酷我-北美枫

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Jenny Glover

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Jenny Glover

[陈润民]

中国几千年的文化，无论是精华还是糟粕，都多得足以压得人喘不过气来。
中国几千年以来似乎只是在整理先秦的遗产。
真正的文明其实只存在于人的一生。因为人性的弱点是从出生时才产生的，而人性的光辉也随着死亡而消失。所以，人类的文明永远突破不了一个人百年的生命。
现实是：几千年的文明往往经不起几分钟的诱惑或几秒钟的打击。很多貌似继承了中国文化的人其表现就象完全没有进化的野蛮人。
所以，与其计较历史，不如正视现实。与其对他人不满，不如对自己满意。
子曰：人不知而不愠不亦君子乎。其实挺难的。
问好。 回；【绿风】诗歌论坛，某乙在2012-10-29 17:36:04的发言。

谢谢你的这段点评，谢谢你的观点。一首好诗，就是要写的独特，反省自己，引起共鸣。不过，所有人都是历史长河中，中间的一个点，有思想的人思索历史，对所有人都有益。 远握。问好。



孔夫子作为平民思想家、平民教育家“有教无类”打破了贵族享受受教育的特权。整理、编辑散失的文化典籍。教授，“礼、乐、射、御、书、数”。宣扬“忠、孝”，难道今天就不“热爱祖国，热爱人民”、难道今天就不“尊敬父母、兄妹”了吗。错在“愚忠、愚孝”。
“君君、臣臣、父父、子子”个人理解应该是：领导要与尊荣的地位相和，要承担领导的责任，部下要尽部下的信义，父亲要有父亲的榜样，儿子要有儿子的规矩，夫妻间要有礼貌、融洽，要有节制。辅之以“君不正，臣投外国，父不慈，子奔他乡”，孟夫子更提出“民为重，社稷次之，君为轻”的理念。
“夫子一生不言乱力鬼神”是对“君权神授”思想的否定，所谓“天下者乃人人之天下，非一人之天下，有德据之，无德者去之”。夫子一生梦想周公，“周昭共和”是西周开国的一段政治清明时期。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，孔夫子已逝世300年，“程朱理学”，孔夫子已逝世1500年，“明清以四书五经”禁锢社会发展，巩固“皇权”孔夫子已逝世1800年。
回；【诗歌报】论坛，诗歌大厅 ，[ 本帖最后由 通州溪云 于 2012-10-31 09:44 编辑 ]。

谢谢你的这段点评，谢谢你的观点。孔圣人的话，句句是真理，洋洋大观，还有许多你没列出来。这就是，我写这首诗，恐惧的地方；这些至理名言，偏偏就让，几乎每一个有知有识的中国人，变的个个世故园滑，谓之中庸之道，拉大旗，做虎皮，行左而实右，让中国社会的发展，赶不上只有几百年历史的美国。 远握。问好。



问好润民！
孔夫子被尊为“大成至圣先师”恐非虚供。夫子探讨人性“君子喻于义，小人喻于利”，“君子群而不党，小人党而不群”。忠信、机诈至今也未跳出夫子论述的范围。
古人言“半部论语可治天下”。坏就坏在“半部”二字，割裂了行为、结果与约束，监督的整体性，各取所需，为扩张私利披上金光灿烂的理论依据。现代社会提倡“民主，监督”、提倡“修德、养性”。
握手！ 回；【诗歌报】论坛，诗歌大厅 ，[ 本帖最后由 通州溪云]于 2012-11-6 10:26 发表。

其实我们两次回复帖，只是我这诗的一个话题，这诗主要的还是；数十万坟茔的孔林，风在松柏下刮过，不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁——中国人绵绵的世袭，尊卑、秩序、等级，森森罗列。体现在中国人，这种人性的亲情中，每一个人，在这世上拥有的，我们总想父传子，子传孙。历朝历代统治者，除了伟大的孙中山，都在为这，而倾心倾力维护专治政权。 远握。问好。



