酷我-北美枫

[何均]

预留的禅意
——读吴投文《空白》
何均

读吴投文先生的《空白》，我感到一丝丝禅意，那是一种预留的禅意。
我以为只可用慧心去意会，但一时半会儿又说不明白，仿佛击中了心中某个地方，有隐隐的疼隐隐的痛，不剧烈，而缠缠绵绵地纠结下去，欲罢不能自已。这是我反反复复读的理由，也是我想写这篇短文的理由。
这首诗开宗明义：“我对空白有一种洁净的癖好”。而此句在第一诗节和第三诗节的首句反复出现，表明诗人对空白的个人的独特的喜好，诗人谓之“洁净的癖好”。癖者，病也。诗人对空白的爱好已近乎一种病态的洁癖，但不是贬义，而诗人在心中已将“空白”像神灵一样供奉起来，不敢有半点怠慢或亵渎，爱护有加。由此可见，“空白”在诗人那里地位是何等重要。
首先，诗人将“空白”看做是“预留的信仰”。我们知道，信仰是一种行为准则，是对自己认同的主义的信服和尊崇，带有强烈的感情色彩，比如宗教信仰。而诗人在第一诗节写道“我喜欢一本书中 / 突然出现的一页空白 / 这一定是为我预留的信仰”。一本书中“突然出现的一页空白”，是可能的，但不是所有书都会遇到，所以诗人说“突然出现”。既然突然出现了，那“一定是为我预留的信仰”，从而印证首句“我对空白有一种洁净的癖好”，形成一种呼应。
其次，诗人将“空白”看做是“预留的贞操”。贞操，是伦理道德的产物。诗人在第二诗节写道“我在前世的日记中 / 留下一页空白 / 里面埋着我的一生 / 这一定是为我预留的贞操”。按佛教的说法，人有前世、今生和来世。“前世的日记”中“留下一页空白”，“里面埋着我的一生”就是“我”的今生，诗人称之为“预留的贞操”，不能玷污，要守贞如玉，才能承前又启后，链接前世和来世。
再次，诗人将“空白”看做是“预留的陷阱”。初看这种提法，好像上当受骗，跌入别人预先的圈套。还是看诗人的第三诗节吧。“我喜欢一首诗中 / 天使为孤独者的爱折断翅膀 / 这一定是为我预留的陷阱”。但是，要注意“天使为孤独者的爱折断翅膀”这一句，就不难理解“预留的陷阱”。“天使”为“孤独者”的爱而“折断翅膀”，这是何等的痴情与伤心，可谓肝肠寸断，可谓感天地泣鬼神，就仿佛是“预留的陷阱”，也是“美丽的陷阱”。但不要忘记这一诗节的第一句“我对空白有一种洁净的癖好”。不然，“空白”无处生根。这是对第一诗节的照应。
最后，诗人将“空白”看做是“预留的死亡”。诗人在最后一诗节写道“这一生的空白太奢侈 / 我喜欢在午夜的祈祷中 / 面对辽阔的虚无 / 这一定是为我预留的死亡”。诗人回到反观人生。诗人认为“这一生的空白”是有点“太奢侈”了，“在午夜的祈祷中 / 面对辽阔的虚无”，才明白那是“预留的死亡”。这就好比——问：人活着有什么意思？答：没意思——一样让人感到无所适从的茫然与无奈。当独自“面对辽阔的虚无”时，我们真就完全虚无了吗？答案在第二诗节。这又呼应第二诗节。
全诗共四个诗节，每诗节都四句，诗节之间采用ABAB回环照应的结构，从而形成内循环自足的系统。至此，诗人完成对“空白”的参禅悟道。
空白已上升到艺术的境界。这就像书法作品的“飞白”，绘画艺术的“留白”，音乐艺术的“余白”。其实，不仅各种艺术需要“空白”，人生艺术也需要“空白”。

2014年1月29日初稿于普明村，2月3日修订于杨官村


附录

空白

吴投文

我对空白有一种洁净的癖好
我喜欢一本书中
突然出现的一页空白
这一定是为我预留的信仰

我在前世的日记中
留下一页空白
里面埋着我的一生
这一定是为我预留的贞操

我对空白有一种洁净的癖好
我喜欢一首诗中
天使为孤独者的爱折断翅膀
这一定是为我预留的陷阱

这一生的空白太奢侈
我喜欢在午夜的祈祷中
面对辽阔的虚无
这一定是为我预留的死亡
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

