酷我-北美枫

[何兆龙]

风水学近年来可谓大行其道。记者某日看NBC大牌主持人Jay Leno的“The Tonight Show”，一位中国风水师被邀请到现场，把沙发往这边挪挪，椅子往那边搬搬，Jay Leno在一旁笑眯眯地看着，一脸的疑惑。笔者曾在大陆辽宁省政府工作，现为中央某部部长、时为辽宁省省长的某领导人，上任伊始，就对省政府大院的风水进行了一番调整。大院的西边原来有一扇门，直通省政府友谊宾馆，因担心自己的官运会从西边流走，这个门被堵上了，上友谊宾馆从此要绕一个大弯。政府大院有一条笔直的大道，无遮无挡，一览无余。于是这条路上新增了二个大转盘，司机一不留神就撞上去了。该领导人的司机不知情，有一天破口大骂：“谁他妈这么傻啊！”

在中国，风水在很长一段时间里被视为迷信。《辞海》对风水的定义为：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。” 这等于为风水定了性，风水一度销声匿迹,近年来又风水轮流转，变得大受欢迎起来。不仅堂而皇之走进了大学课堂，更被誉为一门严谨的科学。

风水到底是科学？还是迷信？众口不一，莫衷一是。为此，本报专访了（加拿大）国际易学风水学会理事会主席亢羽先生。

记者：听说您最近回国，进行了一系列“易学与风水”的学术交流。

亢羽：是的。这次回中国，主要是参加“首届中国环境保护与地产园林风水文化国际论坛”，我做为特邀佳宾参加了会议，并做了“东西方居住环境观的比较”的主题发言。另外，应北京大学邀请，在北大给民营企业家举办了有关中国易学文化和风水的讲座，效果不错。

记者：您能对风水的历史发展做一个介绍吗？包括在哪些朝代受推崇，那哪些朝代受打击等。

亢羽：风水的历史非常久远，几乎与中华文化的起源是同步的。正如许多专家学者考证的那样，最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关中国古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。中国自三皇五帝开始，将《易》的思想理念应用在建筑的营造中。现代人能见到的最早实物是五千年前的陕西省黄陵县的黄帝陵。

　　风水可以说是“居住环境优选学”。概括起来就是：“中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术之一，是中国建筑的灵魂。中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”这是我的书里首先提出来的，有待学术界的肯定。

　　风水在中国历史上都倍受重视。可以从皇家陵墓中得到印证。只有近百年来，随着西方科学技术的输入中国，特别是“无神论”思想体系的一统天下，才有人怀疑风水的合理价值。不过近年来，风水学又逐渐为主流社会所接受。２００４年７月，中国建设部建筑文化中心举办了“首届中国建筑风水与健康地产发展国际论坛”，规模很大。这次论坛打破了风水研究的禁区。在北京的人民大会堂和友谊宾馆贵宾楼，讨论建筑与风水，是建国以来的第一次。２００５年１月又在广州开了一次。社会反响很大。关于风水，有人肯定，反对的声音也很大。１９９３年我们就组建了中国第一个民间性质的“中国易学风水研究院”，召开了６届全国研讨会。今年８－９间在天津蓟县将召开第７届全国研讨会。

记者：风水到底是科学？还是迷信？国内天津大学王其亨教授、北京大学于希贤
教授、武汉大学唐明邦教授都主张将风水作为一门科学。毫无疑问，风水学里有科学的成分。但能否称为一门科学呢？四大发明也是科学成分居多，但都是技术层面的，属于工匠性质，没有从理论上上升到科学的高度。风水是否也有类似问题。在风水方术盛行的港台地区，好象也没有人宣称风水是科学。