润民您好！
其实每一种学说只要“独尊”而“摆黜百家”都会走向反面。“儒、释、道”演为维护“皇权”的基础，孔夫子演为维护“封建皇权”的牌位，岂不冤哉！不管什么学说只要能维护“皇权”就会偷换其精华，只要有碍“皇权”一定会铲除，如元朝西域传入的“明教”。
孙中山想学华盛顿，愿望很好，“天下为公”拳拳之心！“辛亥革命”只推翻“清廷”并非打碎，一场不彻底的革命。而华盛顿是在建立一个新的国家。
祝：周日愉快！ 回；【诗歌报】论坛，诗歌大厅，本帖最后由 通州溪云于 2012-11-11 22:56 发表。

谢谢你再次的回帖，再借你的话题；“辛亥革命”只推翻“清廷”并非打碎封建基础，一场不彻底的革命。袁世凯，83天，还是要做皇帝，更正明这封建基础，建立在几乎每人的心里。看过我这诗，只希望每人模心自问，做皇帝，搞专治，传万代就那么好吗？

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中国几千年的文化，无论是精华还是糟粕，都多得足以压得人喘不过气来。
中国几千年以来似乎只是在整理先秦的遗产。
真正的文明其实只存在于人的一生。因为人性的弱点是从出生时才产生的，而人性的光辉也随着死亡而消失。所以，人类的文明永远突破不了一个人百年的生命。
现实是：几千年的文明往往经不起几分钟的诱惑或几秒钟的打击。很多貌似继承了中国文化的人其表现就象完全没有进化的野蛮人。
所以，与其计较历史，不如正视现实。与其对他人不满，不如对自己满意。
子曰：人不知而不愠不亦君子乎。其实挺难的。
问好。 回；【绿风】诗歌论坛，某乙在2012-10-29 17:36:04的发言。

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“君君、臣臣、父父、子子”个人理解应该是：领导要与尊荣的地位相和，要承担领导的责任，部下要尽部下的信义，父亲要有父亲的榜样，儿子要有儿子的规矩，夫妻间要有礼貌、融洽，要有节制。辅之以“君不正，臣投外国，父不慈，子奔他乡”，孟夫子更提出“民为重，社稷次之，君为轻”的理念。
“夫子一生不言乱力鬼神”是对“君权神授”思想的否定，所谓“天下者乃人人之天下，非一人之天下，有德据之，无德者去之”。夫子一生梦想周公，“周昭共和”是西周开国的一段政治清明时期。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，孔夫子已逝世300年，“程朱理学”，孔夫子已逝世1500年，“明清以四书五经”禁锢社会发展，巩固“皇权”孔夫子已逝世1800年。
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问好润民！
孔夫子被尊为“大成至圣先师”恐非虚供。夫子探讨人性“君子喻于义，小人喻于利”，“君子群而不党，小人党而不群”。忠信、机诈至今也未跳出夫子论述的范围。
古人言“半部论语可治天下”。坏就坏在“半部”二字，割裂了行为、结果与约束，监督的整体性，各取所需，为扩张私利披上金光灿烂的理论依据。现代社会提倡“民主，监督”、提倡“修德、养性”。
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其实我们两次回复帖，只是我这诗的一个话题，这诗主要的还是；数十万坟茔的孔林，风在松柏下刮过，不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁——中国人绵绵的世袭，尊卑、秩序、等级，森森罗列。体现在中国人，这种人性的亲情中，每一个人，在这世上拥有的，我们总想父传子，子传孙。历朝历代统治者，除了伟大的孙中山，都在为这，而倾心倾力维护专治政权。 远握。问好。



润民您好！
其实每一种学说只要“独尊”而“摆黜百家”都会走向反面。“儒、释、道”演为维护“皇权”的基础，孔夫子演为维护“封建皇权”的牌位，岂不冤哉！不管什么学说只要能维护“皇权”就会偷换其精华，只要有碍“皇权”一定会铲除，如元朝西域传入的“明教”。
孙中山想学华盛顿，愿望很好，“天下为公”拳拳之心！“辛亥革命”只推翻“清廷”并非打碎，一场不彻底的革命。而华盛顿是在建立一个新的国家。
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[陈润民]

