酷我-北美枫

[何兆龙]

引子

读小学的时候，不知从哪里捡了个烟屁股来抽，不幸被老师当场抓获，于是全校集合，前面放一张桌子，我站在上面，象董存瑞举炸药包一样举着那个烟屁股示众。老师说，能背出二十条毛主席语录，就让我下来。二十条啊，我背不出来，于是大家解散，我接着罚站，手里还举着那个烟屁股。

《毛主席语录》是毛主席说的话，而且都是闪光的话，据说一句顶一万句。《论语》其实就是《孔夫子语录》，记载的是孔子及其门人的言论。

仑者，有条理也。木头上那一圈一圈有规律的纹理，叫年轮。论字拆开，就是“言仑”，就是有条理的话。孔子一生，当然不止说了这么点话，他跟老婆眉来眼去那些话，今天我们就不得而知。《论语》里记载的，都是经过弟子们讨论后，选出来的有份量的话。

再有一点，《论语》的论，读二声，约定俗成，读了几千年了。

第一篇：学而第一

咱们现在就开侃。你看这“侃”字，一人，一口，口下面一“川”字，明摆着就是口若悬河之意，我要是唠叨点，大家伙儿别介意。

《论语》每章的标题，皆取自开篇头两字，并无特殊含义。如第一章第一句为“学而时习之”，所以标题就叫“学而”；第二章第一句是“为政以德”，所以标题就叫“为政”。古人这种投机取巧的懒办法幸亏没流传下来，否则碰到一篇以“我操了一辈子心”开头的文章，那标题可就热闹了。

1-1 子曰：学而时习之，不亦说(yue)乎！

“习”的繁体上“羽”下“白”，古意为小鸟一遍一遍地扇动翅膀，学飞翔(Flap wings repeatedly )。近来不少研究者把习字解为“实习”(Practice)，认为孔子教的是礼，学完理论就得练习，在教室里模拟或到宗庙实习。听起来也蛮有道理的。不管是复习还是实习，反正是一遍一遍来。南音最讨厌单调地重复，看不出有啥可“悦”的。但这句话对中国教育的影响，不亦大乎！从古到今，我们就在那儿一遍又一遍地背那几本书，这种“和尚念经，有口无心”似的背诵，该扼杀了中国人多少创造力啊！这“背”字上面一“北”，就是两个人背靠背的象形，我们背了半天，和所背的东西还是背靠背，终究还是未识庐山真面目。

有朋自远方来，不亦乐乎！

几年以前，老何每年都要一遍又一遍说“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，不是用中文，是用英文。原因是我们那儿的省长在接见外宾的时候，总爱说这句话。 每次他一说“中国有句古话”，我就发毛，不知他老人家又会扔出一句什么古话来。我的古文，可能就是他给逼出来的。

古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。志趣相投才叫“友”。这两个字的写法很有意思，“友”在甲骨文里就是两只手，上下相握，以表心心相映；而“朋”则是两个“月”，这“月”可不是天上挂的那个，而是一条长方形肉的象形，中间两横是两根骨头。你看我们跟肉有关的词都带“月”旁，如“腰”、“肝”、“肺”、“肠”、“肥”、“肿”、“胖”等等。 “月”在古代也读“肉”音，张骞出使西域，曾到过一个国家叫“大月氏”。“大月氏”三个字的正确发音应该是“大肉支”，可能是“玫瑰国”（Rose）的意思。这两天正在看《汉武大帝》，听到剧中人一口一个“大Yue氏”，实在是刺耳得很。

“朋”既然是同门师兄弟，所以容易结党营私，朋比为奸。这个字还容易让人将它与古代的学费联系起来。孔夫子办的是私校，私校是要收学费的。古人的学费，叫“束修”，束修就是干肉脯。孔子说过：“自行束修以上，我未尝不诲也。”只要你交学费，我没有不收的。这一束共有十条"修"，开学那天提着到学生处报到，不过不给开发票哦！偷税漏税，孔子是始作俑者。