亢羽：这个题目太大了，很难说清楚。我只能简单谈谈我的看法。科学（Science）是西方输入中国的。什么是科学？科学是干什么用的？很少有人会问。２００多年前，西方的科学体系冲击和逐渐取代了中国已沿用了几千年的全部体系。“文化大革命”给中国文化最惨烈的破坏。东西方文化体系有巨大的差别，如同两组从相反的山坡攀登山峰一样，互相看到的景色完全不同，彼此无法判断谁说的对，还是不对。科学是人类认识世界的阶段性成果，我们回头看４０－５０年代或更久远的很多科学概念，现代来说也“不科学”了。另外，西方科学体系是分离的，局部看是科学的，但是，从整体看也不科学。如：汽车是人类的发明，从动力学，燃烧学和机械学等方面来说，发展非常快，也非常科学。可是，从环境学角度来看，排放的“尾气”严重地污染了大气，就非常不科学，对地球环境的破坏是不可逆的。再如：冰箱和空调，人类可以制冷，提高了人类的生存小环境，但是，大家都知道，使用的“制冷剂”严重地破坏了地球的“臭氧层”，形成了一个“空洞”。所以，我说：“科学并不科学”，关键是用什么样的标准去评判。如果用人类生存的地球及宇宙的“系统性”和“全息性”，做为科学的评判标准，那么，现代的人类科学的大部分都“不科学”。从这个意义上，我们中国人在几千年，甚至上万年中，通过生存体验，所得到的“统计规律”，如中医和中药，中国风水学等，是非常科学的。因为，我们强调“平衡性”，如“阴阳平衡”和“相关性”，如“五行相生相克”。“统计规律”也是属于科学范畴的，所以说：“风水包括了科学价值”。

中国的或者说东方的所有东西，都很难用西方的角度去判断。特别是“科学”的角度来衡量。比如“中医和中药”，到现在西方也没有承认是“科学”啊！可是中国人已经沿用了几千年了。为什么？因为西方讲“实证”。“中医”的关键依据是“人体内的经脉系统”，到现在也没有办法“证实”。如果“经脉系统”不存在，那么“中医和针灸”等都没有了科学依据？再比如：“人参”是中药药材，大家都知道，天然的百年或千年的老人参与人工栽培的几年生的人参，在用药上不一样，用量也会不同。可是，这两种人参在物理化学成分上却是一样的，为什么？现代科学没有办法回答的，并不一定就“不科学”。

“风水”是民间俗称，实际应该叫“堪舆”。是中国人在几千年的发展中，根据统计所形成的规律。也可以说，是中国人选择居住地点，营造和布置房子的“好”与“不好”的依据。中国人对阳光，通风，房子与房子、道路网和学校及交通购物中心等的关系，考虑得非常多，实际上，这就是“风水”。比如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位；把适量的“前低后高”看作是最佳的院子地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，注意居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的环境中，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从现代环境建筑学的角度来看，这些都是非常科学的。

风水学，包括了科学和文化内涵，也包含了民俗的东西。我的研究目的是将这些分开，但是，难度比较大。

记者：风水学的流派，一般分为形势宗和理气宗。形势宗讲究室外山水环境和室内格局，是具体的、容易感知的，因而比较可信。理气宗讲究元运命理，听起来比较玄。比如客厅在东方，东为木，按五行相生的理论，客厅颜色宜为助木的木色（青和绿），或者生木的水色（蓝或黑）。这就让人觉得比较牵强。能否这样认为：形势宗比较科学，理气宗则有明显的方术色彩。您怎么认为？

亢羽：风水发展，因历史时段和地域的不同，形成了百余种方法。但是，风水的最高原则是易理，即易学原理。简单说，风水要达到两个目标。一个是“阴阳平衡”；另一个是“五行要相生而不能相克”。将风水的众多方法归类，比较难。简单说有两类：形势宗和理气宗。前者注重“龙穴砂水”，后者强调“方位和时间”。无论形势派还是理气派,都属于方术。

中国传统的（或叫本土的）学科分类与西方的不同。土木风水，天文历算，预测，化工冶炼和医药等都归类为方术类，既方技和术数。

记者：贝聿铭说：“建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。”对他的这段话您怎么看？他说的“迷信的建筑风水”指什么？

亢羽：贝聿铭先生是在西方社会中独树一帜的著名华裔建筑设计大师，我非常敬佩他。他很尊重传统。当年中国请他在北京搞个设计项目，他就说：“我不敢在老祖宗面前动土，北京二环以内的我不能设计。”最后，选择了北京香山，设计了“香山饭店”。

