酷我-北美枫

[向一]

孝之五要素——读美霖《孝赋》

小序：近来，认真读了几篇孔孟等前人关于孝道的论述，又看了我省青年才俊任美霖先生写的一篇《孝赋》，感慨良多，数易其稿，删繁就简，草成此“孝之五要素”，以传扬美德。



《孝赋》，善哉！弘扬孝道，功莫大焉！从国家来说，“求忠臣于孝子之门”，政道顺畅，社会康明；从社会来讲，“百善孝为先”，家庭谐美，邻里和睦。回顾五千华夏文明，一个人对自己的父母不讲孝道，他还会忠于国家吗？一个缺乏甚至不讲孝道的社会，国家就会是一盘散沙，一片混乱，不会安宁，难于发展。如“文革”是也。
　　《说文》曰：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”子是孩子，老是老人，孩子接着老人往下延续。一代子女奉养好一代父母，人类社会便这样一代一代地延续下去，生生不息，磅礴辉煌，这便是孝。《注》引《礼记》曰：“孝者畜也。”《说文》曰：“畜，田畜也。”《注》：“田畜，谓力田之蓄积也。”力于田而蓄积的必为谷类，谷类即养人的食物。五千年孝道文化，是炎黄民族对自我生命的严肃思考，也是对自我的尊重。孝敬父母，是人类天性的回归，当然也是对生育养育的父母的感恩与回报。由此，孝道纳函五大要素。
　　纲举目张，“孝”的第一要素是：养。
　　马斯洛把人的需求分为五个层次，第一个为“生理需求”，即吃饭穿衣的需求。对老人来说，也是“养”的需求。
　　怎么养？古今似乎没有统一的标准。民间流传的一副对子写得非常好：
　　万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无好人。
　　百善孝为先，论心不论迹，论迹世间无孝子。
　　所以儿女赡养父母，是孝的第一要务，是儿女的本分。《孝赋》曰“颐养及时，且抚眉上之皱纹；世辞莫待，空悲园中之衰草。”说的何其好哉！　　　

但是，孔子又严肃地指出：养父母与养犬马羊牛鸡兔是完全不同的两种养，有本质上的区别。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“何以别乎”这一问，问得振聋发聩！“别”在哪里？在“敬”还是“不敬”。养家畜家禽，可以“不敬”；养父母，可一定要“敬”的！所以，《孝赋》举例说“且看羊跪乳，尚有亲礼；鸦反哺，至孝颜颐。”
　　接着，孝道的第二要素：敬
　　《孝赋》曰“以长为尊，礼之所中；以敬为先，孝之大伦。”古人云：“在貌为恭，在心为敬”。敬是一种心理状态，作为儿女尽孝的情态，当然会自然地从脸上行动上流露出来。《列子》有一则著名的寓言，可以说明：
　　海上之人有好鸥鸟者，每旦至海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者，百住而不止。其父曰："吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。"明日之（往）海上，鸥鸟舞而不下也。（过去是“百住而不止”，今天却“舞而不下也。”为什么？因为父亲交代他：“汝取来，吾玩之。”“汝取来，吾玩之”，不过是父亲在家里交代他的一句话，海鸥没有听见，为什么就好象听到了一样，一只也不飞下来与海上之人游玩了呢？原因很简单：你心中有一个“取之”的念头，你脸上就会流露出一个“取之”的表情。你自己不觉得，海鸥却看得清清楚楚。因此，它就起了戒心，不再飞下来了。）
　　孔圣人也在《论语·乡党》里说：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉。”子路共之，三嗅而作，（色：脸色。斯：这样。举：起了不善的心思。翔：鸟飞了。集：又停下了。梁：桥也。雌雉：雌野鸡。时哉：得到放松的机会。共：同拱，拱手作揖，表示友善。三嗅而作：不可解。）
　　始审人之脸色，觉有不善，故飞走。后觉人无恶意，故又放松飞下。与《列子》寓言意甚相近，说明同一个道理：对父母的尊敬，是儿女要从心里做起的。
　　人常说：眼睛是心灵的窗户。我说：脸色是心灵的镜子，是善是恶，是真是假，一看就知，无不从眼神脸色中流露。有诸内必形诸外，有所想必有所表。
　　俗话说：“恭敬不如从命”。质言之：“孝敬”不如“孝顺”。

