食
日常生活的悲劇性
就是消費你

電視關機時的卡答聲響恰到好處
孤寂沒有固定的法則
她是宗教家
愛是苦行
(丁威仁〈非關男女之四〉,P.127)

的確,敘述者雖然對愛情做出無力的奉獻,然而身為宗教家的她,卻把對方的奉
獻當作是步往涅槃的苦行,而一旦涅槃到達時,實際上也是宣佈這段「消費式」
的愛情走向死亡。所以,愛情的價值在當代,已不再被賦予絕對專一的意義,而
是對方的存在必須要帶有多元的價值系統,這種價值不僅是所需要的,更應是建
基在對於他者的存在價值,如此一來的「消費」便可產生變動的意義,愛情本身
也被賦予了走出「公寓」、「房間」的可能,愛慾的展示場也不再是男女對象與封
閉空間,所有被欲求的激情都即將釋放,或被賦予「自由」、「戰爭」等走出童年
的符號意義:

早上起來穿著衣服
帽子不見了
童年也不見了

當「戰爭」還未發展出詩
我拿著刺刀
在你身上 寫 字

血是那麼地簡單
為了自由
我打開了傷口

當你和你愛的人做愛之時
我欲求的激情
也在裡面
(木焱〈短詩〉,P.153)

敘述者所欲求的激情已然成為精神上的意義,是一種「自由」,一種殘虐的快感
奔放,是一種從童年走向成人的生命儀式,這是極力想逃脫封閉空間的生存吶
喊,愛情已然不再成為「公寓」或是「房間」的能膠固的物質,慾望也即將從對
方的身體氾濫成災,擴散到都市生活的各個場域,讓都市人在生命價值的追尋中
尋得一個宣洩的方向,縱使這是荒蕪且頹廢的領域:

那時 我從母親的眼裡望見
慾望只能端正地坐著 或站著
被時代規矩地扣成
一整排白色的束縛
安靜地等待父親解開
她的一生

此刻 我卻看到未來的自己
正跟不認識的男人玩弄著
彼此的鈕扣
在某旅館床上
(甘子建〈情慾二寫之鈕扣〉,P.231)

甘子建此詩的兩段正好是「家居處所(公寓)/賓館(旅館)」與「過去社會/當代
社會」的對比與參照,林耀德說:「賓館是一個準虛構的愛慾烏扥邦,它被設計
成現實世界中不應存在的(卻又具體地擺放在哪兒的)異常身體經驗的場所,進
入賓館休憩的男女暫時在現實中缺席了,當他們回到現實之後,賓館中的性愛關
係也多半無法在公共生活中曝光,無法留下紀錄」 ,亦即是賓館(旅館)內所
存在的肉體關係與現實生活中的愛慾狀態,往往會產生衝突與角力的一面。甘子
建詩裡的敘述者正在這個都市中的封閉角落,與一個並不認識的陌生男人造愛,
而過往被慾望束縛的母親似乎正在另一度屬於家庭的「公寓空間」內掙扎、喘息,
等待婚姻制度下的「丈夫」來解開一生、控制一生。於是原本在九0年代中個人
封閉化的自瀆式公寓,在甘子建的時光轉換下,我們看到了保守的家庭空間,卻
也突顯出另一個都市的暫時而流竄的情慾空間、縱慾基地:旅館(賓館)。

三、移動空間

公車,是最大眾化的運輸交通工具,也是伴隨城市人類成長的共同記憶,在
都市當中由公車建構的路網,使得人們可以隨心所欲前往都市中的任一停泊點,
追尋自身存在的價值;公車空間的隔離與移動,也使得公車內的都市人群在每一
站的顛簸之餘,安全而大膽地透過玻璃探測這個外在空間的廣度;而期待到站與
等待公車的情緒,更恰恰地反映出都市人存在價值體系的個人化與內化,人與人
的疏離在摩肩擦踵的狹小公車空間內更加明顯,公車也成為都市人孤獨的展示
場。其實,由公車這個移動空間所建構的空間思維,呈現出多元化的面貌:

當公車行經那片水田大地帶
逼逼他聽見手機叫喊
稻禾間的白鷺倏忽驚飛
「你現在到哪裡了?」

「或許公車司機迷路了吧!」
忽然他想起童年玩過的躲貓貓
驚嘆號如時間匆匆離去
意外掉落如鞋子

當檳榔樹目送公車遠離
當白鷺與水田玩起躲貓貓
一一藏進時間的窄巷裡……
(羅葉〈迷路〉,P.14-15)

