酷我-北美枫

[何均]

中国古代文人本没有专业作家，要说有专业作家，那就是御用文人。除御用文人之外，就是为官的文人和在野的文人。大约一部中国的文学史就是由这两种文人组成。中国是一个官本位的国家，其哲学思想是“学而优则仕”，注定读书人的奋斗目标就是为官，“达则兼济天下，穷则独善其身”。而文学则是副产品，借此来浇胸中的块垒与不平，当然也有来抒写人生的得意。
御用文人，是缺钙的文人，仿佛天生得了软骨病，用我家乡的土话说，就是应声虫。这种文人没有思想，是以主子的思想为思想，仰人鼻息而存活，要么奴颜媚骨唱赞歌，要么狐假虎威，为虎作伥。前者多出现在一个朝代新建立，就涌现一批御用文人歌功颂德，极尽肉麻吹捧之能事，哄得主子团团转，脸笑开了花。主子一高兴，就大加赏赐，近乎“一人得道，鸡犬升天”。后者往往出现在一个朝代走向稳定，而御用文人已摸透主子们的心事，确实已无什么需要歌功颂德，御用文人差不多充当了刀笔吏的角色。他们就祸乱天下，大兴文字狱，搞得人心惶惶，道路以目。几乎历朝如此。
为官的文人，又分得意的文人和不得意的文人。文学有成就者，多属于不得意的文人，因为不平则鸣。屈原被放逐而赋《离骚》，陶渊明不为五斗米折腰挂官归田而写《归去来兮辞》《饮酒》诗，李白被“赐金放还”逐出京城长安而歌《梦游天姥吟留别》，杜甫一生穷困潦倒而写出“三吏”“三别”和《茅屋为秋风所破歌》，白居易被贬江州而写出《琵琶行》，苏轼被贬黄州却有《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇•赤壁怀古》，王实甫退职还家写出《西厢记》，吴成恩“耻折腰，遂拂袖而归”创作《西游记》，汤显祖免职家中创作《牡丹亭》，冯梦龙一生做小官编订通俗文学《古今小说》，洪昇作国子监生写出传奇《长生殿》，孔尚任“向人难折病时腰”不再热中于仕宦而完成《桃花扇》，龚自珍做几任小京官而在诗词文等方面成就最高而开一代风气之先。舞文弄墨，是文人的天性。
在野的文人，属于为官不得的文人。唐朝孟浩然，一生都在“仕进”不得与“退隐”的矛盾中度过，写出大量的山水诗，著名的《临洞庭》广为传诵。元朝很多作家未作官，文学成就却很高，如关汉卿写出感天动地的《窦娥冤》，白朴写出《墙头马上》。明代罗贯中开创历史演义小说《三国演义》，施耐庵紧随其后有《水浒传》，兰陵笑笑生开创文人独立创作市井长篇小说《金瓶梅》。清代李玉“绝意仕进”创作剧本《清忠谱》，李渔有戏剧理论《闲情偶寄》，蒲松龄一生不忘功名终不得意而创作著名短篇文言小说集《聊斋志异》，吴敬梓科场失意写出长篇讽刺小说《儒林外史》，曹雪芹过着“举家食粥酒常赊”的潦倒日子写出代表古典长篇小说最高成就的《红楼梦》。
为什么为官不得意的文人和在野的文人能有如此的成就呢？
首先，他们是用生命在写作，用真心在写作。可以说，古代文人，绝大部分的写作，一不为名，二不为利，纯粹为了写出自己的真性情——这个生命个体的真实存在。例如王维在终南山的辋川别墅里过着半官半隐的生活，却写出著名的《辋川集》。李清照前后身世的变故，却写出不让须眉的《漱玉词》。
其次，他们远离喧嚣，周身充满静气。离开名利场，身心就放得很开，真正获得自由，这时的文人能够静下心来思考问题，或者说，对宇宙人生作终极拷问。柳宗元被贬，写下了代表古代山水游记成就的名篇《永州八记》。
第三，他们不追求发表，都是准备藏诸名山，流传后世的。古代文人写作，不是为了获取名声和发表来挣一笔稿费，完全是凭兴趣与爱好来做学问，也就更纯粹，不带有功利心。王船山著述，就没想当时社会能刊印，就准备藏之名山的，因此能全身心投入，一生著书320卷，著作收入《清代船山全书》。
总之，要想有成就，必须有坐冷板凳的功夫。王国维在《人间词话》中说得好：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。”我想，古今中外一切有成就者，概莫能外。
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何均