有“朋”（同学）提着肉脯大老远的来了，孔子能不“乐乎”？

"学而时习之，不亦说(yue)乎! 有朋自远方来，不亦乐乎!" 不就一乐呵嘛，干嘛一会儿“说(悦)乎”一会儿“乐乎”的？绕腾人啊！

其实悦和乐还是有区别的，悦在内心，乐则见于外。

1-2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子，名若，字子有。咱们今天一口一个儿子孙子的，把个“子”不当回事，在古代，你要能被称为“子”，那可美死你龟儿子了。<<论语>>里有资格称“子”的，一共就三人：孔子，有子和曾子。

百家姓里有“有”这一姓，“况后有琴”。这个姓，源自“有巢氏”。木匠的祖师业是鲁班，中医的祖师业是神农氏，这个有巢氏可以说是地产业的祖师业，因为是他发明了房子。远古的时期，野兽很多，有个部落首领就带着大家在树上搭房子，以避开野兽的侵犯。一开始，没有参照物，就跟鸟学，搭的房子一个个跟鸟窝似的，于是大家就尊称他为有巢氏。你说咱中国人，第一批房子就是鸟窝型的，多少千年后，还偏偏要请外国人来给咱们2008年奥运会主场馆设计成个“鸟巢”，真是滑稽得很。

<<论语>>虽说是孔子和弟子们有一搭无一搭说的一些零星话儿，但人物出场顺序却是大有讲究的，一点不亚于我们今天的政治局排序。

在<<论语>>里，有若才是名副其实的“老二”，“孔老二”应该改叫“孔老大”才对。有若之所以能在<<论语>>中第二个出场，乃是有原因的。

《史记/仲尼弟子列传》有曰：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也”。

按司马迁的说法，孔子死后，弟子们很想念老师，因为有若长的像孔子，于是把他立为接班人，像伺候孔子一样伺候他。

黄玉顺<<咏有子>>乃是本此：
有若后生真可畏，状似孔子居尊位。
仁之本欤孝悌乎， 礼之用也和为贵！

这种说法，可信度不大。司马迁此说，取自《孟子/滕文公上》：
昔者孔子没，...他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：'不可。'

“以有若似圣人”，这个“似”，不一定是长的像，思想啊德性啊威望啊，都可以用“似”嘛，历史上长的像孔子的，那是阳虎，孔子就因为像阳虎，差点被宋人打死。

不管怎么说，孔子死后，为了抢班夺权，孔门弟子是有过一番较量的，实力派弟子大都推有若，其实曾子的名气比有若大，那又怎么样？大伙一起“强曾子”(Force Him)，虽然曾子说“不可”，无奈大伙都举手，少数服从多数。于是，有子通过“群众推荐，民主选举”，成了圣人第二。

从古到今，不管是官场还是学堂，猫腻多了！难怪孔子要感叹：君子多乎哉？不多矣！

有若当掌门后，由于理论水平不高，经常被弟子问倒，难以服众。《史记/仲尼弟子列传》里，众弟子问有子：
“商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此?”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也。”

商瞿一大把年纪了还没孩子，不孝有三，无后为大啊，于是老娘又给他娶了一房二奶。正好孔子到齐国，瞿母把他请去请教，孔子说：“没事，你儿子四十岁以后会连生五个儿子。”咦，感情孔子还是一算命先生，他不是“不语怪力乱神”吗？要不压根就没这事，一定是这帮损贼编出来刁难有子的。“请问夫子是怎么知道他会生五个儿子的？”这算什么问题嘛？咦，有子居然被问住了，“默然无以应”。于是弟子们在课堂上造起反来，把有子轰下了讲台。

“四人帮”倒台后，再看毛主席追悼会的现场照片，那一排密密麻麻的领导人队列突然出现了四个大窟窿，原来这四个人的照片都被抠下去了。你看看咱古人，虽说人下台了，但名分还有啊，弟子们也没从<<论语>>中把有子的话给抠了。我们什么时候才能正视历史呢？特别是我们的抗战史。