我们再来看看孝道之三的要素是什么？我认为是：顺
　　孟懿子向孔子问孝。子答：“无违。”即顺从之意也。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违'”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》））故《孝赋》曰“正天道之所存，知君子之所为乎。”
　　所为何？何为顺从？父母在生的时候，按礼节事奉；死了以后，按礼节安葬；随后生日、忌日、节日按礼节祭祀。事亲之始终，讲究的全是顺从。《孝赋》曰“是故德之本、性之基、民之根、礼之始也。”谈的就是这个道理。
　　顺从什么？顺从“礼”。“礼”者“理”也。以理事亲，就是顺从，就是“孝顺”。
　　《说文》“孝”下段〈注〉引《礼记》曰：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是谓之畜”。强调的是“顺于道，不逆于伦”。
　　古人孝顺的典范当推闵子骞。孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（闵子骞的父母兄弟异口同声地说他的好话，任何人也挑拨不了。）
　　闵子骞幼年丧母，父亲续弦后，又生了两个弟弟。继母不贤，总虐待他。冬天，给他作棉衣，里面塞的全是根本不能保暖的芦花。他穿着这种棉衣给父亲驾车，全身发僵，连马缰绳也抓不稳了。父亲以为他偷懒，很生气，用鞭子抽他。棉衣破了，抽出来的是芦花。父亲这才知道，儿子受苦了。便决心休掉后妻。子骞一听，忙跪下对父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”以一比三，还是现在这样好。父亲无奈，放弃了休妻的念头。继母也受到教育，翻然悔悟，此后也视他如己出一样了。
　　闵子骞长期受继母的虐待，一声不吭，顺着。父亲不知实情，狠狠打他，还是一声不吭，顺着。问题暴露了，父亲决心休掉继母，他这才站出来说话，但不是为自己，而是为全家，为维护父母的关系，为使两个弟弟免受自己一样的孤苦。显然，这都是顺，是孝顺！这个例子很典型吧！《孝赋》曰“慎遵于天之经，谨循于地之道。”亦是倡导“顺”。　　

下面，说说孝道的要素之四：谏
　　子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
　　这里，孔圣人新创了一个孝的要义：几谏（委婉地劝诫）。父母不可能永远是正确的，因而便不能绝对地顺从。正如君王不可能永远正确，因而臣下也不能绝对服从一样。君王手下，有极言直谏的诤臣（古有魏征，近有德怀）。父母膝下，也应该有委婉劝诫的儿女。诤谏，是国家存亡的需要。几谏，是家庭兴败的需要。都不能少，更不能缺。《孝赋》曰“乎若阿谀承之，曲亲以不义，非是正孝；谆辨慰之，讲理而有道，方为良贤也。”正是同一道理。
　　《荀子·子道》引孔子语曰：“父有争子，不行无礼。”（争犹诤也。）
　　几谏，一谏成功的几率可能不会很高，“见志不从”的情况可能会连连出现。因为认识问题有一个过程，解决问题也有一个过程。恪尽孝道的儿女决不能失去耐心，要牢牢记住“又敬不违”这句话。这话有两层意思：第一，敬。第二，顺（即"不违"）。过去是怎么孝敬的，今天照样“敬”着。过去是怎么孝顺的，今天照样“顺”着。照样劳动，照样侍奉。时间改变一切，父母总有高兴的时候，他们一高兴，你就抓住时机，委婉地再谏（即朱子说的“复谏”）。再谏一次二次，效果也许很好。当然，也可能更糟，可能还会出现“父母怒不悦而挞之流血”的严重情况（朱子语），但你也不要恨父母，不要怨父母，相信以后还会有机会，古人不是常说“有志者事竟成”嘛！
　 前面，我们介绍了闵子骞的事迹，他就用“几谏”这个办法劝诫过父亲。一谏成功，皆大欢喜。眼看快解体的家庭，一下子云开雾散，冷酷化成了温馨，仇恨变成了欢乐。“养”着父母，“敬”着父母，“顺”着父母，顽石也会点头。要相信，父母既然生了自己这样优秀的儿女，父母就肯定不会是顽石的。
　　“养”得好，丰衣足食，可以享受健康，是儿女的真实行动的体现。“敬”得好，一呼百应，可以享受尊严，是儿女的本分。“顺”得好，一江春水向东流，可以享受舒畅，是儿女的品格。“谏”得好，改了错误，可以享受轻松愉快，是儿女的虔诚。