這是從都市淨化到鄉村的過程,乘坐公車被羅葉處理成時光之旅,原先應該行走
在城市裡的公車卻進入了一個敘述者產生疑慮的回憶空間,於是伴著記憶成長的
公車變成了「哆啦A夢」卡通裡的「時光機」、「回到未來」電影裡的「時光車」,
這其實也蘊含了「生命列車」的意義。這一次迷路之旅是敘述者喚醒失憶童年的
過程,也是追尋生命價值烏扥邦的一次嚐試,「迷路」作為詩裡的重點則又代表
著敘述者在生命旅途裡的「迷惘」,也代表著筆者定位此詩是否為都市詩的「迷
惑」,而這部公車在此處則又轉為存在「救贖者」的涵義,把筆者與敘述者的生
命從都市的荒蕪裡代入鄉村與童年的回憶,都市公車的迷路其實成為都市人一次
美好的「返老還童」。而在邵惠真的詩裡,公車則被賦予了現實生活上對愛情追
求的無力與困境之意義:

清晨有雨
期待中有公車自身旁飄然略過
在你眼前五十公尺處暫停
當你追求的同時
別人上上下下皆有定位
你不曾放棄招手
然而 在後照鏡中的堅持
並未獲得眷顧
他再次從你身邊遠去
水坑中 跌倒的你
任憑黑霧淹沒
(〈情關三疊之Do〉,P.72)

在此詩裡,運用公車作為空間語言要表述的有三層意涵:(1)等「公車」=等「愛
情」;(2)公車內(皆有定位)V.S.公車外(孤獨一人)=已得到愛V.S.失落愛情;(3)公
車過站不停=愛情不曾尋得。作者以公車譬喻愛情的追尋,實際上就是將生活裡
的不滿足與空間感的失落相互對應,在對應中突顯個人生命的孤寂,於是公車在
邵惠真的筆下被拉回現實,生命不再是因為「迷路」而時光回溯,是因為「轉彎」
旅途顛簸,是因為「失去了風景」而喪失「心」的自由。

李長青的〈夜間公車〉延續了上述的命題與思維加以拓深:

迷離的月光,不曾灑向未知的方向。夜間
公車的去向,是公路與公路之間的秘密。
夜裡的露水凝重,夜間公車前窗時為起霧
所苦。它載承潔淨又沉默的思想垃圾,白晝來
回世間現象的邊緣,採集人與人之間對話殘
渣,一箱一箱價值不輕的妥協。
我發現自己眼睛到心臟的距離有一點模
糊,記得路況曾是良好的。終點站不變,唯月
光依舊迷離。
(〈夜間公車〉,P.138)

夜間公車的作用在李長青的筆下,成為承載著疲憊的都市人類每日累積的「思想
垃圾」與「對話殘渣」的運輸工具,城市生活的迷惘、壓力的負荷都是深夜時精
神疲倦的來源,到底城市的價值應該建築在哪裡呢?一個迷離的夜晚,每箇在妥
協中生存的軀體,已然失落了存在的價值,觀察(眼睛)到內在思維(心臟)的距離
已然遙遠,所有的垃圾與殘渣就是這個城市每晚必須接運銷毀的焚化物品,只有
這樣才能騰出生命的空間繼續負載明日的所有廢棄物品 ,於是夜間公車便成為
人類心靈空間的清道夫,繼續保留它的「救贖價值」。

火車則架構了一個長途跋涉的移動空間,是城市與城市之間的接駁工具,都
市人類可以藉由都市間的不同結構而轉換內在情緒,火車空間的穩定度也使得都
市人類在乘坐時的心靈狀態也相對地安定固著,較有餘裕卸下平日生活的重擔。
也因為如此,火車空間往往群集著各種族群或個人,在幾小時的移遞中留下一幅
奇特的存在剪貼簿:

五分之一秒,兩排失去臉孔的身軀站在火車上
搖晃,互相摩擦。

五分之二秒,二車十二、十四號的情侶依偎在
一起,共享一片吐司。

五分之三秒,二車十六、十八號的中年夫妻將
手裡的嬰兒推來推去,像個玩皺的洋娃娃,並
開始小聲對罵(基於公德心)。

五分之四秒,依偎的情侶模糊成對罵的夫妻,
車速緊抓住光速,繼續前進。

五分之五秒,車窗上「明月幾時有,把酒問青
天,不知天上宮闕,今夕是何年?」兩排站著
的身軀,以腹語,輕輕哼唱。
(津白〈星期五〉,P.169)

一秒內眼瞳映像的分解圖景,書寫了火車空間的眾生相,就在一節車箱裡,就呈
現出許多存在者的面貌,前進的車廂交錯多層次的臉孔,讓火車空間幻覺出許多
生命的動線(Circulation) 。公車是城市裡「工作--歸家」的運輸工具,都市人群
在這擁擠的空間內無法交媾思維;但火車卻讓都市人「旅行」思維能夠短暫存在,
這個空間內的各張臉孔,其實就扮演著不同的生活狀態,這些來自不同地域的生
命動線,在火車空間裡交疊共生出許多相濡以沫的生命疲憊,這是在公車的短站
(暫)接駁裡無法共鳴的聲響。