“孝”字上面是个“老”，下面是个“子”，儿子尊养老子，为“孝”。弟(TI)者，悌也，弟弟尊敬兄长。孝弟是仁之本。“仁”是儒家思想的核心，是孔门的“道”。 “仁”从字面上看，是“二人”，所以“仁”就是指如何处理人与人之间的关系。这个关系怎么处？一个字，爱，“仁者爱人。”

墨子提倡博爱，一视同仁，爱别人的父母如自己的父母，别人的孩子如自己的孩子，别人的老婆如自己的老婆。儒家的爱是分等级的，由里及外，由亲到疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。儒家的“爱”，是比较符合人性的。

[[南音]]

引子

读小学的时候，不知从哪里捡了个烟屁股来抽，不幸被老师当场抓获，于是全校集合，前面放一张桌子，我站在上面，象董存瑞举炸药包一样举着那个烟屁股示众。老师说，能背出二十条毛主席语录，就让我下来。二十条啊，我背不出来，于是大家解散，我接着罚站，手里还举着那个烟屁股。

《毛主席语录》是毛主席说的话，而且都是闪光的话，据说一句顶一万句。《论语》其实就是《孔夫子语录》，记载的是孔子及其门人的言论。

仑者，有条理也。木头上那一圈一圈有规律的纹理，叫年轮。论字拆开，就是“言仑”，就是有条理的话。孔子一生，当然不止说了这么点话，他跟老婆眉来眼去那些话，今天我们就不得而知。《论语》里记载的，都是经过弟子们讨论后，选出来的有份量的话。

再有一点，《论语》的论，读二声，约定俗成，读了几千年了。

第一篇：学而第一

咱们现在就开侃。你看这“侃”字，一人，一口，口下面一“川”字，明摆着就是口若悬河之意，我要是唠叨点，大家伙儿别介意。

《论语》每章的标题，皆取自开篇头两字，并无特殊含义。如第一章第一句为“学而时习之”，所以标题就叫“学而”；第二章第一句是“为政以德”，所以标题就叫“为政”。古人这种投机取巧的懒办法幸亏没流传下来，否则碰到一篇以“我操了一辈子心”开头的文章，那标题可就热闹了。

1-1 子曰：学而时习之，不亦说(yue)乎！

“习”的繁体上“羽”下“白”，古意为小鸟一遍一遍地扇动翅膀，学飞翔(Flap wings repeatedly )。近来不少研究者把习字解为“实习”(Practice)，认为孔子教的是礼，学完理论就得练习，在教室里模拟或到宗庙实习。听起来也蛮有道理的。不管是复习还是实习，反正是一遍一遍来。南音最讨厌单调地重复，看不出有啥可“悦”的。但这句话对中国教育的影响，不亦大乎！从古到今，我们就在那儿一遍又一遍地背那几本书，这种“和尚念经，有口无心”似的背诵，该扼杀了中国人多少创造力啊！这“背”字上面一“北”，就是两个人背靠背的象形，我们背了半天，和所背的东西还是背靠背，终究还是未识庐山真面目。

有朋自远方来，不亦乐乎！

几年以前，老何每年都要一遍又一遍说“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，不是用中文，是用英文。原因是我们那儿的省长在接见外宾的时候，总爱说这句话。 每次他一说“中国有句古话”，我就发毛，不知他老人家又会扔出一句什么古话来。我的古文，可能就是他给逼出来的。

古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。志趣相投才叫“友”。这两个字的写法很有意思，“友”在甲骨文里就是两只手，上下相握，以表心心相映；而“朋”则是两个“月”，这“月”可不是天上挂的那个，而是一条长方形肉的象形，中间两横是两根骨头。你看我们跟肉有关的词都带“月”旁，如“腰”、“肝”、“肺”、“肠”、“肥”、“肿”、“胖”等等。 “月”在古代也读“肉”音，张骞出使西域，曾到过一个国家叫“大月氏”。“大月氏”三个字的正确发音应该是“大肉支”，可能是“玫瑰国”（Rose）的意思。这两天正在看《汉武大帝》，听到剧中人一口一个“大Yue氏”，实在是刺耳得很。