　 我不知道他说这段话的背景。我相信他是比较尊重易学风水的理念的。风水不能被夸大，这是对的。

记者：贝先生是在接受杨澜采访时说这段话的。您说的对，贝先生对易学风水也是十分尊重的。他在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过一股泉水，是从后门进去，前门出 来，后来人家说水就是财，这样就破财了。于是贝先生就设计了一个池子，把财给蓄住了。

风水到底是科学？还是迷信？我们这篇文章可能也解决不了这个问题。无知容易使人拒绝，无知也容易产生盲从。无论如何，对风水不加研究就盲从或拒绝，这本身就是一种迷信。信或是不信，必须建立在了解的基础上。希望通过亢羽先生的解疑答难，读者能对风水有一个基本的了解。 欢迎大家加入讨论。

[[南音]]

风水学近年来可谓大行其道。记者某日看NBC大牌主持人Jay Leno的“The Tonight Show”，一位中国风水师被邀请到现场，把沙发往这边挪挪，椅子往那边搬搬，Jay Leno在一旁笑眯眯地看着，一脸的疑惑。笔者曾在大陆辽宁省政府工作，现为中央某部部长、时为辽宁省省长的某领导人，上任伊始，就对省政府大院的风水进行了一番调整。大院的西边原来有一扇门，直通省政府友谊宾馆，因担心自己的官运会从西边流走，这个门被堵上了，上友谊宾馆从此要绕一个大弯。政府大院有一条笔直的大道，无遮无挡，一览无余。于是这条路上新增了二个大转盘，司机一不留神就撞上去了。该领导人的司机不知情，有一天破口大骂：“谁他妈这么傻啊！”

在中国，风水在很长一段时间里被视为迷信。《辞海》对风水的定义为：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。” 这等于为风水定了性，风水一度销声匿迹,近年来又风水轮流转，变得大受欢迎起来。不仅堂而皇之走进了大学课堂，更被誉为一门严谨的科学。

风水到底是科学？还是迷信？众口不一，莫衷一是。为此，本报专访了（加拿大）国际易学风水学会理事会主席亢羽先生。

记者：听说您最近回国，进行了一系列“易学与风水”的学术交流。

亢羽：是的。这次回中国，主要是参加“首届中国环境保护与地产园林风水文化国际论坛”，我做为特邀佳宾参加了会议，并做了“东西方居住环境观的比较”的主题发言。另外，应北京大学邀请，在北大给民营企业家举办了有关中国易学文化和风水的讲座，效果不错。

记者：您能对风水的历史发展做一个介绍吗？包括在哪些朝代受推崇，那哪些朝代受打击等。

亢羽：风水的历史非常久远，几乎与中华文化的起源是同步的。正如许多专家学者考证的那样，最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关中国古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。中国自三皇五帝开始，将《易》的思想理念应用在建筑的营造中。现代人能见到的最早实物是五千年前的陕西省黄陵县的黄帝陵。

　　风水可以说是“居住环境优选学”。概括起来就是：“中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术之一，是中国建筑的灵魂。中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”这是我的书里首先提出来的，有待学术界的肯定。

　　风水在中国历史上都倍受重视。可以从皇家陵墓中得到印证。只有近百年来，随着西方科学技术的输入中国，特别是“无神论”思想体系的一统天下，才有人怀疑风水的合理价值。不过近年来，风水学又逐渐为主流社会所接受。２００４年７月，中国建设部建筑文化中心举办了“首届中国建筑风水与健康地产发展国际论坛”，规模很大。这次论坛打破了风水研究的禁区。在北京的人民大会堂和友谊宾馆贵宾楼，讨论建筑与风水，是建国以来的第一次。２００５年１月又在广州开了一次。社会反响很大。关于风水，有人肯定，反对的声音也很大。１９９３年我们就组建了中国第一个民间性质的“中国易学风水研究院”，召开了６届全国研讨会。今年８－９间在天津蓟县将召开第７届全国研讨会。

记者：风水到底是科学？还是迷信？国内天津大学王其亨教授、北京大学于希贤
教授、武汉大学唐明邦教授都主张将风水作为一门科学。毫无疑问，风水学里有科学的成分。但能否称为一门科学呢？四大发明也是科学成分居多，但都是技术层面的，属于工匠性质，没有从理论上上升到科学的高度。风水是否也有类似问题。在风水方术盛行的港台地区，好象也没有人宣称风水是科学。