四、流動空間

街道是城市的血管,也是城市生活的交通脈絡,所有座落在城市當中的空間
基地,均佇立在街道的兩旁;所有載運生命與存在的移動空間,也行駛在交錯的
街道幹線中,流竄成城市的每一根神經。所以,街道作為城市的流動空間,其實
承載著每座城市的「血管」與「神經」的雙重象徵意義。也因為如此,街道成為
都市人「當下」與「回憶」天秤兩端的平衡點,都市人在街道的漫步中常常陷入
「懷舊」的沉思:

從旅遊指南的讚嘆中走出,我默念
採購單上林林總總的物品,穿梭在
一百多年來從未寬闊的街道。
香菇飄香著山林的回憶,
蝦米乾燥著海洋的靜默,
一只輝煌的紙燈籠,照出
一條通往清代的步道,
滿街飄揚的髮辮
(須文蔚〈迪化街〉,P.3Cool

在迪化街上深陷於歷史回憶的渦漩裡,當代都市空間內的古街雖然依舊,然而時
代的思維仍然輾過街道,使得此詩在今昔對照之下顯出都市中舊街的孤獨與荒
涼,這種荒涼並不是杳無人煙所造成的,而是人聲鼎沸下的不被理解,所有象徵
民族的歷史回憶在當代的都市思維中被肢解的支離破碎,「古老的磚牆」代表的
不只是迪化街的歷史,更見證了迪化街的孤寂,當日本人出高價買走的剎那,也
正是作者「憂心」的時刻,作者所憂心的正是連這條舊街也免不了被澈底都市思
維化,而隨著磚牆的飄洋過海到日本,也隱喻著回憶與歷史又將飄零無根,而迪
化街也必須如此繼續存在著,至少還有一種年節的象徵意義。

除卻了歷史回憶的「懷舊」意識外,詩人已經觀察到「都市寄生在人類體內,
成為人類的血液流竄全身…自身便是一座座的都市本體…都市客體與人類主體
合而為一,都市的流動就是人類心靈的流動…」 ,都市的街道終究還是必須回
到都市的架構之下,這是一種屬於當下的時空思維,流竄在每一個都市人的血管
之中,詩人透過城市碉堡裡的各種流動幹道,力圖展示出都市生活裡的各種思考:

寂靜以巨大的音量壓倒這座
淌流著恣笑的城市
無可懷疑的荒蕪在華麗的廢墟裡滋長
枝葉繁茂的盤據街道
空洞的高樓裡淡淡的醚味
空洞的身體還未饜飽的情慾
空洞的,空洞的空洞
(劉淑慧〈寂靜以巨大的音量……〉,P.8Cool

在選擇題中,猶豫是不道德的
或許你詢問起記憶與真實的異同
路口的指標持續旋轉、膨脹
我站在世代轉彎的地方
猜測,童話的下一站在哪裡停靠?
(孫梓評〈在天使飛走的路口:路口〉,P.188)

無關悲傷 時光與我偷偷換步
你昨天吐掉的口香糖
在今天黏回我的腳底 漆黑冷硬
(邱稚 〈在街心散步〉,P.208)

街道被荒蕪空洞的廢墟所佔據,這座城市裡的遊魂,不斷覓食情慾去填補體內巨
大的空洞,縱使空洞的回音依舊空洞,但投下生命的那粒石子,因為空洞的回聲
也已然證明的虛無的存在,「不必爭辯了/愛情只是一根溫暖的陰莖」(劉淑慧〈寂
靜以巨大的音量……〉,P.8Cool,反正在街道的遊走中,寂寞本來就需要一根實有
的客體來填補,這便是都市人一種無可救藥的荒蕪,畢竟寂寞是沒有邊界的。孫
梓評則讓讀者徘徊在生命記憶的十字路口中,迫使我們去聆聽斷代與童年的交
響,在路口上猶疑的生命主體,常常是「一個問號疊著一個問號」(孫梓評〈在
天使飛走的路口:路口〉,P.188),對於生活故事的開始與結束,感受到的都是傷
口的痛楚,而「生活中充滿各式各樣的逃跑」(孫梓評〈在天使飛走的路口:飛
翔〉,P.187),這都是對於存在無力的逃避與抗拒,所以童話的找尋變成了希望之
所寄,至少在童話的十字路口,都市人或許才能藉由童年的回溯尋回生命的純真
與價值。然而時間終究是流逝了,冷硬的口香糖正代表著淡漠的生命與人際,愛
情裡的所有秘密就像是一則「速食廣告」,消逝的速度與遙遠的溫度都只剩下潮
濕空寂的「回音」,原先作為十字路口讓都市人類選擇題的街道,在邱稚 的筆
下卻成為一條永無止盡又使人沉默的漫長單行距離,迷路正是這個填充題的最終
解答,影子也變成了街道上「切片的碎屑」。

