酷我-北美枫

[若愚]

初识“孔孟之道”是在少年时代，大多是从一些批判材料上得来的“克己复礼”，“学而优则仕”等“反动谬论”，很难说懂得什么意思。稍长，便略知些“己所不欲，勿施于人”，“君子爱财，取之有道”，“三人行，必有我师”一类的警世言论。从孔子时代到今天，两千多年过去了，关于儒学的见解说不尽道不完。我想，不同的人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验之后，关于儒学的认识也会不同。黄庭坚说：血气方刚时读之如嚼枯木，及历世事，知决定无所用之，每观此篇，如渴饮泉。看来孔孟之道非历世事是难于领悟的。改革开放后，中国开始走向世界，读书人言必尼采、弗洛伊德，对西方文化有着”学如不及，犹恐失之“的热切。现在，我们回过头来再读儒、道，还会有新的收获吗？

儒学及儒教为我们铺陈了一条由己及人、内修外治，从而实践人生理想的漫漫长途。这就是内求诸己的格物、致知、诚意、正心和外志于道的齐家、治国、平天下。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到“国事家事天下事事事关心”，从“位卑未敢忘忧国”，到“天下兴亡，匹夫有责”，可以说儒学不仅仅是古今士大夫们内修外治的人生目标，更是国家民族的精神支柱。

孔子说：“天生万物，惟人为贵”。“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。孟子更是坦言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因此，儒学从一开始便强调人的本质特征，并将其作为人权理念和思想的出发点。以人为本，以人为贵，以仁爱之心爱人，成为儒家正确处理人与人、人与社会关系的最高标准。子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是儒学的一块基石。有一天樊迟问如何才能做到“仁”时，孔子回答说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。他告诫弟子们，做人就必须克制自己的欲望，必须有战胜自己的决心。我想，孔孟所强调的“礼”，就是要求学会尊重他人，保持平和的心态，然后才有可能符合修治齐平的道德要求。这里的“克己复礼”和程朱理学的“存天理，灭人欲”有着很大区别。礼教作为一种社会控制论，更多的是强调自律。相反，程朱理学提倡的是对人与生俱来的欲望的控制，所谓“窒欲”。“灭私欲则天理明”。封建社会里，人性中仅有一点火光从此被泯灭。

其实，儒学是完全世俗化的道德哲学。儒、道、佛三种文化体系中，道家高逸，羞谈功名利禄；佛家空灵，不食人间烟火。而儒学以其世俗性对人生衣食往行的方方面面莫不进行探讨，语不言怪、力、乱、神，专心致志于人事，对鬼神敬而远之。“未能事人，焉能事鬼？”积极入世是儒学不同于佛、道的最大区别。虽然儒学也强调“道”的教化作用，却以“德治”作为维护国家安定团结的重要手段。“天道远，人道近”，“人能弘道，非道弘人。”俗世里没有天堂也没有地狱。幸福不是美丽的童话，欲求正果，在己在人。

因此，儒学不仅可以成为我们身边的哲学，也是治国平天下的基础。孔子说“朝闻道，夕死可矣。”孟子强调“士不可以不苦于弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死身而后已，不亦远乎。”人类试图用不同方式去解释世界，但无法改变世界本身。中国古代的士大夫们正是这样不能坐视社稷的衰落而无动于衷，力求于乱世之中变无道为有道。是为中国知识分子所走过的人生道路不同于世界任何民族的本源，可悲可叹，可圈可点。

追求国家强大和人民的富足，是所有民族的崇高理想，也是儒家的追求目标。子贡问孔子：贫而不谄，富而不骄，何如？意思是说贫穷但不巴结谄媚，富贵却不骄纵奢侈，这样的人怎么样啊？孔子说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”就是说，贫穷但乐观，富有而好施，这样才是最好的。古人多么豁达！贫而不谄，富而不骄，这是人生的一种境界，非经历练难以达到。《吕氏春秋》上有一句话：穷也乐，达也乐，所乐非所达，道得于此，则穷达也。俗话说，人穷志短，马瘦毛长。安贫而乐道固然安逸，但不能没有了致富奔小康的积极性。对于富有的大款们，则更要懂得创业之艰难，敛精神涵养于内心，回报社会以爱心，也便有了更高的人生境界了。穷则独善其身，达则兼善天下，人生何处不达观！