亢羽：这个题目太大了，很难说清楚。我只能简单谈谈我的看法。科学（Science）是西方输入中国的。什么是科学？科学是干什么用的？很少有人会问。２００多年前，西方的科学体系冲击和逐渐取代了中国已沿用了几千年的全部体系。“文化大革命”给中国文化最惨烈的破坏。东西方文化体系有巨大的差别，如同两组从相反的山坡攀登山峰一样，互相看到的景色完全不同，彼此无法判断谁说的对，还是不对。科学是人类认识世界的阶段性成果，我们回头看４０－５０年代或更久远的很多科学概念，现代来说也“不科学”了。另外，西方科学体系是分离的，局部看是科学的，但是，从整体看也不科学。如：汽车是人类的发明，从动力学，燃烧学和机械学等方面来说，发展非常快，也非常科学。可是，从环境学角度来看，排放的“尾气”严重地污染了大气，就非常不科学，对地球环境的破坏是不可逆的。再如：冰箱和空调，人类可以制冷，提高了人类的生存小环境，但是，大家都知道，使用的“制冷剂”严重地破坏了地球的“臭氧层”，形成了一个“空洞”。所以，我说：“科学并不科学”，关键是用什么样的标准去评判。如果用人类生存的地球及宇宙的“系统性”和“全息性”，做为科学的评判标准，那么，现代的人类科学的大部分都“不科学”。从这个意义上，我们中国人在几千年，甚至上万年中，通过生存体验，所得到的“统计规律”，如中医和中药，中国风水学等，是非常科学的。因为，我们强调“平衡性”，如“阴阳平衡”和“相关性”，如“五行相生相克”。“统计规律”也是属于科学范畴的，所以说：“风水包括了科学价值”。

中国的或者说东方的所有东西，都很难用西方的角度去判断。特别是“科学”的角度来衡量。比如“中医和中药”，到现在西方也没有承认是“科学”啊！可是中国人已经沿用了几千年了。为什么？因为西方讲“实证”。“中医”的关键依据是“人体内的经脉系统”，到现在也没有办法“证实”。如果“经脉系统”不存在，那么“中医和针灸”等都没有了科学依据？再比如：“人参”是中药药材，大家都知道，天然的百年或千年的老人参与人工栽培的几年生的人参，在用药上不一样，用量也会不同。可是，这两种人参在物理化学成分上却是一样的，为什么？现代科学没有办法回答的，并不一定就“不科学”。

“风水”是民间俗称，实际应该叫“堪舆”。是中国人在几千年的发展中，根据统计所形成的规律。也可以说，是中国人选择居住地点，营造和布置房子的“好”与“不好”的依据。中国人对阳光，通风，房子与房子、道路网和学校及交通购物中心等的关系，考虑得非常多，实际上，这就是“风水”。比如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位；把适量的“前低后高”看作是最佳的院子地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，注意居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的环境中，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从现代环境建筑学的角度来看，这些都是非常科学的。

风水学，包括了科学和文化内涵，也包含了民俗的东西。我的研究目的是将这些分开，但是，难度比较大。

记者：风水学的流派，一般分为形势宗和理气宗。形势宗讲究室外山水环境和室内格局，是具体的、容易感知的，因而比较可信。理气宗讲究元运命理，听起来比较玄。比如客厅在东方，东为木，按五行相生的理论，客厅颜色宜为助木的木色（青和绿），或者生木的水色（蓝或黑）。这就让人觉得比较牵强。能否这样认为：形势宗比较科学，理气宗则有明显的方术色彩。您怎么认为？

亢羽：风水发展，因历史时段和地域的不同，形成了百余种方法。但是，风水的最高原则是易理，即易学原理。简单说，风水要达到两个目标。一个是“阴阳平衡”；另一个是“五行要相生而不能相克”。将风水的众多方法归类，比较难。简单说有两类：形势宗和理气宗。前者注重“龙穴砂水”，后者强调“方位和时间”。无论形势派还是理气派,都属于方术。

中国传统的（或叫本土的）学科分类与西方的不同。土木风水，天文历算，预测，化工冶炼和医药等都归类为方术类，既方技和术数。

记者：贝聿铭说：“建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。”对他的这段话您怎么看？他说的“迷信的建筑风水”指什么？