其實,在丁威仁的筆下,街道變成了廢墟建築所吞吐的對象,所有的街道都
通向都市群體的離散,都前往新都市廢墟的進化核心,街道與都市成為腐敗渾沌
的共生群,新的都市便以街道作為其血管與發聲的管道:

PM
25:10 溺水的垃圾桶
25:15 一個個遇熱膨脹成
變型的刑具
25:15 同時,吞吐街道
……

為了抗拒十字路口的掙扎與空洞的都市思維,這個虛擬的新世紀都市居然連度量
衡都重新架構,舊世紀僅24小時的時間計量制度已經解體,換來的是無限延展
與無限細緻並存的計算模組,原本期待的新清靜都市空間,卻透過街道傳達了不
可能的訊息,詩人並無力在詩裡架構一個嶄新的都市,反而建築了一個吞吐街道
的全新廢墟,其中的街道已然成為這座新廢墟的血管與神經,版演了破壞與重建
的中樞角色,和內化於都市底層的「下水道」同時並存而不悖,共同架構出都市
的荒頹:

噤聲是公共場合的最昂貴的配藥,政府也
一直宣傳悲傷對民主的好處。住在這裡唯一的
秘密就刊印在選票上。
微笑是公共建設的圖騰,先微笑再悲傷,
先悲傷再微笑,是城市裡人們常討論的熱門話
題。
下水道漂流些許淡淡血跡,發電廠照不亮
選民良心,住在看不見的城市,看不到自己,
是常有的事。
(李長青〈看不見的城市〉,P.139)

李長青藉著陰暗潮濕隱匿在都市立體空間內部的下水道,表現出城市裡肉眼無法
辨認,只能用心靈與精神感受的存在腐朽,這是一個悲傷與微笑並存的荒謬圖
景,微笑居然是城市人群悲傷的基礎,那是一個綠意腐朽的碉堡,正如筆者虛擬
的都市廢墟一般,「我是一隻畸形的鼠/細胞不斷崩解、分裂、繁殖、崩解/複製的
我/即將顛覆關於數量的思維」 ,寄生與不斷繁殖的鼠群遍存在著看不見的都市
內部裡,慢慢腐蝕並破壞這個連度量衡都瓦解的城市,一旦新的規則充斥在新的
廢墟當中,人群的良心也經過腐蝕而消耗殆盡。

下水道的語言意涵傳達了「毀滅的生命型態」之訊息,或許陳柏伶的思考可
以下一個詮釋的註腳,她說:「在這場灰色的迷霧中,最好的方法就是麻痺,忘
掉思考,忘掉呼吸……將喪失當作一種娛樂」 ,對於生命價值的喪失與消解,
是當代詩人所欲共同反省的命題,以及批判反省的對象。

五、活動(消費)空間

在都市裡有許多供應都市人消費的活動空間,都市人在此種類型的空間裡透
過消費得到短暫的愉悅與生活的享受,消費者的消費意識與其社會階層似乎決定
了其消費行為的模式與所選擇的消費空間,一如陳大為所觀察的「西門町正是為
了因應富裕青少年(所謂西門町族)活動的聚集之需要,娛樂及餐飲服務業的大量
崛起,成為電影和大型零售業(百貨公司、服飾專售店)之外,另一個新興的主要
機能」 ,的確在新世代詩人筆下,消費空間也成為他們用身體(語言)所書寫的
重要場域:7-11與每日生活的密切關係,夜市內低價位的消費意識,以及百貨公
司中眾聲混音的後現代並置高消費空間,在在都構築了新世代詩人所認知的消費
場域,反而陳大為論述中所選擇的西門町,在世紀末的九0年代以不在成為年輕
詩人所關注的消費空間,而他們的消費地圖也形成眾聲喧嘩的情形,甚至連百貨
公司裡各種消費狀態也成為詩人筆下堆疊並置的流行索引:

白蘭氏燕窩。四色臘肉。
路易十五XO。華盛頓富士蘋果。
歲末的信箱除了寒流
也闖進一本銷售手冊

台塑牛小排。棕欖香皂。
不同姓氏的年節禮盒
瘦身減肥的促銷金額
公開挑逗著我的慾望

藍山咖啡。黑松沙士。
得意的一天橄欖油。
並且意外想起了默劇泰斗
卓別林,以他鮮嫩多汁的音色
在那法國餐廳裡朗誦菜單
叫現場仕女們心起淚落

人際關係的糖果餅乾,夢想的罐頭
原來生命可以這樣子即溶
人也會過了有效期限

電腦桌。波斯花毯。紅木吊扇。
邊翻邊看邊思量:要不要
為黃昏買一架鋼琴立燈
為空氣買一台除濕機

女性內在美。複製世界名畫,小張
與大張價差八百。萬用遙控器。
在這被稱作後現代的市場裡
彷彿真理也能夠複製出售
卻不知什麼品牌的遙控器能幫我
找出訊號完整的自己
(羅葉〈遠百愛買手冊讀後〉,P.16-17)