“朋”既然是同门师兄弟，所以容易结党营私，朋比为奸。这个字还容易让人将它与古代的学费联系起来。孔夫子办的是私校，私校是要收学费的。古人的学费，叫“束修”，束修就是干肉脯。孔子说过：“自行束修以上，我未尝不诲也。”只要你交学费，我没有不收的。这一束共有十条"修"，开学那天提着到学生处报到，不过不给开发票哦！偷税漏税，孔子是始作俑者。

有“朋”（同学）提着肉脯大老远的来了，孔子能不“乐乎”？

"学而时习之，不亦说(yue)乎! 有朋自远方来，不亦乐乎!" 不就一乐呵嘛，干嘛一会儿“说(悦)乎”一会儿“乐乎”的？绕腾人啊！

其实悦和乐还是有区别的，悦在内心，乐则见于外。

1-2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子，名若，字子有。咱们今天一口一个儿子孙子的，把个“子”不当回事，在古代，你要能被称为“子”，那可美死你龟儿子了。<<论语>>里有资格称“子”的，一共就三人：孔子，有子和曾子。

百家姓里有“有”这一姓，“况后有琴”。这个姓，源自“有巢氏”。木匠的祖师业是鲁班，中医的祖师业是神农氏，这个有巢氏可以说是地产业的祖师业，因为是他发明了房子。远古的时期，野兽很多，有个部落首领就带着大家在树上搭房子，以避开野兽的侵犯。一开始，没有参照物，就跟鸟学，搭的房子一个个跟鸟窝似的，于是大家就尊称他为有巢氏。你说咱中国人，第一批房子就是鸟窝型的，多少千年后，还偏偏要请外国人来给咱们2008年奥运会主场馆设计成个“鸟巢”，真是滑稽得很。

<<论语>>虽说是孔子和弟子们有一搭无一搭说的一些零星话儿，但人物出场顺序却是大有讲究的，一点不亚于我们今天的政治局排序。

在<<论语>>里，有若才是名副其实的“老二”，“孔老二”应该改叫“孔老大”才对。有若之所以能在<<论语>>中第二个出场，乃是有原因的。

《史记/仲尼弟子列传》有曰：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也”。

按司马迁的说法，孔子死后，弟子们很想念老师，因为有若长的像孔子，于是把他立为接班人，像伺候孔子一样伺候他。

黄玉顺<<咏有子>>乃是本此：
有若后生真可畏，状似孔子居尊位。
仁之本欤孝悌乎， 礼之用也和为贵！

这种说法，可信度不大。司马迁此说，取自《孟子/滕文公上》：
昔者孔子没，...他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：'不可。'

“以有若似圣人”，这个“似”，不一定是长的像，思想啊德性啊威望啊，都可以用“似”嘛，历史上长的像孔子的，那是阳虎，孔子就因为像阳虎，差点被宋人打死。

不管怎么说，孔子死后，为了抢班夺权，孔门弟子是有过一番较量的，实力派弟子大都推有若，其实曾子的名气比有若大，那又怎么样？大伙一起“强曾子”(Force Him)，虽然曾子说“不可”，无奈大伙都举手，少数服从多数。于是，有子通过“群众推荐，民主选举”，成了圣人第二。

从古到今，不管是官场还是学堂，猫腻多了！难怪孔子要感叹：君子多乎哉？不多矣！

有若当掌门后，由于理论水平不高，经常被弟子问倒，难以服众。《史记/仲尼弟子列传》里，众弟子问有子：
“商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此?”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也。”

商瞿一大把年纪了还没孩子，不孝有三，无后为大啊，于是老娘又给他娶了一房二奶。正好孔子到齐国，瞿母把他请去请教，孔子说：“没事，你儿子四十岁以后会连生五个儿子。”咦，感情孔子还是一算命先生，他不是“不语怪力乱神”吗？要不压根就没这事，一定是这帮损贼编出来刁难有子的。“请问夫子是怎么知道他会生五个儿子的？”这算什么问题嘛？咦，有子居然被问住了，“默然无以应”。于是弟子们在课堂上造起反来，把有子轰下了讲台。