原文地址：孔子遗言出土，内容震惊世人！作者：御龙轩
孔子遗言出土，内容震惊世人！
来源于：豆瓣网-豆瓣社区

孔子临终前对弟子说，现在我要死了，我才明白自己错了，可是你们千万别这样做了，当个教书先生只能混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润呢，以后你们就要做有权势之人啊。

具体请看以下考证内容：

下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）

　　 附件1：孔子临终遗言（文言文版）

　　 《子寿终录》

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：

　　吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

　　汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

　　拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

　　武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

　　治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

　　御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

　　礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

　　乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

　　吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。

　　言毕，子逝。

　　附件2：孔子临终遗言（白话文版）

　　孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：

　　我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

　　你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。

　　我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

　　拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

　　君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

　　聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

　　人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

　　统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

　　控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。

　　所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

　　所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

　　我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

　　说完这些话后，孔子去世。 回；风凰诗社,原帖由 不喔 于 2012-11-3 16:40 发表 。

是不是孔子的临终遗言，不敢说。那怕他是圣人，临终了，要断气了，怎么还能洋洋大篇说这么多。所谓的【孔子的临终遗言】，里面的道理人人懂。我写这首诗，还是那句话；只试图在人性上反省，反省我自己，揭示思想里的一点感悟。其实我们每人，有多少看不开？人生谁无死。回归自然，物竞生存，只希望每一个人，以一颗爱自然，爱美的心过活，可能中国这社会，才能真正走向民主，自由的国家。能不能育人育己，还真不敢说。谢谢，远握。问好。

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孔子临终前对弟子说，现在我要死了，我才明白自己错了，可是你们千万别这样做了，当个教书先生只能混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润呢，以后你们就要做有权势之人啊。

具体请看以下考证内容：

下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）

　　 附件1：孔子临终遗言（文言文版）

　　 《子寿终录》

子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：

　　吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

　　汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。

　　拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。

　　武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。

　　治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。

　　御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。

　　礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。

　　乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。

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　　言毕，子逝。

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　　孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：

　　我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。

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　　我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。

　　拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？

　　君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。

　　聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。

　　人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。

　　统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。

　　控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。

　　所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。

　　所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都完蛋了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。

　　我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。

　　说完这些话后，孔子去世。 回；风凰诗社,原帖由 不喔 于 2012-11-3 16:40 发表 。

是不是孔子的临终遗言，不敢说。那怕他是圣人，临终了，要断气了，怎么还能洋洋大篇说这么多。所谓的【孔子的临终遗言】，里面的道理人人懂。我写这首诗，还是那句话；只试图在人性上反省，反省我自己，揭示思想里的一点感悟。其实我们每人，有多少看不开？人生谁无死。回归自然，物竞生存，只希望每一个人，以一颗爱自然，爱美的心过活，可能中国这社会，才能真正走向民主，自由的国家。能不能育人育己，还真不敢说。谢谢，远握。问好。

[陈润民]

首段前兩節有作者本身觀想的感觸寫出了詩維、思維。
對至聖先師的達悟，我們或多或少從小已閱讀過許些義理與清亮浩節有教無類的風骨
然而如何把側觀＜曲阜之孔林＞再申演繹的托出 交互比照出 對現今社稷'''觀想的見解，或許距離創作的詩核心，亦不遠矣了
一點微薄閱畢後，淺顯的建議，盼笑納。　祝福詩安
回；台湾诗学--吹鼓吹诗论坛，冰夕 2012-10-18,8:25 。

经你对这首诗，这么一分析，对所有看这首诗的人，都有莫大的帮助，足见你的诗功，对诗歌的理解力。言语不足谢，远握。问好。



哇，在润民诗友这儿，可以学习诗歌，历史，政治，经济。。。。。。
欣赏这首诗，信息量大，思维深刻，用辞巧妙。尤喜这几句：
孝心压胸，躬身接近圣人，说不尽距离。
不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁。
个人浅见：你所要表达的对儒教的反思，对自由的向往，还可以加强些。会更有深度。
回；诗歌论坛，读书论坛，新浪网，原帖由 北国枫叶 于 2012-10-25 23:43 发表。