百貨公司所提供的消費手冊,實際上就是一本紙上的消費地圖,閱讀者可以先透
過並置的圖文去索引出一個虛擬的消費動線,並且在想像中架構一個即將完成的
消費圖景。林耀德說「整座百貨公司的裝潢都是用來解除消費者心理對抗的空間
設置」 ,一本消費手冊又何嘗不是如此,消費者從平面的展覽空間享受具體消
費前的虛擬樂趣,而羅葉在此詩中則並置他對於這種虛擬樂趣的內在反省,並質
疑「真理」在這個世代的消費空間裡的質變,連自身都在一本消費剪貼簿中迷失
了存在的價值,生命也即將過了保存期限,都市人在這個被稱作是後現代的市場
中,的確被迫「去中心化」、「消費化」,找不出任何訊號完整的自己,只剩下被
消費空間肢解後的殘骸拼圖而已。

其實,相對於後現代大型消費空間的百貨公司,與都市人關係更為密切的反
而是每日慣性且不由自主會進入且消費的便利商店,雖然在其中多數是小型的消
費額度,然而便利商店的擴張與連鎖存在於每個都市的角落,是都市化的重要功
臣,所有與人類平日生活聯繫的任何必需品,都可以簡單地從便利商店取得,它
是城市裡的需求補給站,一個與都市人共生的停泊點,消費行為在此被約化成滿
足基本需求的短暫休息,從不打烊的小額消費空間也提供了都市人生命荒蕪時的
暫時去處:

月亮呼了口氣化成月暈
好作為明日起風的猜測 是不是
有熬夜的7-Eleven
打盹
(林麗秋〈與春天錯身〉,P.134)

從現實中出走的敘述者,在冬夜中突然得遇半邊春天,便利商店則熬夜替這場邂
逅作了見證,敘述者期盼春天的心情在此詩裡表露無疑,希望能夠透過親吻春天
驅走內心的孤寂,而便利商店作為一個旁觀者的角色,則是現實生活裡溫暖的冬
夜空間,縱使它也有疲倦的時候,但仍然張開雙臂歡迎每時每刻需要撫慰的都市
人群,給予短暫的暖意與包容。

夜市所提供的消費意識則介於百貨公司和便利商店之間,就空間構造而言,
夜市是開放性的地緣空間,百貨公司則是封閉的商業空間,便利商店卻是封閉式
的地緣空間;就消費狀態而言,夜市的消費多是小額狀態,是百貨公司品牌販賣
的粗製化與地攤化,相對於便利商店而言,夜市的流動率則頻繁快速,因為它並
不是一個固著的空間。所以前往夜市消費的人群,其職業結構分布廣泛,並且逛
夜市變成一個簡單的休閒生活,人們不必穿戴整齊、衣冠楚楚,不必具備如去百
貨公司般的朝聖心情,只要帶著生命裡的疲憊隨意地換取自在的愉悅,於是消費
行為在此處不再有如百貨公司般掙扎痛苦,也沒有任何高尚的形式包裝來支配購
買的慾望,在夜市裡反而存在一種小憩後的舒適,一種即興式的生活調整與消費
方式,不需要存有任何的空間抵拒之心理機制。雖然如此,在新世代詩人筆下的
「夜市物語」仍然帶著一種後現代的生活疲憊:

今夜,禮儀的最高尺度是拖鞋
邊走邊吃,還要抹上一層很幸福的表情
流動攤販的招牌被風霜滷出時間的顏色

標價與成交價的距離足以讓人
忘記剛剛買過什麼
(而我只是想買一大袋滿滿的厚實感)

逛累了,在度小月麵攤坐下
蒼蠅是不可或缺的佈景
「客人請坐,要不要點一碗清湯掛麵的年代?」

飛鏢與汽球擦身而過,彷彿青春期的尾巴那段
還未到站便匆匆下車的戀情

記得在人潮散去前離開,你將不會
看見零落的清道夫身影彎腰撿拾失溫的腳印
你只需跳進棉被海甩開一雙走得太累的腳
等待一群撈魚的小孩把你撈到夢裡去
(林德俊〈我的夜市物語〉,P.215-216)