亢羽：贝聿铭先生是在西方社会中独树一帜的著名华裔建筑设计大师，我非常敬佩他。他很尊重传统。当年中国请他在北京搞个设计项目，他就说：“我不敢在老祖宗面前动土，北京二环以内的我不能设计。”最后，选择了北京香山，设计了“香山饭店”。

　 我不知道他说这段话的背景。我相信他是比较尊重易学风水的理念的。风水不能被夸大，这是对的。

记者：贝先生是在接受杨澜采访时说这段话的。您说的对，贝先生对易学风水也是十分尊重的。他在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过一股泉水，是从后门进去，前门出 来，后来人家说水就是财，这样就破财了。于是贝先生就设计了一个池子，把财给蓄住了。

风水到底是科学？还是迷信？我们这篇文章可能也解决不了这个问题。无知容易使人拒绝，无知也容易产生盲从。无论如何，对风水不加研究就盲从或拒绝，这本身就是一种迷信。信或是不信，必须建立在了解的基础上。希望通过亢羽先生的解疑答难，读者能对风水有一个基本的了解。 欢迎大家加入讨论。

[何兆龙]

这星期我们还要就风水问题展开讨论。风水到底是迷信还是科学？请各位给一点意见。多谢了。

[[南音]]

这星期我们还要就风水问题展开讨论。风水到底是迷信还是科学？请各位给一点意见。多谢了。

[晓鸣]

风水只是建筑设计中的一些考量. 说它是科学或迷信都太抬举它了.只要自己高兴就好,

[[自己的敌人]]

风水只是建筑设计中的一些考量. 说它是科学或迷信都太抬举它了.只要自己高兴就好,

[叶雨]

我倒是觉得风水学应该不止建筑学上的优化。
风水学是人和环境互动的学问。目前它只是基于经验，用经验的积累，例子来阐述自己。

其实要是真的去推究，可以从人类行为学、心理学、美学、人体工程学和室内设计来结合考虑。不过走江湖的风水先生显然不会愿意认真看些书了。

风水先生能让客户相信并且支付金钱给他，已经是他成功运用心理学的结果了

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我倒是觉得风水学应该不止建筑学上的优化。
风水学是人和环境互动的学问。目前它只是基于经验，用经验的积累，例子来阐述自己。

其实要是真的去推究，可以从人类行为学、心理学、美学、人体工程学和室内设计来结合考虑。不过走江湖的风水先生显然不会愿意认真看些书了。

风水先生能让客户相信并且支付金钱给他，已经是他成功运用心理学的结果了

[何兆龙]

谢谢晓鸣和叶雨。
征求更多意见，多多宜善。谢先。

[[南音]]

谢谢晓鸣和叶雨。
征求更多意见，多多宜善。谢先。

[肖今]

风水本是地理的一种科学分析，如果夸大了，也便成了迷信，有些人就抓住人们的弱点借风水一名捞取油水，以养家糊口。

大家看看这一段话：
风水与风水术
人们通常所说的风水，实际上包括两种意思。有时是指好地形、好风景。如，人们游览漓江时，往往会情不自禁地说：“多好的风水呀！”人们买了一块地皮盖房子时，也常常说：“好风水！”有时，风水是指风水术，即风水的理论和实践。如，人们说某某人擅长风水，某某人研究风水，某某人靠风水吃饭。
严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
既然人们习惯把风水与风水术混在一起，我们也不必强求分开，只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观，以便理解人们表述的真正意思。
风水，作为特定的术语，晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云：“葬者，乘生气也。气乘风刚散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”到底怎样乘？怎样聚？什么叫风？什么叫气？郭璞没有展开论述。
风，是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。生气，即有生机的地气。乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。风水，就是乘生气的一门术数。
清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水刚气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就会把气吹散。只要有了水，气就会聚集，风也就不会吹拂。有水之地最佳，避风之地次之。
所以，历代的风水师总是从龙脉入手，因为龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。
在古代，风水一词在民间用得最普遍，在官方则不尽然。明代郑和出使西洋，随船有管风水的官员，这些官员负责观风察水，与我们所理解的风水是两回事。
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