儒学至今也延续了两千多年，它孕育了许许多多胸怀韬略的治国将才和文辞传世的骚人墨客，炎黄子孙无不受到它的熏染。审视历史，回首灿烂的文明，儒学深厚的伟力仍然让我们肃然起敬。写完这篇小文，正好翻到一本杂志上的一则报道。报道说上个世纪末美国加州大学的学者对世界各地妇女胎盘细胞的DNA进行分析研究后得出结论：现在世界各地的人种均由20多万年前生活在非洲的一位妇女的线性体DNA衍生而来，她是人类真正的夏娃。中国学者据此研究后说，产于非洲的夏娃的血缘基因对中国人种产生了一定影响，但影响不大。中国人基本上还是融合了本土的血统。

历史的车轮滚滚向前，我们正在广泛地融入这个世界。儒学，你还能承载起这厚重的历史重任吗？

[[ruoyu]]

初识“孔孟之道”是在少年时代，大多是从一些批判材料上得来的“克己复礼”，“学而优则仕”等“反动谬论”，很难说懂得什么意思。稍长，便略知些“己所不欲，勿施于人”，“君子爱财，取之有道”，“三人行，必有我师”一类的警世言论。从孔子时代到今天，两千多年过去了，关于儒学的见解说不尽道不完。我想，不同的人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验之后，关于儒学的认识也会不同。黄庭坚说：血气方刚时读之如嚼枯木，及历世事，知决定无所用之，每观此篇，如渴饮泉。看来孔孟之道非历世事是难于领悟的。改革开放后，中国开始走向世界，读书人言必尼采、弗洛伊德，对西方文化有着”学如不及，犹恐失之“的热切。现在，我们回过头来再读儒、道，还会有新的收获吗？

儒学及儒教为我们铺陈了一条由己及人、内修外治，从而实践人生理想的漫漫长途。这就是内求诸己的格物、致知、诚意、正心和外志于道的齐家、治国、平天下。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到“国事家事天下事事事关心”，从“位卑未敢忘忧国”，到“天下兴亡，匹夫有责”，可以说儒学不仅仅是古今士大夫们内修外治的人生目标，更是国家民族的精神支柱。

孔子说：“天生万物，惟人为贵”。“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。孟子更是坦言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因此，儒学从一开始便强调人的本质特征，并将其作为人权理念和思想的出发点。以人为本，以人为贵，以仁爱之心爱人，成为儒家正确处理人与人、人与社会关系的最高标准。子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是儒学的一块基石。有一天樊迟问如何才能做到“仁”时，孔子回答说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。他告诫弟子们，做人就必须克制自己的欲望，必须有战胜自己的决心。我想，孔孟所强调的“礼”，就是要求学会尊重他人，保持平和的心态，然后才有可能符合修治齐平的道德要求。这里的“克己复礼”和程朱理学的“存天理，灭人欲”有着很大区别。礼教作为一种社会控制论，更多的是强调自律。相反，程朱理学提倡的是对人与生俱来的欲望的控制，所谓“窒欲”。“灭私欲则天理明”。封建社会里，人性中仅有一点火光从此被泯灭。

其实，儒学是完全世俗化的道德哲学。儒、道、佛三种文化体系中，道家高逸，羞谈功名利禄；佛家空灵，不食人间烟火。而儒学以其世俗性对人生衣食往行的方方面面莫不进行探讨，语不言怪、力、乱、神，专心致志于人事，对鬼神敬而远之。“未能事人，焉能事鬼？”积极入世是儒学不同于佛、道的最大区别。虽然儒学也强调“道”的教化作用，却以“德治”作为维护国家安定团结的重要手段。“天道远，人道近”，“人能弘道，非道弘人。”俗世里没有天堂也没有地狱。幸福不是美丽的童话，欲求正果，在己在人。

