酷我-北美枫

[何均]

诗歌现实突围的可能
何均

1、诗人的现实

中国加快了城镇化建设的步伐。城镇化的步伐，使我们各个角落的诗人享受到现代高科技的文明：电视、电话、网络等信息快速传播媒体，使诗人视野的触觉可以延伸到世界的各个角落，不再孤陋寡闻。在信息相对封闭的时代，我们总觉得外面的世界很精彩，很神往。而现在，外面的世界那层神秘的面纱被我们亲手剥落，暴露出它的本来面目——到处是饥饿、贫穷、流血、恐怖、绑架、抢劫、战争、掠夺、污染……，可谓千疮百孔，满目疮痍。人的劣根性赤裸无遗。大国践踏小国。强国欺负弱国。而战争，为了某国、某集团的局部利益疯狂掠夺资源。“多少年来，在人性的迷宫里/顶着夏日的烈焰训练操演，如今/瓜熟蒂落。到了该摘去神秘的面具/走进白骨建筑的屠宰场的时候/向兽类物类非类，也向人类大举进攻了/而且，那双魔鬼的手已伸向高空/想摧毁星云的花朵//这些动作的轻率与舞蹈/在香烟缭绕的大祭坛庄严肃穆/顶礼膜拜。呈给苍天却是不幸的/祭品：冥玩与凶残，愚昧与堕落/于苍天和日月星辰无损，照常运行/天宇的轨道。并不能阻止/人类和星球走向黄昏”。①这是人类日益膨胀的欲望使我们生存的空间进入十分尴尬的境地。国家成了欲望的奴隶。个人成了欲望的奴隶。诗人美好的想象空间就这样被毫无诗意的残酷的血腥的现实所占有，而且惨遭肆意地蹂躏。
而现实的中国人，活得非常困惑、苦恼，传统的价值观被现实的欲望击得粉碎，而新的价值观又未确立，处于悬空地带，经历着无与伦比的煎熬；同时，又活得非常实在，就是对物质享乐极大的渴望与追求，恶意地报复以满足心灵的苍白、精神的失控与失落。例如，过去叫“挣钱”，现在叫“整钱”。挣钱，就是要遵循古训“君子谋财，取之有道”；整钱，就是遵循俗语“八仙过海，各显神通”。这一字之差，充分说明了当下中国人的迫不及待的浮躁、焦灼，缺乏耐心，更无平常心，甚至不择手段（中国不是也已发生几起蒙面持枪抢劫银行的事件吗）。这就像无头苍蝇的乱闯乱撞，侥幸的，碰运气的，无序的，非理性的。这也是找出路，但不是为精神，而是为欲望的肉体，欲壑难填的肉体。而坚守精神家园的诗人，同样也要经历畸形的现实挤兑和浮躁、焦灼的高压，自然比别人更多经历心灵的煎熬，在煎熬中突围，在突围中平衡，在平衡中打破，在打破中再平衡，周而复始，试图获得心灵的些许宁静。
俄国著名诗人勃洛克在《诗人的使命》一文写道：“诗人是和谐之子，在世界文明中他起着某种作用，肩负三项使命：第一，把存在于原始自然力中的声音解放出来；第二，将这些声音组成和声，并赋予形式；第三，将和声诉诸于外部世界”。“诗人的职责要求于诗人的第一件事，就是为了揭开外部表面的覆盖，开掘精神的深处，诗人必须摈弃世俗世界的一切羁绊”。 ②诗人肩负着如此的使命与职责，如果不能“摈弃世俗世界的一切羁绊”，处理好现实与心灵的关系，就不可能“开掘精神的深处”， 写出满意的诗歌，更不可能写出划时代的杰作。

