酷我-北美枫

知一真人

（本经47章）不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
（释）不用出门，就知天下之事；不看窗外，就能认识天地自然运行的法则。走得越远，知道的就越少。所以圣人不用实践就可认知，不必眼见就能心明，不必有为便可有成。
解说：道家讲究的是向内求知，因此老子写了这一章，他认为只要能守虚，便能知道“天地万事万物”，便能知古今。因为“道”生一切，所以只要知“道”，便能知所有！反而走出去求知的人必定知道的越少。这确实有一定的道理。不信？你看人类科学发展了多少年，其结果又回到了古老的有生于无的论断。而且如果你能做到守“虚”的话，你会感到你可以知道从古到今世界究竟是
怎么一回事。
提问：在此先提问一个--------为学日益，为道日损。“损”的是什么？
欢迎大家讨论、批评
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知我者希, 则我者贵

晓鸣 · 发表于: 星期二五月 31, 2005 4:45 am 发表主题:

为学日益，为道日损。“损”的是什么？

损的是对待天地万物的本能反映, 损的是赤子之心.

正月 · 发表于: 星期二五月 31, 2005 5:56 am 发表主题:

尊候知一老师的指教。

知一真人 · 发表于: 星期四六月 02, 2005 9:05 am 发表主题:

本经48，

为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为, 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
释：损的什么？
首先损的是成见，人一旦形成了成见，很难以改变，难以接受新的观点，所以要损掉；才可以接受新观点、新思想。试想如果爱因斯坦不损牛顿力学，他能做出相对论吗？
其次，可能新的东西也不见的完善，尽管在接受当时说不出道理，但可能过了一段时间后便要修正，所以也要损掉。
既然这样，所以什么都有可能不对，所以要损掉一切，只保留一颗“虚”的心，因此，损之又损的结果便是人只须留一颗虚的心，到达无事的境界，故老子有言“事无事，为无为”，这就是以“虚”待万物，用庄子的话讲，虚到无我、无偶的状态。故能应万物，入人间世而可乘物而游。用老子的话来讲，便可“虚而不屈，动之愈出”。
如果理解了以上所言，你就会觉得老子的结论“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”是对的了。
所以，晓鸣老兄的“损的是对待天地万物的本能反映, 损的是赤子之心.”观点也是对的。
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何兆龙 · 发表于: 星期四六月 02, 2005 10:10 am 发表主题:

损的是世俗,是知识,是机巧,是一切的人为.

正月 · 发表于: 星期四六月 02, 2005 2:30 pm 发表主题:

“试想如果爱因斯坦不损牛顿力学，他能做出相对论吗？ ”

“损的是世俗,是知识,是机巧,”

爱因斯坦不去“守虚”，不去“损知识”，研究牛顿干什么？看来爱因斯坦的道心还是不够啊！

知一真人 · 发表于: 星期四六月 02, 2005 10:28 pm 发表主题:

"爱因斯坦不去“守虚”，不去“损知识”，研究牛顿干什么？看来爱因斯坦的道心还是不够啊！"

道---------百姓日用而不知
无为------顺其自然,水到渠成而已
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坐影 · 发表于: 星期一六月 20, 2005 1:02 am 发表主题:

只有婴儿和白痴与道同一，但经验知识使人破坏了这种同一。
——这不是说经验和知识就是罪恶，也不是反对人们拥有经验和知识——这是人自身的发展过种中的一种异化现象，与黑格尔的悖论观点相似——这就是世界的矛盾性。而“为学日益，为道日损”的真正目的正是让人们在掌握知识和经验时，要能够意识到或者要防止这种异化现象。
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多维诗思之鹰

icecanadaice · 发表于: 星期日七月 10, 2005 9:33 am 发表主题:

老师版主们可真够"虚"的,弄的偶头晕,晕头转向.哈

知一真人 · 发表于: 星期一七月 11, 2005 2:58 am 发表主题:

"只有婴儿和白痴与道同一，但经验知识使人破坏了这种同一。 "

此亦一成见
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