此詩裡撿貼的圖景與前述之〈遠百愛買手冊〉截然不同,詩人在百貨公司內的反
省偏重於中層階級族群的生命映像,但夜市裡則並置了一般族群與學生的生活疲
憊,所以當我們隨著林德俊進入夜市生活時,似乎就是在處理每日澱積的酸楚與
無奈,夜市就是這樣一個吸納人群各種倦怠的地方。也正因為如此,從夜市內我
們可以看到許多不同於百貨公司的各種族群,這些族群正好也反映出許多社會裡
的弊病與生命景象:無論是補習的學生、受到不景氣波及的民眾、失戀的男女、
鑰匙兒童等,在這個流動的消費空間內,每個人都使自己的臉上抹著幸福的表
情,但表情的背後,其實就是一個又一個失溫的腳印,生命在此正如作者所言的,
「不過是一場沒有輸贏的接力賽」,循環的疲憊與消解都在拉扯著都市人的心
靈,夜市便成為了一個可供大眾簡單並暫時紓解存在壓力的去處之一。

六、停泊空間

所有游蕩在都市迷宮內部的存在者,或許都需要一些喘息或排放青春的停泊
空間,都市裡一座一座的咖啡城堡內,每日蒸餾著一群一群的孤寂靈魂,源於時
光流逝的哀傷在此發酵,只有藉著咖啡因驅散自己心事的漩渦,趕開淪陷的疲憊:

黃葉飄落,枝頭
不留給仰望一個位子

咖啡冷了,杯沿
不留給解釋一個位子

天色夜了,霓虹
不留給疲憊一個位子
(黃玠源〈位子〉,P.126)

雖然,咖啡館裡人群極想擺脫孤獨,然而咖啡因作用下的清醒,反而讓人們的痛
苦更難以承受,所有的陰鬱都隨著時間的移遞而在體內奔騰,「每到了夜/唇便載
著身體/在一條黑色的河流上/漂浮」 ,黑色的夜晚,黑色的心事,咖啡杯裡裝
盛著黑色的孤寂,都市裡不同裝潢相同性質的咖啡城堡裡,都上演著類似的無聲
默劇,所有都市的孤獨靈魂均被蒸煮成一杯杯凝重苦澀的咖啡,糾結難解的心事
在這個停泊空間內,化身成為回憶裡哀傷寧靜的原鄉:

在新開的咖啡館等待
下午四點十分的陽光與移動的人影
忙碌穿梭於透明門窗 風
掃過樹頂綠色的明信片
啪啪作響的音訊傳遞遠方
未曾貼郵的黃頁散落此地
啊!我的信差在哪裡?
(蔡逸君〈POST〉,P.2Cool

無論是在異地旅居,還是在自己的國度內停泊,咖啡館的空間除了戴著黏稠的孤
寂之外,更不能缺乏的是鄉愁的氾濫。旅居的遊子所寄託的黑色心事是自己的家
鄉,都市的游蕩靈魂則遙念著一個心靈依歸的固定居所,他們都想在所剩無幾的
青春中尋找發洩的出口,咖啡館這個停泊空間便提供了靜態的內在宣洩,讓寂寞
無助的都市人在此地交換孤獨的生命座標,得到思考與喘息的契機:

有一首老歌說生命退潮時不妨上街走一走
在台北我應該相信這舊式的格言嗎?
也許買一杯珍珠奶茶靜坐露天咖啡座
細數粉圓檢驗對無聊的忍耐力
是升向天堂了呢還是沉近地獄?
(陳耀宗〈夏末的十四行在冬天之前出來曬太陽〉,P.122)

陳耀宗在詩裡重新檢視台北的舊式格言,告訴我們在這座都市城堡中,生命的退
潮與無助並無法透過「上街」去消解、改變,露天咖啡座上的「珍珠奶茶」反而
象徵出單調的生活模式,「咖啡館的招牌可以遮陽/口袋裡零錢在笑/下午的公用電
話容易當機」(丁威仁〈城市素描系列:流動〉,P.126),這是一種生活的頹喪與
固定,無助且無聊的都市生活在詩裡成為一首「單調的歌」,所有生命裡的憂傷
與憤怒,以及城市裡各類型生命的凋零,能夠說清楚的畢竟不多,咖啡館便扮演
著自我咀嚼心事的都會空間,可以「讓一切沉進記憶在未來偶爾翻滾/在一杯咖
啡或一個朋友的屍骨上浮現」,生活的價值歸趨依然悲觀地呈現在「太陽依舊升
起」的單調模式當中不斷循環。