但是，说一千，道一万。一天天走向夕阳的父母，最希望享受的恐怕还不仅仅在这四个方面。
　　最后，说说孝道的要素之五：安
　　使父母“安”，是儿女的责任。“安”，作为“孝道”的要义之一，有的人可能颇感陌生。“安”就是使父母健康、安全、快乐。其实，养、敬、顺、谏，哪一点不与安连筋带骨、息息相关。比如父母病了你不给医治，他能安么？丰衣足食地养着，一呼百应地敬着，一江春水似地顺着，委曲婉转地谏着，直到死后，入土为安，哪一条不是为了给老人一个切切实实的“安”？安，是儿女尽孝的出发点，同时也是落脚点。《孝赋》中讲“亲有疾，王祥冰卧以鲤求，母啮指，曾子气急而心绞。”就是使父母“安”的典型例子。

《亢仓子·训道》记孔子答闵子骞问孝时说过这样一段话：文王之为太子也，其大孝矣。朝夕必至于寝门之外，问寺人曰：“兹日安否？如何？”曰：“安。”太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。太子尚且如此，何况我等黎民。
　　孔子曰：“老者安之”。孔子将“安”的要义从父母扩大到全社会的“老者”中去了。子又曰：“弟子入则孝，出则悌。谨而信，泛受众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又把家庭的孝悌扩大到社会的仁爱中了。现实中的例子不少。现在的全民社保、医保，就是“安”的社会体现。实际例子也多多，比如：
　　记得湖南台播放了一位小姑娘的感人事迹。一个农村的龚姓小姑娘，当年她九岁，就独力挑起养家糊口的重担三年。原因是，她父亲严重肝炎，母亲患尿毒症，两个大人不但不能从事较重的劳动，而且，还要花费不少的医药费来维持生命。小姑娘聪明又孝顺，在小学读书，成绩优秀，使生病的父母高兴；勤做家务，分担父母的烦忧。附近有位拾破烂的老太太知道她的家境，同情她，便对她说：跟我拾破烂吧，说不定对你有帮助。她一点也不嫌丢人，高兴地答应了。从此，除了上学，便与老太太一起掏垃圾桶。天黑回家，再侍奉父母吃饭，给父母洗脚洗澡。终于，她们卖出了第一批“破烂”，挣得人民币100元。老太太自己拿了四十，把六十元给了小姑娘（也是一位值得敬佩的老人）。日复一日，小姑娘一直是这样生活的。汶川大地震，全国支援灾区。小姑娘捐出了多年拾破烂积蓄的四百一十元辛苦钱。记者采访她时，她偎在母亲的怀里笑笑说：“那里受灾，比我更困难呀！”四百一十元！在由孝悌通往仁爱的大道上，树起了一块闪亮的丰碑！高大巍峨，令我们汗颜而肃然起敬！小姑娘的行动诠译了《孝赋》“以悟跬步达千里之远，汹涛始小流之迹。”的道理。
　　朱子《注》曰：“书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，此为一家之政。孔子行之，言如此则是亦为政矣。何必居位，乃为为政乎？”孔子认为：齐家与治国有其相通之处。齐家的孝友，治国的仁爱，有区别，也有联系。治国是为政，齐家也可以说是为政。《孝赋》结尾点明该文主旨：“明信德，知孝礼，乃序大道之先。”

话回到前面：孝是一个家庭、一个国家最最本质品德。一个对自己的父母都不讲孝道的，他还会忠于国家吗？一个摒弃孝道的国家，它会强大吗？

所以，美霖的《孝赋》美哉！

——向胤道2015年5月1日于凤凰山下之草园书屋
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游山玩水，风花雪月，追古戏今，浩然天地。