谢谢你的这段评语，谢谢你的夸赞，谢谢你的直言。 远握。问好。

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首段前兩節有作者本身觀想的感觸寫出了詩維、思維。
對至聖先師的達悟，我們或多或少從小已閱讀過許些義理與清亮浩節有教無類的風骨
然而如何把側觀＜曲阜之孔林＞再申演繹的托出 交互比照出 對現今社稷'''觀想的見解，或許距離創作的詩核心，亦不遠矣了
一點微薄閱畢後，淺顯的建議，盼笑納。　祝福詩安
回；台湾诗学--吹鼓吹诗论坛，冰夕 2012-10-18,8:25 。

经你对这首诗，这么一分析，对所有看这首诗的人，都有莫大的帮助，足见你的诗功，对诗歌的理解力。言语不足谢，远握。问好。



哇，在润民诗友这儿，可以学习诗歌，历史，政治，经济。。。。。。
欣赏这首诗，信息量大，思维深刻，用辞巧妙。尤喜这几句：
孝心压胸，躬身接近圣人，说不尽距离。
不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁。
个人浅见：你所要表达的对儒教的反思，对自由的向往，还可以加强些。会更有深度。
回；诗歌论坛，读书论坛，新浪网，原帖由 北国枫叶 于 2012-10-25 23:43 发表。

谢谢你的这段评语，谢谢你的夸赞，谢谢你的直言。 远握。问好。

[陈润民]

文化与文化之间有没有可比性，值得探讨。但差异肯定是存在的。文化的先进性本身就是一个伪命题。中美之间有文明（多指物质文明）上的差别，文化上的不同，但不能就说美国的文化就一定比中国先进（我尤其不赞同“san个代表”中关于文化的论点）。
美国文化要从历史说起，中国文化也要从历史说起。从这个角度看，哪个文化在你心中更有分量，就清楚了。
“一个多么勤劳，知慧的民族，改朝换代，始终被这文化所左右，赶不上只有几百年历史的美国。”坚持这样的观念，我想无论对于写诗和作文都是有害的。
简单讨论。不一定对。问好。 回；诗歌论坛，读书论坛，新浪网，春夜喜雨3921 于 2012-11-9 10:06 发表。

先谢谢你这回帖。
“一个多么勤劳，知慧的民族，改朝换代，始终被这文化所左右，赶不上只有几百年历史的美国。”坚持这样的观念，我想无论对于写诗和作文都是有害的。这个问题，你自己多想想，绝对有好处。
这里的‘文化’是指封建传统文化。
你有兴趣的话，我后面还有跟复帖，看完了，对我这首诗，所要表达的意思，封建传统文化，你可能就会知道了。 问好。

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文化与文化之间有没有可比性，值得探讨。但差异肯定是存在的。文化的先进性本身就是一个伪命题。中美之间有文明（多指物质文明）上的差别，文化上的不同，但不能就说美国的文化就一定比中国先进（我尤其不赞同“san个代表”中关于文化的论点）。
美国文化要从历史说起，中国文化也要从历史说起。从这个角度看，哪个文化在你心中更有分量，就清楚了。
“一个多么勤劳，知慧的民族，改朝换代，始终被这文化所左右，赶不上只有几百年历史的美国。”坚持这样的观念，我想无论对于写诗和作文都是有害的。
简单讨论。不一定对。问好。 回；诗歌论坛，读书论坛，新浪网，春夜喜雨3921 于 2012-11-9 10:06 发表。

先谢谢你这回帖。
“一个多么勤劳，知慧的民族，改朝换代，始终被这文化所左右，赶不上只有几百年历史的美国。”坚持这样的观念，我想无论对于写诗和作文都是有害的。这个问题，你自己多想想，绝对有好处。
这里的‘文化’是指封建传统文化。
你有兴趣的话，我后面还有跟复帖，看完了，对我这首诗，所要表达的意思，封建传统文化，你可能就会知道了。 问好。

[陈润民]