2、诗歌的现实

诗人的现实如此，诗歌的现实的表现不应相差甚远。
第一，诗歌的网络化。
诗歌借助多媒体的网络传播，非常迅速地传遍世界各地。这在过去靠纸媒是不可想象的，诗歌刊物一般有月刊、双月刊、季刊，也就是说，读者要读到一首诗，最快至少也要等一个月，还不算邮局传递的误时。现在，只要上网打开诗歌网站，你就很快读到最新的诗歌作品。尤其是海外的华文网站，你就可以知道整个世界的华文诗歌创作的现状。如果你懂外文，那你就知道整个世界的诗歌创作所进入的状态。这是过去无法比拟的。我们要了解海外的诗歌，只能通过刊物的译介，尤其是《译林》《世界文学》《外国文艺》等，总是要慢几步。
诗歌的网络化，便于诗人们相互学习，借鉴，取长补短，利于诗歌的创作和整体的提高。
第二，诗歌的民间化。
诗歌的发表，过去是被官方的纸刊所垄断，而纸刊的导向又是为政治服务的。凡不同倾向的作品要出笼就非常困难，大多被枪毙在发表之前，编辑掌握着生杀予夺之权。因此，纸刊上的诗歌，大多是千人一面的，无关痛痒的，是一些没有血性的小摆设而已。诗歌是窒息的，就是那几个人的诗歌。
诗歌的网络化，为诗歌走向民间搭起了更为广阔的舞台。每一个诗歌作者都可以发表自己的作品，哪怕不甚满意，但可以通过网络直接交流，切磋，远比等纸刊编辑千篇一律的铅字退稿信来得快捷、利索，鼓舞人心。
第三，诗歌的帮派化。
诗歌的网络化，诗歌的民间化，为诗歌的帮派化提供了肥沃的土壤。只要上网就知道，诗歌网站几乎数不胜数，但有一个很大的特点，多数是打着流派的旗号，而且，办网刊纸刊。很快，每一面的旗子下都聚集了几百号人，颇有山大王啸聚山林、摇旗呐喊之势，出现“各吹各的号，各唱各的调，都想充当诗歌的代言人、形象大使，有时不惜相互诋毁、谩骂，甚至拳脚相向”③的惨不忍睹的局面。
殊不知“流派是要遵循艺术规律——自生自灭的。诗歌殿堂保留的永远是最纯粹的精品，而不是流派或标签。流派或标签顶多为后人研究提供一点材料或佐证而已”④。
诗歌的帮派化不利于诗歌的发展。诗人们应以平常心待之，既利己，又利人。
第四，诗歌的浮躁化。
诗歌的网络化，诗歌的民间化，从而也导致诗歌的浮躁化。诗歌发表容易，想贴就贴，诗歌作者往往就不容易静下心来，反复打磨、推敲、锤炼，在诗艺上精益求精，就流于草率、轻浮，缺乏创作的严谨态度，而宋代著名的诗论家严羽说的诗歌“语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促”⑤等要求就更无暇顾及了。这是诗歌作者的浮躁导致诗歌作品的浮躁。“诗歌写手忙于在网上混个脸熟，作坊式批量生产，几乎天天都有组诗贴出来，再加上同样是诗歌写手的吹捧，便飘飘然，昏昏然，便俨然是诗人了，且是大诗人了，便在网上到处大放阙词。这样的写手，便被‘捧杀’了”。 ⑥因此，当下的诗歌粗制烂造居多，且泛滥成灾。
这或许是中国文坛的通病，比如长篇小说的年产量可以上千部。其实，这是一种虚假的、病态的繁荣。我们应当透过数量的现象看本质——质量。
第五，诗歌的得奖化。
随着中国经济的繁荣和诗歌的虚假、病态的繁荣，诗坛的奖项可谓多如牛毛：有官方的，也有民间的；有奖金的，也有无奖金的；有以名人命名的，也有以暴发富命名的；有以刊物命名的，也有以网站命名的；有年度的，也有临时的……，不一而足，但含金量不高，尽管很多奖项都贯名“全国”，依然缺乏权威性。这或许是中国人诺贝尔文学奖情结的回光返照。别人不给，难道不可以自封？给人的印象，仿佛天天都有人得奖。有的诗人已成了得奖专业户，有的诗人得奖后招摇撞骗，骗吃骗喝，骗色骗财。这就是“林子大了，什么鸟都有”“鱼龙混杂”。
这也是诗歌浮躁化的另一种表现形式。