“四人帮”倒台后，再看毛主席追悼会的现场照片，那一排密密麻麻的领导人队列突然出现了四个大窟窿，原来这四个人的照片都被抠下去了。你看看咱古人，虽说人下台了，但名分还有啊，弟子们也没从<<论语>>中把有子的话给抠了。我们什么时候才能正视历史呢？特别是我们的抗战史。

“孝”字上面是个“老”，下面是个“子”，儿子尊养老子，为“孝”。弟(TI)者，悌也，弟弟尊敬兄长。孝弟是仁之本。“仁”是儒家思想的核心，是孔门的“道”。 “仁”从字面上看，是“二人”，所以“仁”就是指如何处理人与人之间的关系。这个关系怎么处？一个字，爱，“仁者爱人。”

墨子提倡博爱，一视同仁，爱别人的父母如自己的父母，别人的孩子如自己的孩子，别人的老婆如自己的老婆。儒家的爱是分等级的，由里及外，由亲到疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。儒家的“爱”，是比较符合人性的。

[邸颖]

好速度,现在就开课了,
嘿嘿,我怎么一不小心,又是第一个进教室了!

"有朋自远方来，不亦乐乎！"

[[深谷幽兰(蓝蓝)]]

好速度,现在就开课了,
嘿嘿,我怎么一不小心,又是第一个进教室了!

"有朋自远方来，不亦乐乎！"

[icecanadaice]

是秃子总会发光的. 说的好!

提问:"人不知而不愠，不亦君子乎!"
啥是"不亦君子乎!"???

小女愚呀,一下子光心情激动的高兴听课了,内容没太弄明白,麻烦龙老师再给特别辅导一下,顺便抛点儿春天的波菜,那就更有动力持之以恒的听课了.哈哈哈

[[皇甫丽雯]]

是秃子总会发光的. 说的好!

提问:"人不知而不愠，不亦君子乎!"
啥是"不亦君子乎!"???

小女愚呀,一下子光心情激动的高兴听课了,内容没太弄明白,麻烦龙老师再给特别辅导一下,顺便抛点儿春天的波菜,那就更有动力持之以恒的听课了.哈哈哈

[何兆龙]

People do not know you, and you don't complain, isn't that gentleman-like?

你不给我送束修，还想让我给你送菠菜。气死我也，把手伸出来。

[[南音]]

People do not know you, and you don't complain, isn't that gentleman-like?

你不给我送束修，还想让我给你送菠菜。气死我也，把手伸出来。

[icecanadaice]

谢谢龙老师特别辅导.我这人问题比较多,总爱提问.老师您多点儿耐心啊.

提问:"啥是束修?","哪儿能买到?","送几个才行?","明送还是暗送?","没送好的话,有没有惩罚?"

[[皇甫丽雯]]

谢谢龙老师特别辅导.我这人问题比较多,总爱提问.老师您多点儿耐心啊.

提问:"啥是束修?","哪儿能买到?","送几个才行?","明送还是暗送?","没送好的话,有没有惩罚?"

[何兆龙]

束修就是干肉脯，古人用来交学费的。孔子说过：“自行束修以上，我未尝不诲也。”只要你是提着肉脯来的，我没有不收的。

孔子收徒，多多益善。没有肉脯，请靠边站。

一束十条，是学费，当然明送，不过没有发票。

我在前文又加了一段，你再回去看看，有问题再提。我如果看你孺子可教，说不定哪天让你登堂入室，收为关门弟子，关起门来教你。

[[南音]]

束修就是干肉脯，古人用来交学费的。孔子说过：“自行束修以上，我未尝不诲也。”只要你是提着肉脯来的，我没有不收的。

孔子收徒，多多益善。没有肉脯，请靠边站。

一束十条，是学费，当然明送，不过没有发票。

我在前文又加了一段，你再回去看看，有问题再提。我如果看你孺子可教，说不定哪天让你登堂入室，收为关门弟子，关起门来教你。

[icecanadaice]

第一节课的"束修"遗留问题终于得到了答案.非常感谢老师!反正也没说是啥肉脯,赶明个儿整点儿蛤蟆肉脯孝敬老师就是了.发票就免了吧,给张支票就行了.