这首诗比我还大一岁呢~！！
非常大气的一首诗，但感觉第二段后两句接得有点大了，第三段松了。整体布置还少点装饰，因为技巧附着了力量，语言的处理势必很难做。我喜欢这样的作品，有固执的沉着，只是语气被限制在思考中了，这与想表达的思考有很大关系。
我就在济宁，我大学在曲阜上了好几年，对于三孔，我有我自己的体会，但我感觉你这个表达这个批判你要不再直接点儿，要不就再多联系下老百姓的真实生活体验。你不能直接甩到这里就完了。
这样让读者去看去品，只能品出来你的心情。品不出来自我感悟的重要性有多大。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-04 14:00

孔子是圣人他既然知道从他以后子孙就会发达，也肯定必然能想到后世统治阶级会“用”其理论。所以不必以孔子的名义去悲伤。
我喜欢有追求的诗，你的沉着来自真正称得上诗歌追求的追求。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-04 14:08

文化搭台，经济唱戏的腹中酸痛，空凉苍茫的炎凉世态，伴随流氓社会和市侩，在穷苦中舞蹈和伪骄傲感慨下的矛盾。楼高路宽，古景更多余一点，更有被后人消费的理由。这是我看到的时代曲阜。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-08 14:49

谢谢你连续3篇回帖，谢谢你的观点，谢谢你对我这首诗的赞意，受之有愧，不胜感激。 在你这论坛，这首诗，发的迟，其实诗后面还有跟复帖，权当我对这首诗的注释，你有兴趣看完的话，它们也算我对你的复帖 远握。问好。

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这首诗比我还大一岁呢~！！
非常大气的一首诗，但感觉第二段后两句接得有点大了，第三段松了。整体布置还少点装饰，因为技巧附着了力量，语言的处理势必很难做。我喜欢这样的作品，有固执的沉着，只是语气被限制在思考中了，这与想表达的思考有很大关系。
我就在济宁，我大学在曲阜上了好几年，对于三孔，我有我自己的体会，但我感觉你这个表达这个批判你要不再直接点儿，要不就再多联系下老百姓的真实生活体验。你不能直接甩到这里就完了。
这样让读者去看去品，只能品出来你的心情。品不出来自我感悟的重要性有多大。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-04 14:00

孔子是圣人他既然知道从他以后子孙就会发达，也肯定必然能想到后世统治阶级会“用”其理论。所以不必以孔子的名义去悲伤。
我喜欢有追求的诗，你的沉着来自真正称得上诗歌追求的追求。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-04 14:08

文化搭台，经济唱戏的腹中酸痛，空凉苍茫的炎凉世态，伴随流氓社会和市侩，在穷苦中舞蹈和伪骄傲感慨下的矛盾。楼高路宽，古景更多余一点，更有被后人消费的理由。这是我看到的时代曲阜。
回；北美枫-浏览论坛-现代诗歌，金金发表于: 2012-11-08 14:49

谢谢你连续3篇回帖，谢谢你的观点，谢谢你对我这首诗的赞意，受之有愧，不胜感激。 在你这论坛，这首诗，发的迟，其实诗后面还有跟复帖，权当我对这首诗的注释，你有兴趣看完的话，它们也算我对你的复帖 远握。问好。

[陈润民]

赦建的碑文四面高高竖着，到处肃静
乾隆跪拜过，浓荫蔽日
这两句挺有意思，庄谐有致，呵呵。但感觉总体上此诗就要归于平淡之时，最后两句跃入眼帘：
数十万坟茔的孔林，风在松柏下刮过，
不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁。
这两句概括与点睛、深入并升华，精妙到位！且是用诗的语言水到渠成地做到了这一点，而不是空洞的牵强的乏味的俗套的直白。
希望能多读到这样文思独具，语言不落俗，落笔寓深意的诗作。也同时从润民的诗中体悟好诗不怕时间长，好诗不怕细雕琢，好诗不在数量多。
提个小建议，“一个个青冢，从延续上讲，”缩改为“一个个青冢延续，”感觉意思已明，节奏更好。个见
一首诗能做到有那么几句甚至一句让阅读者入目铭心，作为我们一个普通的写者，已属不易了，所以加精欣赏
回；天涯论坛，现代诗歌,jimo雪杨 发表于 2012-10-19 15:00 。

谢谢你的这段评语， 谢谢你的这般赞，谢谢你的推荐加精，受之有愧，不胜感激。另；谢谢你的直言，不过你那样改的话，意思不同了。 远握。问好。


陈润民 发表于
赦建的碑文四面高高竖着，到处肃静
乾隆跪拜过，浓荫蔽日
这两句挺有意思，庄谐有致，呵呵。但感觉总体 ...