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孝之五要素——读美霖《孝赋》

小序：近来，认真读了几篇孔孟等前人关于孝道的论述，又看了我省青年才俊任美霖先生写的一篇《孝赋》，感慨良多，数易其稿，删繁就简，草成此“孝之五要素”，以传扬美德。



《孝赋》，善哉！弘扬孝道，功莫大焉！从国家来说，“求忠臣于孝子之门”，政道顺畅，社会康明；从社会来讲，“百善孝为先”，家庭谐美，邻里和睦。回顾五千华夏文明，一个人对自己的父母不讲孝道，他还会忠于国家吗？一个缺乏甚至不讲孝道的社会，国家就会是一盘散沙，一片混乱，不会安宁，难于发展。如“文革”是也。
　　《说文》曰：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”子是孩子，老是老人，孩子接着老人往下延续。一代子女奉养好一代父母，人类社会便这样一代一代地延续下去，生生不息，磅礴辉煌，这便是孝。《注》引《礼记》曰：“孝者畜也。”《说文》曰：“畜，田畜也。”《注》：“田畜，谓力田之蓄积也。”力于田而蓄积的必为谷类，谷类即养人的食物。五千年孝道文化，是炎黄民族对自我生命的严肃思考，也是对自我的尊重。孝敬父母，是人类天性的回归，当然也是对生育养育的父母的感恩与回报。由此，孝道纳函五大要素。
　　纲举目张，“孝”的第一要素是：养。
　　马斯洛把人的需求分为五个层次，第一个为“生理需求”，即吃饭穿衣的需求。对老人来说，也是“养”的需求。
　　怎么养？古今似乎没有统一的标准。民间流传的一副对子写得非常好：
　　万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无好人。
　　百善孝为先，论心不论迹，论迹世间无孝子。
　　所以儿女赡养父母，是孝的第一要务，是儿女的本分。《孝赋》曰“颐养及时，且抚眉上之皱纹；世辞莫待，空悲园中之衰草。”说的何其好哉！　　　

但是，孔子又严肃地指出：养父母与养犬马羊牛鸡兔是完全不同的两种养，有本质上的区别。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“何以别乎”这一问，问得振聋发聩！“别”在哪里？在“敬”还是“不敬”。养家畜家禽，可以“不敬”；养父母，可一定要“敬”的！所以，《孝赋》举例说“且看羊跪乳，尚有亲礼；鸦反哺，至孝颜颐。”
　　接着，孝道的第二要素：敬
　　《孝赋》曰“以长为尊，礼之所中；以敬为先，孝之大伦。”古人云：“在貌为恭，在心为敬”。敬是一种心理状态，作为儿女尽孝的情态，当然会自然地从脸上行动上流露出来。《列子》有一则著名的寓言，可以说明：
　　海上之人有好鸥鸟者，每旦至海上，从鸥鸟游。鸥鸟之至者，百住而不止。其父曰："吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。"明日之（往）海上，鸥鸟舞而不下也。（过去是“百住而不止”，今天却“舞而不下也。”为什么？因为父亲交代他：“汝取来，吾玩之。”“汝取来，吾玩之”，不过是父亲在家里交代他的一句话，海鸥没有听见，为什么就好象听到了一样，一只也不飞下来与海上之人游玩了呢？原因很简单：你心中有一个“取之”的念头，你脸上就会流露出一个“取之”的表情。你自己不觉得，海鸥却看得清清楚楚。因此，它就起了戒心，不再飞下来了。）
　　孔圣人也在《论语·乡党》里说：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉。”子路共之，三嗅而作，（色：脸色。斯：这样。举：起了不善的心思。翔：鸟飞了。集：又停下了。梁：桥也。雌雉：雌野鸡。时哉：得到放松的机会。共：同拱，拱手作揖，表示友善。三嗅而作：不可解。）
　　始审人之脸色，觉有不善，故飞走。后觉人无恶意，故又放松飞下。与《列子》寓言意甚相近，说明同一个道理：对父母的尊敬，是儿女要从心里做起的。
　　人常说：眼睛是心灵的窗户。我说：脸色是心灵的镜子，是善是恶，是真是假，一看就知，无不从眼神脸色中流露。有诸内必形诸外，有所想必有所表。
　　俗话说：“恭敬不如从命”。质言之：“孝敬”不如“孝顺”。