3、突围的可能

诗歌的现实可以说有喜有忧，且忧多于喜，不容乐观。要解决诗歌令人堪忧的问题，必须治标先治本。因为诗歌是诗人写的，诗人的问题解决了，诗歌的问题也就迎刃而解了。
当下的中国诗人最大的问题就是浮躁，这是中国商品化市场化潮流使然。诗人忙于出名，忙于发财，忙于签名售书，忙于媒体访谈。一句话，诗人生怕别人遗忘了。然而，严羽曾说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”。 ⑦可见参悟诗道之重要。诗歌本身不是一门热闹的艺术，而是需要潜心体验、感悟的一门冷清的艺术。“诗是诗人生命的经验与智慧的结晶，要求更纯粹、更直接抵达生命的疼痛。有时是宿命的，宗教的，在每一个灵魂深处共鸣共振”。 ⑧这就要求诗人坐得住、静得下心才行。
《金刚经》云：“人都具足一切。”真正的诗人，在现实的围困中突围失败后，并不向严酷的现实妥协、屈服，而是想法寻找新的突围方法，采用迂回的战术，走自我救赎之路，因为外面的世界已使诗人身心疲惫，劳而无功，自然就转向内心，寻求精神的开掘而恬淡宁静。这种恬淡宁静就是精神的田园情结。精神的田园情结就是诗人精神危机的避风港，但并不是说要诗人逃避现实，无视现实，而事实上，现实是逃避不了，也是无视不了的，人就活在此时此刻的现实中，同呼吸共命运，而是说为诗人突破现实的围困提供一种可能，或者，一种方法。以心灵之镜反观现实，审视现实，批判现实，保持相对的距离，从而使心灵与现实达成一种契合、交融，最终天人合一。
西班牙著名诗人、 1977 年诺贝尔文学奖得主阿莱克桑德雷在《诗人与诗歌》中说：“诗人在本质上是预言家，是先知。但他的‘预言’不是属于未来的‘预言’；它完全可能是属于过去的：是无时间性的预言。他照亮，他心向光明，他撼动人，他拥有一种‘芝麻开门’的魔力，一句话，在某种神秘的方式下，能向人们展示他们的命运”。 ⑨要达到“撼动人”“拥有一种‘芝麻开门’的魔力”，诗人必须内敛光芒，心平气和。只有精神的恬淡宁静，诗人才可能有丰富的人生体验和处理诗歌的娴熟技巧，才可能有深思熟虑和内化外化的功力，才可能有底气，才可能有静气，才可能大气，才可能在现实的浮躁与焦灼的突袭下而沉着应对、雍容大度、游刃有余。
这是一种心境，也是一种境界。
这正是诗歌所需要的。
2004、 7 、 7 —— 10 于普明村·半空斋

注释：
①引自2004年上卷《中国俗世此在主义诗派·此行诗刊》拙诗《神明之光》。
②引自北京出版社 2003 年第 1 版潞潞主编的《准则与尺度》第 106 页、第 107 页。
③引自拙文《诗歌随笔·诗与网络》。
④引自拙文《诗歌随笔·诗与标签》。
⑤引自人民文学出版社 1983 年版《沧浪诗话校释》第 122 页。
⑥引自拙文《诗歌随笔·诗与网络》。
⑦引自人民文学出版社 1983 年版《沧浪诗话校释》第 12 页。
⑧引自拙文《诗歌随笔·诗与诗人》。
⑨引自北京出版社 2003 年第 1 版潞潞主编的《准则与尺度》第 352 页。
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何均