你的诗歌语言都是经过精心打磨的了，很难有“水”字存在，打眼一读你的作品就能强烈感觉到你在每一行每一字的用心和着力，所以还是跟着你自己的感觉走吧。
回；天涯论坛，现代诗歌,jimo雪杨发表于 2012-11-8 15:40 。

你的诗歌语言都是经过精心打磨的了，这话一点不夸张，确实是我写诗的写照，每一字每一句，绝对反复推敲过多遍。很难有“水”字存在，这话不敢讲，人，不是神，个人有局限性，‘三人行，必有我师，’孔夫子的话，一点不错。 这回帖有点讨巧卖乖的味道，你我幽默，幽默。远握。问好。

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赦建的碑文四面高高竖着，到处肃静
乾隆跪拜过，浓荫蔽日
这两句挺有意思，庄谐有致，呵呵。但感觉总体上此诗就要归于平淡之时，最后两句跃入眼帘：
数十万坟茔的孔林，风在松柏下刮过，
不是神鬼的恐惧，有什么在敲打脊梁。
这两句概括与点睛、深入并升华，精妙到位！且是用诗的语言水到渠成地做到了这一点，而不是空洞的牵强的乏味的俗套的直白。
希望能多读到这样文思独具，语言不落俗，落笔寓深意的诗作。也同时从润民的诗中体悟好诗不怕时间长，好诗不怕细雕琢，好诗不在数量多。
提个小建议，“一个个青冢，从延续上讲，”缩改为“一个个青冢延续，”感觉意思已明，节奏更好。个见
一首诗能做到有那么几句甚至一句让阅读者入目铭心，作为我们一个普通的写者，已属不易了，所以加精欣赏
回；天涯论坛，现代诗歌,jimo雪杨 发表于 2012-10-19 15:00 。

谢谢你的这段评语， 谢谢你的这般赞，谢谢你的推荐加精，受之有愧，不胜感激。另；谢谢你的直言，不过你那样改的话，意思不同了。 远握。问好。


陈润民 发表于
赦建的碑文四面高高竖着，到处肃静
乾隆跪拜过，浓荫蔽日
这两句挺有意思，庄谐有致，呵呵。但感觉总体 ...

你的诗歌语言都是经过精心打磨的了，很难有“水”字存在，打眼一读你的作品就能强烈感觉到你在每一行每一字的用心和着力，所以还是跟着你自己的感觉走吧。
回；天涯论坛，现代诗歌,jimo雪杨发表于 2012-11-8 15:40 。

你的诗歌语言都是经过精心打磨的了，这话一点不夸张，确实是我写诗的写照，每一字每一句，绝对反复推敲过多遍。很难有“水”字存在，这话不敢讲，人，不是神，个人有局限性，‘三人行，必有我师，’孔夫子的话，一点不错。 这回帖有点讨巧卖乖的味道，你我幽默，幽默。远握。问好。

[陈润民]

说得好，敲打脊梁的，一定是深埋了内涵。
状物还是精准、烘托还是到位，拷问独到。
又上了一趟曲阜。
拜读、学习、问好。 回；自由诗苑，石下草 发表于 2012-10-19 07:18 。

谢谢石版主，如此点睛的评价，并打上精品二字。受之有愧，不胜感激，向你远握。问好。



帝王的皇陵。----感觉把皇陵改为寝陵更好些，帝和皇是一个意思。
整体不错，个别处表述可在推敲。
个见，说错勿怪。 回；宇宙风-悦读天下文学论坛-悦读天下文学论坛 南凉候鸟 发表于 2012-10-23 14:27。

诗坛本来就是一相互学习，相互交流的地方。只要是善意的批评，指正，欢迎还来不及，何来说错。你批评指正的越多，我只会越高兴。 不错，皇陵改为陵寝更好些，首先语言不单调。 远握。问好。