第二节课学完深有感触,我从没好好读过<<论语>>,咋就天生知道"孝敬"之礼呢?而且还拥有博爱和儒爱之胸怀.老师看我还算是孺子可教吧,瞎点几下就熟透了.弟子我不是早就拜您为版主了么,关心的是下一个问题:"啥时候您才能关起门来教?"

[[皇甫丽雯]]

第一节课的"束修"遗留问题终于得到了答案.非常感谢老师!反正也没说是啥肉脯,赶明个儿整点儿蛤蟆肉脯孝敬老师就是了.发票就免了吧,给张支票就行了.

第二节课学完深有感触,我从没好好读过<<论语>>,咋就天生知道"孝敬"之礼呢?而且还拥有博爱和儒爱之胸怀.老师看我还算是孺子可教吧,瞎点几下就熟透了.弟子我不是早就拜您为版主了么,关心的是下一个问题:"啥时候您才能关起门来教?"

[星子]

何老师收的怎么都是女学徒呀?

呵呵！
_________________

[[ANNA]]

何老师收的怎么都是女学徒呀?

呵呵！
_________________

[若愚]

何老师，我迟到了。

何老师的课义在“论语”，而理在“论语”外。听之让学生神清气爽。我也说两句，不知对否，算是听课笔记喽。

学而第一，强调的是做学问和做人的关系，学以致用是根本。不知古今读书人，是否真有只求修心养性，从而自娱自乐的。学以致用，当把满腹经纶回报以社会的。孔子一生周游列国，到处推广自己的学术成果，希望在别的国家实现自己的政治抱负，堪称学以致用的典范。当然，有学问的人不免清高，不愿和权贵们同流合污，思想抱负不得实现的时候，往往就甘于沉沦，发点牢骚。是为古今读书人之烦恼源。求知自得其乐，交朋友一腔真情，怀才不遇也不怨天尤人，确实是一种难得的境界。“十年寒窗无人识，一举成名天下知。”没有这点动力加以支撑，一盏青灯不知能点多久？

做学问首先要学会做人，孝弟是实行仁道的根本。儒家学说认为，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬，绝不是个人问题、家庭问题，而是一个重大的社会问题。它不仅关系到家庭是否和睦，还关系到社会的安定团结，天下是否太平。因此，我有一问：维护社会秩序的主要力量是“德”还是“法”？建立社会主义法制社会，道德伦理的说教还有多大作用？孔子说：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”看来，一个社会如果连起码的道德准则都没了，法制的力量也就难以实施。最好的办法可能是两个文明一起抓，两手抓，两手都要硬。

[[ruoyu]]

何老师，我迟到了。

何老师的课义在“论语”，而理在“论语”外。听之让学生神清气爽。我也说两句，不知对否，算是听课笔记喽。

学而第一，强调的是做学问和做人的关系，学以致用是根本。不知古今读书人，是否真有只求修心养性，从而自娱自乐的。学以致用，当把满腹经纶回报以社会的。孔子一生周游列国，到处推广自己的学术成果，希望在别的国家实现自己的政治抱负，堪称学以致用的典范。当然，有学问的人不免清高，不愿和权贵们同流合污，思想抱负不得实现的时候，往往就甘于沉沦，发点牢骚。是为古今读书人之烦恼源。求知自得其乐，交朋友一腔真情，怀才不遇也不怨天尤人，确实是一种难得的境界。“十年寒窗无人识，一举成名天下知。”没有这点动力加以支撑，一盏青灯不知能点多久？