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诗歌现实突围的可能
何均

1、诗人的现实

中国加快了城镇化建设的步伐。城镇化的步伐，使我们各个角落的诗人享受到现代高科技的文明：电视、电话、网络等信息快速传播媒体，使诗人视野的触觉可以延伸到世界的各个角落，不再孤陋寡闻。在信息相对封闭的时代，我们总觉得外面的世界很精彩，很神往。而现在，外面的世界那层神秘的面纱被我们亲手剥落，暴露出它的本来面目——到处是饥饿、贫穷、流血、恐怖、绑架、抢劫、战争、掠夺、污染……，可谓千疮百孔，满目疮痍。人的劣根性赤裸无遗。大国践踏小国。强国欺负弱国。而战争，为了某国、某集团的局部利益疯狂掠夺资源。“多少年来，在人性的迷宫里/顶着夏日的烈焰训练操演，如今/瓜熟蒂落。到了该摘去神秘的面具/走进白骨建筑的屠宰场的时候/向兽类物类非类，也向人类大举进攻了/而且，那双魔鬼的手已伸向高空/想摧毁星云的花朵//这些动作的轻率与舞蹈/在香烟缭绕的大祭坛庄严肃穆/顶礼膜拜。呈给苍天却是不幸的/祭品：冥玩与凶残，愚昧与堕落/于苍天和日月星辰无损，照常运行/天宇的轨道。并不能阻止/人类和星球走向黄昏”。①这是人类日益膨胀的欲望使我们生存的空间进入十分尴尬的境地。国家成了欲望的奴隶。个人成了欲望的奴隶。诗人美好的想象空间就这样被毫无诗意的残酷的血腥的现实所占有，而且惨遭肆意地蹂躏。
而现实的中国人，活得非常困惑、苦恼，传统的价值观被现实的欲望击得粉碎，而新的价值观又未确立，处于悬空地带，经历着无与伦比的煎熬；同时，又活得非常实在，就是对物质享乐极大的渴望与追求，恶意地报复以满足心灵的苍白、精神的失控与失落。例如，过去叫“挣钱”，现在叫“整钱”。挣钱，就是要遵循古训“君子谋财，取之有道”；整钱，就是遵循俗语“八仙过海，各显神通”。这一字之差，充分说明了当下中国人的迫不及待的浮躁、焦灼，缺乏耐心，更无平常心，甚至不择手段（中国不是也已发生几起蒙面持枪抢劫银行的事件吗）。这就像无头苍蝇的乱闯乱撞，侥幸的，碰运气的，无序的，非理性的。这也是找出路，但不是为精神，而是为欲望的肉体，欲壑难填的肉体。而坚守精神家园的诗人，同样也要经历畸形的现实挤兑和浮躁、焦灼的高压，自然比别人更多经历心灵的煎熬，在煎熬中突围，在突围中平衡，在平衡中打破，在打破中再平衡，周而复始，试图获得心灵的些许宁静。
俄国著名诗人勃洛克在《诗人的使命》一文写道：“诗人是和谐之子，在世界文明中他起着某种作用，肩负三项使命：第一，把存在于原始自然力中的声音解放出来；第二，将这些声音组成和声，并赋予形式；第三，将和声诉诸于外部世界”。“诗人的职责要求于诗人的第一件事，就是为了揭开外部表面的覆盖，开掘精神的深处，诗人必须摈弃世俗世界的一切羁绊”。 ②诗人肩负着如此的使命与职责，如果不能“摈弃世俗世界的一切羁绊”，处理好现实与心灵的关系，就不可能“开掘精神的深处”， 写出满意的诗歌，更不可能写出划时代的杰作。