我们再来看看孝道之三的要素是什么？我认为是：顺
　　孟懿子向孔子问孝。子答：“无违。”即顺从之意也。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违'”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》））故《孝赋》曰“正天道之所存，知君子之所为乎。”
　　所为何？何为顺从？父母在生的时候，按礼节事奉；死了以后，按礼节安葬；随后生日、忌日、节日按礼节祭祀。事亲之始终，讲究的全是顺从。《孝赋》曰“是故德之本、性之基、民之根、礼之始也。”谈的就是这个道理。
　　顺从什么？顺从“礼”。“礼”者“理”也。以理事亲，就是顺从，就是“孝顺”。
　　《说文》“孝”下段〈注〉引《礼记》曰：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是谓之畜”。强调的是“顺于道，不逆于伦”。
　　古人孝顺的典范当推闵子骞。孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（闵子骞的父母兄弟异口同声地说他的好话，任何人也挑拨不了。）
　　闵子骞幼年丧母，父亲续弦后，又生了两个弟弟。继母不贤，总虐待他。冬天，给他作棉衣，里面塞的全是根本不能保暖的芦花。他穿着这种棉衣给父亲驾车，全身发僵，连马缰绳也抓不稳了。父亲以为他偷懒，很生气，用鞭子抽他。棉衣破了，抽出来的是芦花。父亲这才知道，儿子受苦了。便决心休掉后妻。子骞一听，忙跪下对父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”以一比三，还是现在这样好。父亲无奈，放弃了休妻的念头。继母也受到教育，翻然悔悟，此后也视他如己出一样了。
　　闵子骞长期受继母的虐待，一声不吭，顺着。父亲不知实情，狠狠打他，还是一声不吭，顺着。问题暴露了，父亲决心休掉继母，他这才站出来说话，但不是为自己，而是为全家，为维护父母的关系，为使两个弟弟免受自己一样的孤苦。显然，这都是顺，是孝顺！这个例子很典型吧！《孝赋》曰“慎遵于天之经，谨循于地之道。”亦是倡导“顺”。　　

下面，说说孝道的要素之四：谏
　　子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
　　这里，孔圣人新创了一个孝的要义：几谏（委婉地劝诫）。父母不可能永远是正确的，因而便不能绝对地顺从。正如君王不可能永远正确，因而臣下也不能绝对服从一样。君王手下，有极言直谏的诤臣（古有魏征，近有德怀）。父母膝下，也应该有委婉劝诫的儿女。诤谏，是国家存亡的需要。几谏，是家庭兴败的需要。都不能少，更不能缺。《孝赋》曰“乎若阿谀承之，曲亲以不义，非是正孝；谆辨慰之，讲理而有道，方为良贤也。”正是同一道理。
　　《荀子·子道》引孔子语曰：“父有争子，不行无礼。”（争犹诤也。）
　　几谏，一谏成功的几率可能不会很高，“见志不从”的情况可能会连连出现。因为认识问题有一个过程，解决问题也有一个过程。恪尽孝道的儿女决不能失去耐心，要牢牢记住“又敬不违”这句话。这话有两层意思：第一，敬。第二，顺（即"不违"）。过去是怎么孝敬的，今天照样“敬”着。过去是怎么孝顺的，今天照样“顺”着。照样劳动，照样侍奉。时间改变一切，父母总有高兴的时候，他们一高兴，你就抓住时机，委婉地再谏（即朱子说的“复谏”）。再谏一次二次，效果也许很好。当然，也可能更糟，可能还会出现“父母怒不悦而挞之流血”的严重情况（朱子语），但你也不要恨父母，不要怨父母，相信以后还会有机会，古人不是常说“有志者事竟成”嘛！
　 前面，我们介绍了闵子骞的事迹，他就用“几谏”这个办法劝诫过父亲。一谏成功，皆大欢喜。眼看快解体的家庭，一下子云开雾散，冷酷化成了温馨，仇恨变成了欢乐。“养”着父母，“敬”着父母，“顺”着父母，顽石也会点头。要相信，父母既然生了自己这样优秀的儿女，父母就肯定不会是顽石的。
　　“养”得好，丰衣足食，可以享受健康，是儿女的真实行动的体现。“敬”得好，一呼百应，可以享受尊严，是儿女的本分。“顺”得好，一江春水向东流，可以享受舒畅，是儿女的品格。“谏”得好，改了错误，可以享受轻松愉快，是儿女的虔诚。