因此，儒学不仅可以成为我们身边的哲学，也是治国平天下的基础。孔子说“朝闻道，夕死可矣。”孟子强调“士不可以不苦于弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死身而后已，不亦远乎。”人类试图用不同方式去解释世界，但无法改变世界本身。中国古代的士大夫们正是这样不能坐视社稷的衰落而无动于衷，力求于乱世之中变无道为有道。是为中国知识分子所走过的人生道路不同于世界任何民族的本源，可悲可叹，可圈可点。

追求国家强大和人民的富足，是所有民族的崇高理想，也是儒家的追求目标。子贡问孔子：贫而不谄，富而不骄，何如？意思是说贫穷但不巴结谄媚，富贵却不骄纵奢侈，这样的人怎么样啊？孔子说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”就是说，贫穷但乐观，富有而好施，这样才是最好的。古人多么豁达！贫而不谄，富而不骄，这是人生的一种境界，非经历练难以达到。《吕氏春秋》上有一句话：穷也乐，达也乐，所乐非所达，道得于此，则穷达也。俗话说，人穷志短，马瘦毛长。安贫而乐道固然安逸，但不能没有了致富奔小康的积极性。对于富有的大款们，则更要懂得创业之艰难，敛精神涵养于内心，回报社会以爱心，也便有了更高的人生境界了。穷则独善其身，达则兼善天下，人生何处不达观！

儒学至今也延续了两千多年，它孕育了许许多多胸怀韬略的治国将才和文辞传世的骚人墨客，炎黄子孙无不受到它的熏染。审视历史，回首灿烂的文明，儒学深厚的伟力仍然让我们肃然起敬。写完这篇小文，正好翻到一本杂志上的一则报道。报道说上个世纪末美国加州大学的学者对世界各地妇女胎盘细胞的DNA进行分析研究后得出结论：现在世界各地的人种均由20多万年前生活在非洲的一位妇女的线性体DNA衍生而来，她是人类真正的夏娃。中国学者据此研究后说，产于非洲的夏娃的血缘基因对中国人种产生了一定影响，但影响不大。中国人基本上还是融合了本土的血统。

历史的车轮滚滚向前，我们正在广泛地融入这个世界。儒学，你还能承载起这厚重的历史重任吗？

[何兆龙]

文章不错，旁征博引，概括了儒家哲学的精髓。有些引用需要再准确一些，如“士不可以不苦于弘毅”应为“士不可以不弘毅”，这段话应该是曾子说的，而非孟子，
出自<<论语/泰伯第八>>。

[[南音]]

文章不错，旁征博引，概括了儒家哲学的精髓。有些引用需要再准确一些，如“士不可以不苦于弘毅”应为“士不可以不弘毅”，这段话应该是曾子说的，而非孟子，
出自<<论语/泰伯第八>>。

[晓鸣]

喜欢若愚的文章. 继承了中国传统的"士"的精神!

[[自己的敌人]]

喜欢若愚的文章. 继承了中国传统的"士"的精神!

[若愚]

谢谢二位老师的指点。
中国传统文化博大精深，关于儒学的文献汗牛充栋，我的认识非常肤浅。近年来国内外有许多学者提供儒学复兴，如何继承和发扬祖国传统文化是一个非常严肃的课题。改革开放后的今天，我们得到的最大实惠是经济的繁荣和生活水平的提高，但儒家提倡的传统论理道德，比如诚信、忠诚、孝顺等却遭到不同程度的破坏。虽然西方文化曾一度成为中国文化的主流，但真正起作用的只是功利层面或者说技术层面的东西，掩藏在内心深处的价值变化往往落后于技术的变化。所以，当一个民族具备了一定的经济实力后，其固有的自信与自尊就会显现出来。我们需要呼吸新鲜空气。
诚然，儒家思想有许多糟糕桎梏了人的思想，阻碍了人的自然属性的张扬。太平天国、五四新文化运动，及至文化大革命，对儒学进行的无情打击和批判造成的人的精神的空白需要一个合适的内容来填补。
文化是一个民族的身份标志。既然全盘西化不可取，那么如何呼吸新鲜空气？儒学作为我们民族的精神内涵需要我们认真地甄别。
树的影子拉得再长也离不开根。

[[ruoyu]]