做学问首先要学会做人，孝弟是实行仁道的根本。儒家学说认为，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬，绝不是个人问题、家庭问题，而是一个重大的社会问题。它不仅关系到家庭是否和睦，还关系到社会的安定团结，天下是否太平。因此，我有一问：维护社会秩序的主要力量是“德”还是“法”？建立社会主义法制社会，道德伦理的说教还有多大作用？孔子说：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”看来，一个社会如果连起码的道德准则都没了，法制的力量也就难以实施。最好的办法可能是两个文明一起抓，两手抓，两手都要硬。

[何兆龙]

若愚，咱们一起讨论，叫我老师我不敢当啊。同意你的说法：孔子的教育思想是入世的，是为了做人，是为了致用。

目前我们的社会缺乏诚信，道德沦丧，世风日下，光靠法律，也解决不了问题，而一种道德体系的重建，是需要漫长的时日的。有人说宗教可以解决问题，我到过一些中东国家，看到商店门口都摆着没手的人，说是偷窃会被砍手，墨西十诫和古兰经里都有规定，民众信奉宗教，所以把教规奉为圭臬，所以当地路不拾遗云云。不过宗教的危害也是有目共睹，从古到今，这星球上的战争，绝大多数是因为宗教而起，人们一信教就沉迷其中而失去自我，每一种教义都提倡真善美，但都不能容忍异教，杀来杀去让人寒心。可见宗教也不是灵丹妙药。唉，文明总是会带来各种各样问题的，人本身就是个Trouble-maker.

[[南音]]

若愚，咱们一起讨论，叫我老师我不敢当啊。同意你的说法：孔子的教育思想是入世的，是为了做人，是为了致用。

目前我们的社会缺乏诚信，道德沦丧，世风日下，光靠法律，也解决不了问题，而一种道德体系的重建，是需要漫长的时日的。有人说宗教可以解决问题，我到过一些中东国家，看到商店门口都摆着没手的人，说是偷窃会被砍手，墨西十诫和古兰经里都有规定，民众信奉宗教，所以把教规奉为圭臬，所以当地路不拾遗云云。不过宗教的危害也是有目共睹，从古到今，这星球上的战争，绝大多数是因为宗教而起，人们一信教就沉迷其中而失去自我，每一种教义都提倡真善美，但都不能容忍异教，杀来杀去让人寒心。可见宗教也不是灵丹妙药。唉，文明总是会带来各种各样问题的，人本身就是个Trouble-maker.

[晓鸣]

我第一个到教室. 因不是关门弟子, 甚至不是私淑弟子, 故没有发言.

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
看来, 我这样不发言也可成为好学生.

[[自己的敌人]]

我第一个到教室. 因不是关门弟子, 甚至不是私淑弟子, 故没有发言.

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
看来, 我这样不发言也可成为好学生.

[若愚]

何老师，若愚不才，愿听老师教诲。真的。

在漫漫历史长河中，宗教一直像一个影子伴随着人类前进的每一个脚步，宗教对政治、科学、乃至世俗生活的方方面面都曾并将继续发挥重要的作用。虽然宗教的产生是由于人类对自然的无知，科学的落后，但从其后的发展来看，宗教已不再作为单纯对自然规律的探索了，它已经渗透到了人类生活的所有方面。特别在西方中世纪，宗教是判断一切是非的标准，政教合一成为绝大多数国家的统治模式。中国直到近代，都未能摆脱宗教的影响。可以说，几乎所有的统治者都会自觉不自觉地利用宗教的力量来加强自身的统治。

宗教，你是统治者手中不断变化的魔仗。

我想，宗教的发展除了统治者的大肆宣扬外，还有一个重要原因就是宗教本身强调人的自律作用。基督教为人们勾画出天国的美丽景象，佛教要求人们寄希望于来世，因而宗教对人的教化作用地位便得以确立。从这个意义上讲，宗教对于人的行为的约束作用可能远大于其它方法。这一点也可以作为宗教之所以始终伴随我们左右的原因之一。

我相信一个信教的民族会是一个团结向上的民族。一个人也好，一个民族也好，信仰的力量是巨大的，它不仅可以凝聚人心，更能够昂扬一个民族的斗志，哪怕所信仰的目标不存在，甚至是莫须有的。基督信仰的上帝，佛教宣扬的涅縏世界，包括我们今天信仰的共产主义理想，其意义不外乎给民族一个向心力。因此，国家的安定团结，德治的作用始终不容忽视。