2、诗歌的现实

诗人的现实如此，诗歌的现实的表现不应相差甚远。
第一，诗歌的网络化。
诗歌借助多媒体的网络传播，非常迅速地传遍世界各地。这在过去靠纸媒是不可想象的，诗歌刊物一般有月刊、双月刊、季刊，也就是说，读者要读到一首诗，最快至少也要等一个月，还不算邮局传递的误时。现在，只要上网打开诗歌网站，你就很快读到最新的诗歌作品。尤其是海外的华文网站，你就可以知道整个世界的华文诗歌创作的现状。如果你懂外文，那你就知道整个世界的诗歌创作所进入的状态。这是过去无法比拟的。我们要了解海外的诗歌，只能通过刊物的译介，尤其是《译林》《世界文学》《外国文艺》等，总是要慢几步。
诗歌的网络化，便于诗人们相互学习，借鉴，取长补短，利于诗歌的创作和整体的提高。
第二，诗歌的民间化。
诗歌的发表，过去是被官方的纸刊所垄断，而纸刊的导向又是为政治服务的。凡不同倾向的作品要出笼就非常困难，大多被枪毙在发表之前，编辑掌握着生杀予夺之权。因此，纸刊上的诗歌，大多是千人一面的，无关痛痒的，是一些没有血性的小摆设而已。诗歌是窒息的，就是那几个人的诗歌。
诗歌的网络化，为诗歌走向民间搭起了更为广阔的舞台。每一个诗歌作者都可以发表自己的作品，哪怕不甚满意，但可以通过网络直接交流，切磋，远比等纸刊编辑千篇一律的铅字退稿信来得快捷、利索，鼓舞人心。
第三，诗歌的帮派化。
诗歌的网络化，诗歌的民间化，为诗歌的帮派化提供了肥沃的土壤。只要上网就知道，诗歌网站几乎数不胜数，但有一个很大的特点，多数是打着流派的旗号，而且，办网刊纸刊。很快，每一面的旗子下都聚集了几百号人，颇有山大王啸聚山林、摇旗呐喊之势，出现“各吹各的号，各唱各的调，都想充当诗歌的代言人、形象大使，有时不惜相互诋毁、谩骂，甚至拳脚相向”③的惨不忍睹的局面。
殊不知“流派是要遵循艺术规律——自生自灭的。诗歌殿堂保留的永远是最纯粹的精品，而不是流派或标签。流派或标签顶多为后人研究提供一点材料或佐证而已”④。
诗歌的帮派化不利于诗歌的发展。诗人们应以平常心待之，既利己，又利人。
第四，诗歌的浮躁化。
诗歌的网络化，诗歌的民间化，从而也导致诗歌的浮躁化。诗歌发表容易，想贴就贴，诗歌作者往往就不容易静下心来，反复打磨、推敲、锤炼，在诗艺上精益求精，就流于草率、轻浮，缺乏创作的严谨态度，而宋代著名的诗论家严羽说的诗歌“语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促”⑤等要求就更无暇顾及了。这是诗歌作者的浮躁导致诗歌作品的浮躁。“诗歌写手忙于在网上混个脸熟，作坊式批量生产，几乎天天都有组诗贴出来，再加上同样是诗歌写手的吹捧，便飘飘然，昏昏然，便俨然是诗人了，且是大诗人了，便在网上到处大放阙词。这样的写手，便被‘捧杀’了”。 ⑥因此，当下的诗歌粗制烂造居多，且泛滥成灾。
这或许是中国文坛的通病，比如长篇小说的年产量可以上千部。其实，这是一种虚假的、病态的繁荣。我们应当透过数量的现象看本质——质量。
第五，诗歌的得奖化。
随着中国经济的繁荣和诗歌的虚假、病态的繁荣，诗坛的奖项可谓多如牛毛：有官方的，也有民间的；有奖金的，也有无奖金的；有以名人命名的，也有以暴发富命名的；有以刊物命名的，也有以网站命名的；有年度的，也有临时的……，不一而足，但含金量不高，尽管很多奖项都贯名“全国”，依然缺乏权威性。这或许是中国人诺贝尔文学奖情结的回光返照。别人不给，难道不可以自封？给人的印象，仿佛天天都有人得奖。有的诗人已成了得奖专业户，有的诗人得奖后招摇撞骗，骗吃骗喝，骗色骗财。这就是“林子大了，什么鸟都有”“鱼龙混杂”。
这也是诗歌浮躁化的另一种表现形式。