风水本是地理的一种科学分析，如果夸大了，也便成了迷信，有些人就抓住人们的弱点借风水一名捞取油水，以养家糊口。

大家看看这一段话：
风水与风水术
人们通常所说的风水，实际上包括两种意思。有时是指好地形、好风景。如，人们游览漓江时，往往会情不自禁地说：“多好的风水呀！”人们买了一块地皮盖房子时，也常常说：“好风水！”有时，风水是指风水术，即风水的理论和实践。如，人们说某某人擅长风水，某某人研究风水，某某人靠风水吃饭。
严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。
既然人们习惯把风水与风水术混在一起，我们也不必强求分开，只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观，以便理解人们表述的真正意思。
风水，作为特定的术语，晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云：“葬者，乘生气也。气乘风刚散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”到底怎样乘？怎样聚？什么叫风？什么叫气？郭璞没有展开论述。
风，是空气流动的现象。水，是水流。气，即所谓的地气。生气，即有生机的地气。乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。风水，就是乘生气的一门术数。
清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水刚气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气，如果没有水，风一吹就会把气吹散。只要有了水，气就会聚集，风也就不会吹拂。有水之地最佳，避风之地次之。
所以，历代的风水师总是从龙脉入手，因为龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。
在古代，风水一词在民间用得最普遍，在官方则不尽然。明代郑和出使西洋，随船有管风水的官员，这些官员负责观风察水，与我们所理解的风水是两回事。
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[肖今]

什么 是风水？

《辞海》说：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，潘谷西教授在序中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用和改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。”

由中央民族学院出版社出版的《住宅风水勘吉凶》一书，作者在《前言》说：“在中国古老学识当中有一门叫做堪舆，通常被称为风水。按照笔者多年的研究心得，这门所谓风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”
詹鄞鑫在《文史知识》1988年第3期撰文说：“所谓风水，是相地术的一个俗称。按照中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得风得水，然后择宜土，避凶地。”
新西兰奥克兰大学地理系学者尹弘基是东南亚颇有名气的研究风水术专家，著有《朝鲜文化和自然界间的风水关系》。他近几年研究中国风水，在《自然科学史研究》1989年第1期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学……中国风水建立在以下三个前提的基础上：1）某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；2）吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；3）一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。”
国内外研究风水的学者寥寥无几，以上几条材料，可以代表国内外的主要观点。大致有三派，有说是迷信的，有说是学问的，有说是景观评价系统的。
我们认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。阴宅学说有浓郁的迷信色彩，极大地毒害着民众。阳宅的理论与实践有一定的合理性，可以化腐朽为神奇。对风水的研究尚处于初步阶段，有待于深化。
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什么 是风水？

《辞海》说：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
由东南大学出版社出版的《风水探源》一书，潘谷西教授在序中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用和改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。”

由中央民族学院出版社出版的《住宅风水勘吉凶》一书，作者在《前言》说：“在中国古老学识当中有一门叫做堪舆，通常被称为风水。按照笔者多年的研究心得，这门所谓风水，如果用现代化的字眼叫，应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说，风水这一学问分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分讲究方位理气。”
詹鄞鑫在《文史知识》1988年第3期撰文说：“所谓风水，是相地术的一个俗称。按照中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得风得水，然后择宜土，避凶地。”
新西兰奥克兰大学地理系学者尹弘基是东南亚颇有名气的研究风水术专家，著有《朝鲜文化和自然界间的风水关系》。他近几年研究中国风水，在《自然科学史研究》1989年第1期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学……中国风水建立在以下三个前提的基础上：1）某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；2）吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；3）一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。”
国内外研究风水的学者寥寥无几，以上几条材料，可以代表国内外的主要观点。大致有三派，有说是迷信的，有说是学问的，有说是景观评价系统的。
我们认为，风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、河流、方向等。它有许多禁忌，对时间、方位、地点都有讲究。阴宅学说有浓郁的迷信色彩，极大地毒害着民众。阳宅的理论与实践有一定的合理性，可以化腐朽为神奇。对风水的研究尚处于初步阶段，有待于深化。
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[邸颖]

肖今,你对风水还有研究啊!了不得了...

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我平时对风水不关心. 读肖今的帖子长见识了.

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