相對地,速食店作為停泊空間的流動與思維速度,則相異於咖啡館。咖啡館
是一個靜態的停泊空間,在其內的都市人群透過流竄在體內黑色血液,反省並消
解心靈的空虛與無助,藉此去解除身心的疲憊,使精神狀態能夠面對接下來的生
活狀態;速食店則傳遞著速度與動態的訊息,它是都市裡年輕族群的心臟與幫
浦,在這個動線中,許多次文化的資訊擠兌傳遞在彼此聒噪的言談裡,讓都市人
能夠迅速吞服簡單實惠的訊息維他命,像速食一般瞬間解除人類定時的飢餓。羅
浩原〈四大輓詩(四)〉:

卻又希望我像速食店的漢堡
不知被誰製造
不知被誰販賣
不知被誰收買
不知被誰吃掉
(〈四大輓詩〉,P.213)

的確,速食店製造販售的漢堡所訴求的對象客體,竟然在都市空間裡被約化成不
須姓名的族群,亦即是所有的存在與生命在這個空間裡只像是「一重一重的視
窗」,麥當勞族群的記憶迴路,就在速食店空間裡「拔掉一些舊的/換上更多新
的」,資訊的迅速汰換衝擊著年輕的都市人類,盲目的追求速度與升級,導致他
們不再有餘裕去面對自己的生命與生活,咖啡館裡的棲息空間在此處已被燥鬱的
聲響取代,所謂的新新人類夜不再給自己時間與空間咀嚼生命的孤絕,反而選擇
消耗青春。

其實,這些飄零在各個空間的都市遊魂,有些會在入夜之後投身於都市的魔
幻場域,注射一針頹廢的甜蜜,使生命裡亂竄奔流的黑色血液相契於都市夜晚的
荒誕虛無,楊澤筆下中年人在酒館裡的頹喪失落,早已被晶宇詩中「酒館裡自虐
的人聲」給取代,原先「憤怒虛無的時代」被替換為「都市人該死的甜蜜」 。
這是一個後現代的「超空間」(hyperspace) ,將都市夜間的混亂隔離,卻在其中
形成另一種自足的紊亂;它將公共領域的煩躁隔離,卻形成一種自主的存在焦慮
與發洩。林耀德認為「酒吧二十坪的物理空間如同等待書寫的白紙,每個酒客在
上面反覆書寫自己。一旦他(她)們坐上吧台,就成為空間的道具,一個具體的空
間因素;但是他(她)們一開口交談,又成為空間的書寫者,成為主體,環繞者他
(她)們的一切成為空間的配件」 ,其實,引文裡的「書寫」一詞在當今的都市
詩空間語言所反映的思維中,不如修正成「輸血」來得恰當。

我們來閱讀李進文〈十七歲〉的片段:「…隔了一條街和昨天,寂寞壓低帽
緣/坐在掏空的酒館台階…冷霜們漫步如爵士,喝點粗話/就能了解啊,只不過想
揍揍那些善念/罷了,過了十二點/青春陪我走了三兩步」 ‧縱使當代的酒館已
不僅是林耀德所言「都市中產階級的頹廢生活和享樂主義風尚在酒吧中得到充分
的發洩」如此,但李進文筆下的酒館卻反而弔詭地呈現一種古典的美感,讓人不
禁懷疑作者對於酒館空間的簡單(理想?)認知。雖然,李進文身為《台灣詩學季
刊》所定義的「新世代詩人」之一員,但他在處理酒館空間的命題時,仍延續楊
澤對於青春失落的感傷與無力之命題,到底是什麼樣的都市空間,或是都市思維
揠苗助長,使得李進文筆下的十七歲卻老成有如楊澤詩裡的中年人呢?我們並無
法確知,而李進文過度古典美感化的酒館空間,反而使得晶宇等人詩裡展示的現
實虛無、頹廢的甜蜜恰恰成為了李進文詩裡的「一條虛線」,李進文詩的古典酒
館思維,也成為晶宇等人詩裡遙不可及、蒸餾昇華的特異「烏扥邦」奇觀景象。

七、虛擬空間與其他

網路,是都市生活裡一個虛擬的寬闊空間 ,在這個空間場域中,所有的使
用者並不需展示自己原始的身分,也可以隱藏內在原初的人格特性,進而虛擬一
個新的身份與性格,利用各種扮裝在虛擬的場域裡自由出沒,任何「存在」都變
成了被操控玩弄的對象,我們無法分辨終端機前的代號或類姓名的真實程度,這
個空間裡漫遊的使用者似乎也明白著個虛擬的規則,所有在現實空間裡的道德規
範徹底瓦解,電子次空間裡的語言遊戲是機械性的反覆交媾,所有的思維在這個
虛擬的城市空間裡價值解構,我們透過終端機的架構完成了一次又一次的扮裝與
存在的試驗 :