谢谢二位老师的指点。
中国传统文化博大精深，关于儒学的文献汗牛充栋，我的认识非常肤浅。近年来国内外有许多学者提供儒学复兴，如何继承和发扬祖国传统文化是一个非常严肃的课题。改革开放后的今天，我们得到的最大实惠是经济的繁荣和生活水平的提高，但儒家提倡的传统论理道德，比如诚信、忠诚、孝顺等却遭到不同程度的破坏。虽然西方文化曾一度成为中国文化的主流，但真正起作用的只是功利层面或者说技术层面的东西，掩藏在内心深处的价值变化往往落后于技术的变化。所以，当一个民族具备了一定的经济实力后，其固有的自信与自尊就会显现出来。我们需要呼吸新鲜空气。
诚然，儒家思想有许多糟糕桎梏了人的思想，阻碍了人的自然属性的张扬。太平天国、五四新文化运动，及至文化大革命，对儒学进行的无情打击和批判造成的人的精神的空白需要一个合适的内容来填补。
文化是一个民族的身份标志。既然全盘西化不可取，那么如何呼吸新鲜空气？儒学作为我们民族的精神内涵需要我们认真地甄别。
树的影子拉得再长也离不开根。

[晓鸣]

同意若愚的判断. 每个民族都有自身的传统. 在这越来越国际化的今天, 重新认识自身传统中的优良部分,弘扬于当今, 贡献给世界, 越来越重要. 在北美生活了近十五年, 比较中西方的社会伦理道德观念, 更感到中国士大夫所认同的礼义廉耻, 与西方普遍认可的品行在本质上是相通的. 但中国的传统道德体系, 近半个世纪以来事实上被糟蹋得差不多了. 我们有很好的说法, 但并没有多少人真正作为规范去履行.

西方在法律层面上保护人的自由, 从社会层面上尊重人的个性, 但大多数人仍是在宗教,道德,法律的三重规范下行事的. 从整体上看, 如果个人以"德"来比较的话, 我们实际上做得比人家差多了. 这样说也许踩了一些狭隘民族主义者的尾巴,但重建我们的道德体系的确还任重而道远.

[[自己的敌人]]

同意若愚的判断. 每个民族都有自身的传统. 在这越来越国际化的今天, 重新认识自身传统中的优良部分,弘扬于当今, 贡献给世界, 越来越重要. 在北美生活了近十五年, 比较中西方的社会伦理道德观念, 更感到中国士大夫所认同的礼义廉耻, 与西方普遍认可的品行在本质上是相通的. 但中国的传统道德体系, 近半个世纪以来事实上被糟蹋得差不多了. 我们有很好的说法, 但并没有多少人真正作为规范去履行.

西方在法律层面上保护人的自由, 从社会层面上尊重人的个性, 但大多数人仍是在宗教,道德,法律的三重规范下行事的. 从整体上看, 如果个人以"德"来比较的话, 我们实际上做得比人家差多了. 这样说也许踩了一些狭隘民族主义者的尾巴,但重建我们的道德体系的确还任重而道远.

[正月]

文中说：

‘孔子说：“天生万物，惟人为贵”。“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。’

可是这两句话好像都不是孔子说的，或者说不在我们认为可信的孔子资料里头。

[[正月]]

文中说：

‘孔子说：“天生万物，惟人为贵”。“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。’

可是这两句话好像都不是孔子说的，或者说不在我们认为可信的孔子资料里头。

[正月]

不同意若愚“儒家思想......桎梏了人的思想，阻碍了人的自然属性的张扬”的说法。

[[正月]]

不同意若愚“儒家思想......桎梏了人的思想，阻碍了人的自然属性的张扬”的说法。

[icecanadaice]

看了若愚的文章,又看大家的点评,受益匪浅!学习了.

[[皇甫丽雯]]

看了若愚的文章,又看大家的点评,受益匪浅!学习了.