预留的禅意
——读吴投文《空白》
何均

读吴投文先生的《空白》，我感到一丝丝禅意，那是一种预留的禅意。
我以为只可用慧心去意会，但一时半会儿又说不明白，仿佛击中了心中某个地方，有隐隐的疼隐隐的痛，不剧烈，而缠缠绵绵地纠结下去，欲罢不能自已。这是我反反复复读的理由，也是我想写这篇短文的理由。
这首诗开宗明义：“我对空白有一种洁净的癖好”。而此句在第一诗节和第三诗节的首句反复出现，表明诗人对空白的个人的独特的喜好，诗人谓之“洁净的癖好”。癖者，病也。诗人对空白的爱好已近乎一种病态的洁癖，但不是贬义，而诗人在心中已将“空白”像神灵一样供奉起来，不敢有半点怠慢或亵渎，爱护有加。由此可见，“空白”在诗人那里地位是何等重要。
首先，诗人将“空白”看做是“预留的信仰”。我们知道，信仰是一种行为准则，是对自己认同的主义的信服和尊崇，带有强烈的感情色彩，比如宗教信仰。而诗人在第一诗节写道“我喜欢一本书中 / 突然出现的一页空白 / 这一定是为我预留的信仰”。一本书中“突然出现的一页空白”，是可能的，但不是所有书都会遇到，所以诗人说“突然出现”。既然突然出现了，那“一定是为我预留的信仰”，从而印证首句“我对空白有一种洁净的癖好”，形成一种呼应。
其次，诗人将“空白”看做是“预留的贞操”。贞操，是伦理道德的产物。诗人在第二诗节写道“我在前世的日记中 / 留下一页空白 / 里面埋着我的一生 / 这一定是为我预留的贞操”。按佛教的说法，人有前世、今生和来世。“前世的日记”中“留下一页空白”，“里面埋着我的一生”就是“我”的今生，诗人称之为“预留的贞操”，不能玷污，要守贞如玉，才能承前又启后，链接前世和来世。
再次，诗人将“空白”看做是“预留的陷阱”。初看这种提法，好像上当受骗，跌入别人预先的圈套。还是看诗人的第三诗节吧。“我喜欢一首诗中 / 天使为孤独者的爱折断翅膀 / 这一定是为我预留的陷阱”。但是，要注意“天使为孤独者的爱折断翅膀”这一句，就不难理解“预留的陷阱”。“天使”为“孤独者”的爱而“折断翅膀”，这是何等的痴情与伤心，可谓肝肠寸断，可谓感天地泣鬼神，就仿佛是“预留的陷阱”，也是“美丽的陷阱”。但不要忘记这一诗节的第一句“我对空白有一种洁净的癖好”。不然，“空白”无处生根。这是对第一诗节的照应。
最后，诗人将“空白”看做是“预留的死亡”。诗人在最后一诗节写道“这一生的空白太奢侈 / 我喜欢在午夜的祈祷中 / 面对辽阔的虚无 / 这一定是为我预留的死亡”。诗人回到反观人生。诗人认为“这一生的空白”是有点“太奢侈”了，“在午夜的祈祷中 / 面对辽阔的虚无”，才明白那是“预留的死亡”。这就好比——问：人活着有什么意思？答：没意思——一样让人感到无所适从的茫然与无奈。当独自“面对辽阔的虚无”时，我们真就完全虚无了吗？答案在第二诗节。这又呼应第二诗节。
全诗共四个诗节，每诗节都四句，诗节之间采用ABAB回环照应的结构，从而形成内循环自足的系统。至此，诗人完成对“空白”的参禅悟道。
空白已上升到艺术的境界。这就像书法作品的“飞白”，绘画艺术的“留白”，音乐艺术的“余白”。其实，不仅各种艺术需要“空白”，人生艺术也需要“空白”。

2014年1月29日初稿于普明村，2月3日修订于杨官村


附录

空白

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我对空白有一种洁净的癖好
我喜欢一本书中
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何均

[山城子]

学习！！问好何老师！好久没来，给您拜个晚年！！
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诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

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问好李老师，相互学习！
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