但是，说一千，道一万。一天天走向夕阳的父母，最希望享受的恐怕还不仅仅在这四个方面。
　　最后，说说孝道的要素之五：安
　　使父母“安”，是儿女的责任。“安”，作为“孝道”的要义之一，有的人可能颇感陌生。“安”就是使父母健康、安全、快乐。其实，养、敬、顺、谏，哪一点不与安连筋带骨、息息相关。比如父母病了你不给医治，他能安么？丰衣足食地养着，一呼百应地敬着，一江春水似地顺着，委曲婉转地谏着，直到死后，入土为安，哪一条不是为了给老人一个切切实实的“安”？安，是儿女尽孝的出发点，同时也是落脚点。《孝赋》中讲“亲有疾，王祥冰卧以鲤求，母啮指，曾子气急而心绞。”就是使父母“安”的典型例子。

《亢仓子·训道》记孔子答闵子骞问孝时说过这样一段话：文王之为太子也，其大孝矣。朝夕必至于寝门之外，问寺人曰：“兹日安否？如何？”曰：“安。”太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。太子尚且如此，何况我等黎民。
　　孔子曰：“老者安之”。孔子将“安”的要义从父母扩大到全社会的“老者”中去了。子又曰：“弟子入则孝，出则悌。谨而信，泛受众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又把家庭的孝悌扩大到社会的仁爱中了。现实中的例子不少。现在的全民社保、医保，就是“安”的社会体现。实际例子也多多，比如：
　　记得湖南台播放了一位小姑娘的感人事迹。一个农村的龚姓小姑娘，当年她九岁，就独力挑起养家糊口的重担三年。原因是，她父亲严重肝炎，母亲患尿毒症，两个大人不但不能从事较重的劳动，而且，还要花费不少的医药费来维持生命。小姑娘聪明又孝顺，在小学读书，成绩优秀，使生病的父母高兴；勤做家务，分担父母的烦忧。附近有位拾破烂的老太太知道她的家境，同情她，便对她说：跟我拾破烂吧，说不定对你有帮助。她一点也不嫌丢人，高兴地答应了。从此，除了上学，便与老太太一起掏垃圾桶。天黑回家，再侍奉父母吃饭，给父母洗脚洗澡。终于，她们卖出了第一批“破烂”，挣得人民币100元。老太太自己拿了四十，把六十元给了小姑娘（也是一位值得敬佩的老人）。日复一日，小姑娘一直是这样生活的。汶川大地震，全国支援灾区。小姑娘捐出了多年拾破烂积蓄的四百一十元辛苦钱。记者采访她时，她偎在母亲的怀里笑笑说：“那里受灾，比我更困难呀！”四百一十元！在由孝悌通往仁爱的大道上，树起了一块闪亮的丰碑！高大巍峨，令我们汗颜而肃然起敬！小姑娘的行动诠译了《孝赋》“以悟跬步达千里之远，汹涛始小流之迹。”的道理。
　　朱子《注》曰：“书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，此为一家之政。孔子行之，言如此则是亦为政矣。何必居位，乃为为政乎？”孔子认为：齐家与治国有其相通之处。齐家的孝友，治国的仁爱，有区别，也有联系。治国是为政，齐家也可以说是为政。《孝赋》结尾点明该文主旨：“明信德，知孝礼，乃序大道之先。”

话回到前面：孝是一个家庭、一个国家最最本质品德。一个对自己的父母都不讲孝道的，他还会忠于国家吗？一个摒弃孝道的国家，它会强大吗？

所以，美霖的《孝赋》美哉！

——向胤道2015年5月1日于凤凰山下之草园书屋
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游山玩水，风花雪月，追古戏今，浩然天地。