[老树]

总的来说儒学是为统治阶级服务的。至今犹在束缚人们的思想。
_________________
将身置之东流水，任其飘流到天边。

[[新枝]]

总的来说儒学是为统治阶级服务的。至今犹在束缚人们的思想。
_________________
将身置之东流水，任其飘流到天边。

[若愚]

正月, 感谢你的关注。

“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。出自《荀子.哀公》。

儒学的主要内容是礼，实际上是产生于先秦时代的一种社会控制论，大至天地宇宙，次如国家社会、君臣父子、亲族纲常，有关人伦关系的一整套理论，是制约人的理性的一把利剑，尤其是对女性行为的限制更是用尽了极致。宋明理学家对于人性的禁锢甚至达到了极端的地步。孟子的“四端”一说仅从“四心”推导出了人的天赋的道德论，他更多的是强调“仁政”而不是要求张扬人的自然属性。

打击和批判的提法可以商榷。洪秀全高举反孔旗帜见文庙道观就毁，见儒家经曲就烧。在他的眼里，一切的文化思想都是妖孽，只有基督教和他自己的思想才是“正的。文化大革命当然更是一场闹剧。

[[ruoyu]]

正月, 感谢你的关注。

“君者，舟也，人者，水也，水可载舟，亦可覆舟”。出自《荀子.哀公》。

儒学的主要内容是礼，实际上是产生于先秦时代的一种社会控制论，大至天地宇宙，次如国家社会、君臣父子、亲族纲常，有关人伦关系的一整套理论，是制约人的理性的一把利剑，尤其是对女性行为的限制更是用尽了极致。宋明理学家对于人性的禁锢甚至达到了极端的地步。孟子的“四端”一说仅从“四心”推导出了人的天赋的道德论，他更多的是强调“仁政”而不是要求张扬人的自然属性。

打击和批判的提法可以商榷。洪秀全高举反孔旗帜见文庙道观就毁，见儒家经曲就烧。在他的眼里，一切的文化思想都是妖孽，只有基督教和他自己的思想才是“正的。文化大革命当然更是一场闹剧。

[正月]

若愚，多谢你。

[[正月]]

若愚，多谢你。

[若愚]

你的问题提得很好，但是仅靠一个简单的回复是无法说清楚的，建议你开辟一个专栏，大家一起讨论。

[[ruoyu]]

你的问题提得很好，但是仅靠一个简单的回复是无法说清楚的，建议你开辟一个专栏，大家一起讨论。

[正月]

多谢你的谅解，开专栏的建议很好，不过有一点，我觉得专栏的栏主非你莫属。你在这方面的钻研要比我深；和你相比，我要学习的东西还很多。你看，由你来开专栏，我跟着，好不好？我们可以每次就一个范围尽量小的问题展开讨论，专题由你定，可以吗？

[[正月]]

多谢你的谅解，开专栏的建议很好，不过有一点，我觉得专栏的栏主非你莫属。你在这方面的钻研要比我深；和你相比，我要学习的东西还很多。你看，由你来开专栏，我跟着，好不好？我们可以每次就一个范围尽量小的问题展开讨论，专题由你定，可以吗？

[高岸]

我看就开个中西传统文化论坛，把论语，道德经，儒学之类都搬到那去。

[[我还没有昵称]]

我看就开个中西传统文化论坛，把论语，道德经，儒学之类都搬到那去。

[知一真人]

“但中国的传统道德体系, 近半个世纪以来事实上被糟蹋得差不多了. 我们有很好的说法, 但并没有多少人真正作为规范去履行”---晓鸣
以上是引的晓鸣的观点，这观点不错，但没那么恐怖！事实上，传统的东西不可能那么容易消失的，文化和精神的传承靠的是社会的最基本的单员-----家庭！从小父母的教育中就含有不少“三教”的东西，好坏都有。长大后，各人自然会去辨别，对吧？
_________________
知我者希, 则我者贵

[[知一]]

“但中国的传统道德体系, 近半个世纪以来事实上被糟蹋得差不多了. 我们有很好的说法, 但并没有多少人真正作为规范去履行”---晓鸣
以上是引的晓鸣的观点，这观点不错，但没那么恐怖！事实上，传统的东西不可能那么容易消失的，文化和精神的传承靠的是社会的最基本的单员-----家庭！从小父母的教育中就含有不少“三教”的东西，好坏都有。长大后，各人自然会去辨别，对吧？
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知我者希, 则我者贵