3、突围的可能

诗歌的现实可以说有喜有忧，且忧多于喜，不容乐观。要解决诗歌令人堪忧的问题，必须治标先治本。因为诗歌是诗人写的，诗人的问题解决了，诗歌的问题也就迎刃而解了。
当下的中国诗人最大的问题就是浮躁，这是中国商品化市场化潮流使然。诗人忙于出名，忙于发财，忙于签名售书，忙于媒体访谈。一句话，诗人生怕别人遗忘了。然而，严羽曾说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”。 ⑦可见参悟诗道之重要。诗歌本身不是一门热闹的艺术，而是需要潜心体验、感悟的一门冷清的艺术。“诗是诗人生命的经验与智慧的结晶，要求更纯粹、更直接抵达生命的疼痛。有时是宿命的，宗教的，在每一个灵魂深处共鸣共振”。 ⑧这就要求诗人坐得住、静得下心才行。
《金刚经》云：“人都具足一切。”真正的诗人，在现实的围困中突围失败后，并不向严酷的现实妥协、屈服，而是想法寻找新的突围方法，采用迂回的战术，走自我救赎之路，因为外面的世界已使诗人身心疲惫，劳而无功，自然就转向内心，寻求精神的开掘而恬淡宁静。这种恬淡宁静就是精神的田园情结。精神的田园情结就是诗人精神危机的避风港，但并不是说要诗人逃避现实，无视现实，而事实上，现实是逃避不了，也是无视不了的，人就活在此时此刻的现实中，同呼吸共命运，而是说为诗人突破现实的围困提供一种可能，或者，一种方法。以心灵之镜反观现实，审视现实，批判现实，保持相对的距离，从而使心灵与现实达成一种契合、交融，最终天人合一。
西班牙著名诗人、 1977 年诺贝尔文学奖得主阿莱克桑德雷在《诗人与诗歌》中说：“诗人在本质上是预言家，是先知。但他的‘预言’不是属于未来的‘预言’；它完全可能是属于过去的：是无时间性的预言。他照亮，他心向光明，他撼动人，他拥有一种‘芝麻开门’的魔力，一句话，在某种神秘的方式下，能向人们展示他们的命运”。 ⑨要达到“撼动人”“拥有一种‘芝麻开门’的魔力”，诗人必须内敛光芒，心平气和。只有精神的恬淡宁静，诗人才可能有丰富的人生体验和处理诗歌的娴熟技巧，才可能有深思熟虑和内化外化的功力，才可能有底气，才可能有静气，才可能大气，才可能在现实的浮躁与焦灼的突袭下而沉着应对、雍容大度、游刃有余。
这是一种心境，也是一种境界。
这正是诗歌所需要的。
2004、 7 、 7 —— 10 于普明村·半空斋

注释：
①引自2004年上卷《中国俗世此在主义诗派·此行诗刊》拙诗《神明之光》。
②引自北京出版社 2003 年第 1 版潞潞主编的《准则与尺度》第 106 页、第 107 页。
③引自拙文《诗歌随笔·诗与网络》。
④引自拙文《诗歌随笔·诗与标签》。
⑤引自人民文学出版社 1983 年版《沧浪诗话校释》第 122 页。
⑥引自拙文《诗歌随笔·诗与网络》。
⑦引自人民文学出版社 1983 年版《沧浪诗话校释》第 12 页。
⑧引自拙文《诗歌随笔·诗与诗人》。
⑨引自北京出版社 2003 年第 1 版潞潞主编的《准则与尺度》第 352 页。
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何均

[秋叶]

何均先生，神来之笔

[[我还没有昵称]]

何均先生，神来之笔

[和平岛]

诗是诗人生命的经验与智慧的结晶，要求更纯粹、更直接抵达生命的疼痛。有时是宿命的，宗教的，在每一个灵魂深处共鸣共振

说得多好呀, 写诗, 就要静下心来, 而功利和名望心理太重的人, 是写不了真正的诗歌的

[[我还没有昵称]]

诗是诗人生命的经验与智慧的结晶，要求更纯粹、更直接抵达生命的疼痛。有时是宿命的，宗教的，在每一个灵魂深处共鸣共振

说得多好呀, 写诗, 就要静下心来, 而功利和名望心理太重的人, 是写不了真正的诗歌的

[何均]

谢关注。
几天来网络出了问题，便将昔日的思考信笔涂鸦，还望多批评指正。
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

谢关注。
几天来网络出了问题，便将昔日的思考信笔涂鸦，还望多批评指正。
_________________
何均

[和平岛]

城鸦


三五一群
盛夏的黑色火炎

一树绿荫
隐蔽不住
这些四溢的噪音

多像一帮诗人
啸聚网络的山头

摇旗呐喊
在兜售一些流派的标签
却掩藏不住
一颗浮夸的内心

[[我还没有昵称]]