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说得好，敲打脊梁的，一定是深埋了内涵。
状物还是精准、烘托还是到位，拷问独到。
又上了一趟曲阜。
拜读、学习、问好。 回；自由诗苑，石下草 发表于 2012-10-19 07:18 。

谢谢石版主，如此点睛的评价，并打上精品二字。受之有愧，不胜感激，向你远握。问好。



帝王的皇陵。----感觉把皇陵改为寝陵更好些，帝和皇是一个意思。
整体不错，个别处表述可在推敲。
个见，说错勿怪。 回；宇宙风-悦读天下文学论坛-悦读天下文学论坛 南凉候鸟 发表于 2012-10-23 14:27。

诗坛本来就是一相互学习，相互交流的地方。只要是善意的批评，指正，欢迎还来不及，何来说错。你批评指正的越多，我只会越高兴。 不错，皇陵改为陵寝更好些，首先语言不单调。 远握。问好。

[陈润民]

赦建的碑文四面高高竖着”中的“赦”，应该是“敕”。不好意思
回；宇宙风-悦读天下文学论坛-悦读天下文学论坛，三秋桂子 发表于 2012-10-25 00:01 。

‘三人行，必有我师，’孔夫子的话，一点不错。不仅字意不同，读音也不同。不好意思，本应我说。谢谢，远握。问好。


深厚的文字功底！对中国传统文化的深刻解剖！庄严厚重的哲思“敲打脊梁”！真的，封建的东西根深蒂固，谁能彻底荡涤？给予飘红并推荐精华！问好诗友！
回；现代诗歌-北京诗人论坛，老曹 发表于 2012-11-16 09:53 。

谢谢你的这段评语，谢谢你的给予飘红并推荐精华，受之有愧，不胜感激。远握。问好。

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赦建的碑文四面高高竖着”中的“赦”，应该是“敕”。不好意思
回；宇宙风-悦读天下文学论坛-悦读天下文学论坛，三秋桂子 发表于 2012-10-25 00:01 。

‘三人行，必有我师，’孔夫子的话，一点不错。不仅字意不同，读音也不同。不好意思，本应我说。谢谢，远握。问好。


深厚的文字功底！对中国传统文化的深刻解剖！庄严厚重的哲思“敲打脊梁”！真的，封建的东西根深蒂固，谁能彻底荡涤？给予飘红并推荐精华！问好诗友！
回；现代诗歌-北京诗人论坛，老曹 发表于 2012-11-16 09:53 。

谢谢你的这段评语，谢谢你的给予飘红并推荐精华，受之有愧，不胜感激。远握。问好。

[陈润民]

我用個比較尖銳的比喻，有句俗話叫做一粒老鼠屎壞了一鍋粥，
如果是一過老鼠屎呢？　大陸就是一鍋老鼠屎。怎麼說呢？

世人對大陸的好奇自大陸搞改革開放後，交流頻繁後，大半是失望的；
甚至美國的總統候選人會說那就是個大的詐騙集團，這話是過分了點。
大陸輸出的除了廉價有毒的商品外（原諒這是開發中的過程），最為世人
不滿的該是邪惡與狡詐，影響到了其他地區的人性品質，比如台灣的
原本純樸善良因為與大陸交通後，消失得很快，人們學得狡詐來應付對面的人。
亞洲的黃皮膚的人，基本上有個共同的文化因子，儒的仁義禮智信，這在日韓的
日常生活裡已是個＂潛規則＂，在這個基準上溝通，人就會有共同點，
不然就會有猜忌摩擦，與台灣也是。說日本人研究孔子，如果有機會到日本，
去看看他們的整理開發，單以學術上來說，那是北宋新儒之後的另一成就，
已經結合了現代心理學，社會學，倫理學；基本上是很全方位的。現在的日本人，
有組織有紀律（別想到郭德剛的相聲去）但自私，漸失原創力，這也是研究現代儒家
要設法修正的事。