我們的掌中曾經握著每個今日,在滑鼠器的導遊中
彼此進入對方的昨日及明日,但裡頭沒有一個完整的
故事。就像疲憊的塵粒:找不到終站的網址,如同詩

如同詩的降臨,自窗口窺探我們 整夜的遐想
從幻化中飛出去的是不斷變形的文字,輕金屬的句子
彷彿是從身上卸下的肢體器官,一陣分裂一陣痛
(陳晨〈《網路詩》〉,P.23)

我的電腦中毒之後
我才發現
各式各樣的晶片
像棺材嵌在綠色的IC板上
組成人類的記憶迴路
歷史的系統總是不斷要求升級
拔掉一些舊的
換上更多新的
(羅浩原〈四大輓詩(四)〉,P.212)

時間觀念在網路空間裡並非線性,而是跳躍式的思維,我們均可以藉由滑鼠器的
點選進入任何人還存留在網路上的任何時間點停泊,然而這其中卻無法形成完整
的故事,那是一個又一個斷裂的檔案,那是一段又一段變形的語言和文字,這是
屬於機械性的虛擬時空,靠著模擬與想像,我們在其中享受著虛擬的存在快感,
原本屬於肉體接觸的體溫取暖,在這個空間內被約化成為失溫的語言遊戲,「那
些情節全都裹上誘人的密碼」(陳晨〈《網路詩》〉,P.23),我們必須破解密碼,在
終端機的情慾交媾裡淹沒自己的感官,完成一場又一場不需要彼此肉體的慾望巡
禮,「沒友人能夠確定/在終端機、數據機以及複雜的線路後面/也許近在咫尺也許
遠在天涯的那個人/叫什麼名字,究竟/是男,是女」 ,在這些密密麻麻的網址
裡,我們每日和不同的情人擦身而過,透過彼此游移探索的文字來挑逗對方的身
體,擦拭自身的寂寞,組成新的身分,竄改存在的歷史,這是全新的記憶迴路,
縱使電腦在過程裡當機中毒,那也不過是讓使用者再次騰出空間去建構一個嶄新
的身分,在一次又一次的升級裡,換上新的名字與存在價值,這的確是一個都市
生活中的虛擬場域,給予了都市人在冷漠疏離生活之外的存在滿足,並且不需負
擔太多的責任,因為在網路裡所有的謊言都被容許,並且都被視為遊戲規則底下
的真實。

當然,在這個都市環境裡,新世代詩人除了關心筆者前述的重要空間場域之
外,也分別進入了都市裡其他生活與存在的節點與動線:

昨天的風仍在今天吹
所有床單永遠也不會乾
想著地點不明的夏天
棒球場飛出的球
(劉季陵《凶小孩》,P.6Cool

有怪獸參加選舉
兩隻牛角抵著人民的胸口
大臼齒磨厲磨厲油水的反芻
牠毛皮光鮮,屎尿腥臭
性器官暴露如秤鉈,朝北方
國會殿堂裡招搖擺晃。
(蔡逸君〈有怪獸〉,P.26-27)

下水道漂流些許淡淡血跡,發電廠照不亮
選民良心,住在看不見的城市,看不到自己,
是常有的事。
(李長青〈看不見的城市〉,P.139)

「真是座博大的機場──看看
那些虛擬的學生與漢堡、
音樂與風;還有著數位化的
知識、感情,小小的,暴動……」老者說
「到底在等什麼,降落?」我問
「過去。」
「什麼?」
「『過去』呀!」
「你說什麼,再說一次
太大聲我聽不見。」
(楊宗翰〈東海見聞〉,P.165)

無論是棒球場裡隨著球飛出而遺失的生命時間或存在價值,國會殿堂裡各種怪獸
犧牲民眾權益的利益交換,發電廠對於選民良心的無力照明,還是批判大學殿堂
裡知識分子虛擬化、數位化的無深度存在,都代表著新世代詩人並非只有表面淺
層的都市思考,他們對於都市裡各種空間的展示與表演,都帶著反省與深層思維
的心靈共振,進入這個世紀末以至於新世紀的都市結構體裡,在每個自己最貼近
的生活空間,思考有關於價值根源與都市未來的種種問題,雖然九0年代的都市
已然與詩人共生,已然如孫維民筆下的「異形」般在詩人體內繁殖,但這一代的
詩人一旦開始反省與進入生命的縱深時,他們將比前行代的詩人開創出更多有關
於都市空間的深刻觀察,畢竟他們已然都知道都市不再是相對於自己的客體認識
物,而是與自身成為共犯(共生)結構的主體感受物,以於言文字書寫生活所在的
各個都市空間,就是在書寫自身的反省與生活過程,就是在書寫都市空間與其動
線的象徵意義,而我們透過初步的文本分析,也可以了解新世代詩人在都市詩裡
空間語言的運用及欲表現內在思維,以便於讓我們都市詩的討論進入精采的九0
年代,這一個都市與人類共生的時代。
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