孙中山先生曾说，政治能治外，宗教能治人心，宗教能辅助于政治，政治也就可以拥护政治。中国历史悠久，信教是人的自由。儒学提倡为国尽忠，为子尽孝，佛教要求守五戒，行十善，都是要人先做一个奉公守法的公民。

总之，一个民族需要一个民心向背的道德准则，法律在用以规范人们行为的时候也就能够得以良好的运用。

[[ruoyu]]

何老师，若愚不才，愿听老师教诲。真的。

在漫漫历史长河中，宗教一直像一个影子伴随着人类前进的每一个脚步，宗教对政治、科学、乃至世俗生活的方方面面都曾并将继续发挥重要的作用。虽然宗教的产生是由于人类对自然的无知，科学的落后，但从其后的发展来看，宗教已不再作为单纯对自然规律的探索了，它已经渗透到了人类生活的所有方面。特别在西方中世纪，宗教是判断一切是非的标准，政教合一成为绝大多数国家的统治模式。中国直到近代，都未能摆脱宗教的影响。可以说，几乎所有的统治者都会自觉不自觉地利用宗教的力量来加强自身的统治。

宗教，你是统治者手中不断变化的魔仗。

我想，宗教的发展除了统治者的大肆宣扬外，还有一个重要原因就是宗教本身强调人的自律作用。基督教为人们勾画出天国的美丽景象，佛教要求人们寄希望于来世，因而宗教对人的教化作用地位便得以确立。从这个意义上讲，宗教对于人的行为的约束作用可能远大于其它方法。这一点也可以作为宗教之所以始终伴随我们左右的原因之一。

我相信一个信教的民族会是一个团结向上的民族。一个人也好，一个民族也好，信仰的力量是巨大的，它不仅可以凝聚人心，更能够昂扬一个民族的斗志，哪怕所信仰的目标不存在，甚至是莫须有的。基督信仰的上帝，佛教宣扬的涅縏世界，包括我们今天信仰的共产主义理想，其意义不外乎给民族一个向心力。因此，国家的安定团结，德治的作用始终不容忽视。

孙中山先生曾说，政治能治外，宗教能治人心，宗教能辅助于政治，政治也就可以拥护政治。中国历史悠久，信教是人的自由。儒学提倡为国尽忠，为子尽孝，佛教要求守五戒，行十善，都是要人先做一个奉公守法的公民。

总之，一个民族需要一个民心向背的道德准则，法律在用以规范人们行为的时候也就能够得以良好的运用。

[晓鸣]

现代西方政教分离. 使得宗教只能作为意识形态在社会中发挥作用. 北美的公立大学里, 教师在非宗教的课程中谈论宗教是违反校规的. 但在西方社会中宗教无所不在, 各种宗教基本上是和平共存. 只要把宗教限制到只是个人行为, 不把宗教作为国策, 宗教的负作用能减少到最低.

[[自己的敌人]]

现代西方政教分离. 使得宗教只能作为意识形态在社会中发挥作用. 北美的公立大学里, 教师在非宗教的课程中谈论宗教是违反校规的. 但在西方社会中宗教无所不在, 各种宗教基本上是和平共存. 只要把宗教限制到只是个人行为, 不把宗教作为国策, 宗教的负作用能减少到最低.

[何兆龙]

学而时习之，不亦说(yue)乎! 有朋自远方来，不亦乐乎! 不就一乐呵嘛，干嘛一会儿“说(悦)乎”一会儿“乐乎”的？绕腾人啊！

其实悦和乐还是有区别的，悦在内心，乐则见于外。

[[南音]]

学而时习之，不亦说(yue)乎! 有朋自远方来，不亦乐乎! 不就一乐呵嘛，干嘛一会儿“说(悦)乎”一会儿“乐乎”的？绕腾人啊！

其实悦和乐还是有区别的，悦在内心，乐则见于外。