城鸦


三五一群
盛夏的黑色火炎

一树绿荫
隐蔽不住
这些四溢的噪音

多像一帮诗人
啸聚网络的山头

摇旗呐喊
在兜售一些流派的标签
却掩藏不住
一颗浮夸的内心

[万沐]

欢迎你对诗歌冷静的思考，希望多读到你的理论文章。
_________________
河山只在我梦萦，祖国已多年未亲近，
可是不管怎样也改变不了我的中国心。
blog
http://www.coviews.com/weblog.php?w=53

[[夏天来了]]

欢迎你对诗歌冷静的思考，希望多读到你的理论文章。
_________________
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可是不管怎样也改变不了我的中国心。
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[白水]

诗-心灵之声

[[FAFAFA]]

诗-心灵之声

[何均]

谢谢各位的鼓励。
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

谢谢各位的鼓励。
_________________
何均

[星子]

寻求精神的开掘而恬淡宁静。这种恬淡宁静就是精神的田园情结。精神的田园情结就是诗人精神危机的避风港，但并不是说要诗人逃避现实，无视现实，而事实上，现实是逃避不了，也是无视不了的，人就活在此时此刻的现实中，同呼吸共命运，而是说为诗人突破现实的围困提供一种可能，或者，一种方法。以心灵之镜反观现实，审视现实，批判现实，保持相对的距离，从而使心灵与现实达成一种契合、交融，最终天人合一.
-----
何先生说的极是。

学习！

[[ANNA]]

寻求精神的开掘而恬淡宁静。这种恬淡宁静就是精神的田园情结。精神的田园情结就是诗人精神危机的避风港，但并不是说要诗人逃避现实，无视现实，而事实上，现实是逃避不了，也是无视不了的，人就活在此时此刻的现实中，同呼吸共命运，而是说为诗人突破现实的围困提供一种可能，或者，一种方法。以心灵之镜反观现实，审视现实，批判现实，保持相对的距离，从而使心灵与现实达成一种契合、交融，最终天人合一.
-----
何先生说的极是。

学习！

[何均]

谢星子关注。
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

谢星子关注。
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何均

[qiaozj]

一个诗人一个样，古往今来大不同。
只希望诗人的路越迈越宽。

[[乔治]]

一个诗人一个样，古往今来大不同。
只希望诗人的路越迈越宽。

[坐影]

诗人的现实——处在生存斗争层面上。

诗的现实——1、模仿，雷同，肤浅，幼稚者居多，但网络诗的大波涌起使诗的群众性和民间性壮大。2、腐朽的官方诗坛正受到网络诗的猛烈冲击。3、帮派化从某种意义上来说也是多元化。4、全社会的浮躁，诗坛的浮躁，正说明中华民族内在精神处于空虚紊乱期，从另一个方面来说，这又是一个创新求变期。5、中国的所有奖，包括诗奖都不可信——有无皆不必在意。

突破的可能——中国当代诗人只能写出中国的当代诗——只有切入中国当代生活中，才能写出当代的中国诗。
_________________
多维诗思之鹰

[[坐影]]

诗人的现实——处在生存斗争层面上。

诗的现实——1、模仿，雷同，肤浅，幼稚者居多，但网络诗的大波涌起使诗的群众性和民间性壮大。2、腐朽的官方诗坛正受到网络诗的猛烈冲击。3、帮派化从某种意义上来说也是多元化。4、全社会的浮躁，诗坛的浮躁，正说明中华民族内在精神处于空虚紊乱期，从另一个方面来说，这又是一个创新求变期。5、中国的所有奖，包括诗奖都不可信——有无皆不必在意。

突破的可能——中国当代诗人只能写出中国的当代诗——只有切入中国当代生活中，才能写出当代的中国诗。
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多维诗思之鹰

[雪翼]

突破的可能——中国当代诗人只能写出中国的当代诗——只有切入中国当代生活中，才能写出当代的中国诗。


及是!

[[雪翼]]

突破的可能——中国当代诗人只能写出中国的当代诗——只有切入中国当代生活中，才能写出当代的中国诗。


及是!