這一鍋屎，藉著跳機，移民，婚姻，商業，輸出到了其他地方，這也是世人可以
與大陸人買賣，但不能交友的主因，因交友首重誠信。一鍋屎是以大偏蓋大全－－
大陸也有很多人慢慢有感，覺醒，變化中－－旨在提醒這是個很嚴重的問題。
回；台湾诗学--吹鼓吹诗论坛，博弈，2012-12-10,8:26 am 。

你以上的关点，总体以出我诗的范围，但有一点还是要说，世上的人，人性不会有什么不同。我们人性中都有弱点，中国历朝历代的统治者，不过利用我们的人性中的弱点，使它扩大化而己。中国有大量的，优秀的人才，只不过一直是小人当道，得利而已。 远握。问好。


有君王就是有奴隶，就是强权独裁。强权独裁体制下任何亲民爱民的言论本质上都是自欺欺人。现代君主立宪制国家其实它的国王已经只起到精神象征性作用，早已不是人治的概念。民主法治才能保障国家最大限度地全面发展，在民主法治的社会基础上再来追求孔孟之道的精华才是国之正道。总之，法律是道德的底线，每个社会都需要坚守这个底线；没有底线的国家妄谈道德就是在空中建楼阁，一切只能是幻影。
回；【星光熠熠新诗大观】，方糖 发表于 2012-12-13 10:21 。

非常谢谢你的这回帖，非常谢谢你的这些关点。言之有理， 远握。问好。

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我用個比較尖銳的比喻，有句俗話叫做一粒老鼠屎壞了一鍋粥，
如果是一過老鼠屎呢？　大陸就是一鍋老鼠屎。怎麼說呢？

世人對大陸的好奇自大陸搞改革開放後，交流頻繁後，大半是失望的；
甚至美國的總統候選人會說那就是個大的詐騙集團，這話是過分了點。
大陸輸出的除了廉價有毒的商品外（原諒這是開發中的過程），最為世人
不滿的該是邪惡與狡詐，影響到了其他地區的人性品質，比如台灣的
原本純樸善良因為與大陸交通後，消失得很快，人們學得狡詐來應付對面的人。
亞洲的黃皮膚的人，基本上有個共同的文化因子，儒的仁義禮智信，這在日韓的
日常生活裡已是個＂潛規則＂，在這個基準上溝通，人就會有共同點，
不然就會有猜忌摩擦，與台灣也是。說日本人研究孔子，如果有機會到日本，
去看看他們的整理開發，單以學術上來說，那是北宋新儒之後的另一成就，
已經結合了現代心理學，社會學，倫理學；基本上是很全方位的。現在的日本人，
有組織有紀律（別想到郭德剛的相聲去）但自私，漸失原創力，這也是研究現代儒家
要設法修正的事。

這一鍋屎，藉著跳機，移民，婚姻，商業，輸出到了其他地方，這也是世人可以
與大陸人買賣，但不能交友的主因，因交友首重誠信。一鍋屎是以大偏蓋大全－－
大陸也有很多人慢慢有感，覺醒，變化中－－旨在提醒這是個很嚴重的問題。
回；台湾诗学--吹鼓吹诗论坛，博弈，2012-12-10,8:26 am 。

你以上的关点，总体以出我诗的范围，但有一点还是要说，世上的人，人性不会有什么不同。我们人性中都有弱点，中国历朝历代的统治者，不过利用我们的人性中的弱点，使它扩大化而己。中国有大量的，优秀的人才，只不过一直是小人当道，得利而已。 远握。问好。


有君王就是有奴隶，就是强权独裁。强权独裁体制下任何亲民爱民的言论本质上都是自欺欺人。现代君主立宪制国家其实它的国王已经只起到精神象征性作用，早已不是人治的概念。民主法治才能保障国家最大限度地全面发展，在民主法治的社会基础上再来追求孔孟之道的精华才是国之正道。总之，法律是道德的底线，每个社会都需要坚守这个底线；没有底线的国家妄谈道德就是在空中建楼阁，一切只能是幻影。
回；【星光熠熠新诗大观】，方糖 发表于 2012-12-13 10:21 。

非常谢谢你的这回帖，非常谢谢你的这些关点。言之有理， 远握。问好。