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中国古代文人本没有专业作家，要说有专业作家，那就是御用文人。除御用文人之外，就是为官的文人和在野的文人。大约一部中国的文学史就是由这两种文人组成。中国是一个官本位的国家，其哲学思想是“学而优则仕”，注定读书人的奋斗目标就是为官，“达则兼济天下，穷则独善其身”。而文学则是副产品，借此来浇胸中的块垒与不平，当然也有来抒写人生的得意。
御用文人，是缺钙的文人，仿佛天生得了软骨病，用我家乡的土话说，就是应声虫。这种文人没有思想，是以主子的思想为思想，仰人鼻息而存活，要么奴颜媚骨唱赞歌，要么狐假虎威，为虎作伥。前者多出现在一个朝代新建立，就涌现一批御用文人歌功颂德，极尽肉麻吹捧之能事，哄得主子团团转，脸笑开了花。主子一高兴，就大加赏赐，近乎“一人得道，鸡犬升天”。后者往往出现在一个朝代走向稳定，而御用文人已摸透主子们的心事，确实已无什么需要歌功颂德，御用文人差不多充当了刀笔吏的角色。他们就祸乱天下，大兴文字狱，搞得人心惶惶，道路以目。几乎历朝如此。
为官的文人，又分得意的文人和不得意的文人。文学有成就者，多属于不得意的文人，因为不平则鸣。屈原被放逐而赋《离骚》，陶渊明不为五斗米折腰挂官归田而写《归去来兮辞》《饮酒》诗，李白被“赐金放还”逐出京城长安而歌《梦游天姥吟留别》，杜甫一生穷困潦倒而写出“三吏”“三别”和《茅屋为秋风所破歌》，白居易被贬江州而写出《琵琶行》，苏轼被贬黄州却有《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇•赤壁怀古》，王实甫退职还家写出《西厢记》，吴成恩“耻折腰，遂拂袖而归”创作《西游记》，汤显祖免职家中创作《牡丹亭》，冯梦龙一生做小官编订通俗文学《古今小说》，洪昇作国子监生写出传奇《长生殿》，孔尚任“向人难折病时腰”不再热中于仕宦而完成《桃花扇》，龚自珍做几任小京官而在诗词文等方面成就最高而开一代风气之先。舞文弄墨，是文人的天性。
在野的文人，属于为官不得的文人。唐朝孟浩然，一生都在“仕进”不得与“退隐”的矛盾中度过，写出大量的山水诗，著名的《临洞庭》广为传诵。元朝很多作家未作官，文学成就却很高，如关汉卿写出感天动地的《窦娥冤》，白朴写出《墙头马上》。明代罗贯中开创历史演义小说《三国演义》，施耐庵紧随其后有《水浒传》，兰陵笑笑生开创文人独立创作市井长篇小说《金瓶梅》。清代李玉“绝意仕进”创作剧本《清忠谱》，李渔有戏剧理论《闲情偶寄》，蒲松龄一生不忘功名终不得意而创作著名短篇文言小说集《聊斋志异》，吴敬梓科场失意写出长篇讽刺小说《儒林外史》，曹雪芹过着“举家食粥酒常赊”的潦倒日子写出代表古典长篇小说最高成就的《红楼梦》。
为什么为官不得意的文人和在野的文人能有如此的成就呢？
首先，他们是用生命在写作，用真心在写作。可以说，古代文人，绝大部分的写作，一不为名，二不为利，纯粹为了写出自己的真性情——这个生命个体的真实存在。例如王维在终南山的辋川别墅里过着半官半隐的生活，却写出著名的《辋川集》。李清照前后身世的变故，却写出不让须眉的《漱玉词》。
其次，他们远离喧嚣，周身充满静气。离开名利场，身心就放得很开，真正获得自由，这时的文人能够静下心来思考问题，或者说，对宇宙人生作终极拷问。柳宗元被贬，写下了代表古代山水游记成就的名篇《永州八记》。
第三，他们不追求发表，都是准备藏诸名山，流传后世的。古代文人写作，不是为了获取名声和发表来挣一笔稿费，完全是凭兴趣与爱好来做学问，也就更纯粹，不带有功利心。王船山著述，就没想当时社会能刊印，就准备藏之名山的，因此能全身心投入，一生著书320卷，著作收入《清代船山全书》。
总之，要想有成就，必须有坐冷板凳的功夫。王国维在《人间词话》中说得好：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。”我想，古今中外一切有成就者，概莫能外。
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何均

[山城子]

总之，要想有成就，必须有坐冷板凳的功夫。王国维在《人间词话》中说得好：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。”我想，古今中外一切有成就者，概莫能外。

_说得好！！！
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诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

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总之，要想有成就，必须有坐冷板凳的功夫。王国维在《人间词话》中说得好：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也。”我想，古今中外一切有成就者，概莫能外。

_说得好！！！
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[何均]

问好，共勉！
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何均

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问好，共勉！
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何均

[温东华]

古代许多在野文人的确创造了中国的文化。问好！

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古代许多在野文人的确创造了中国的文化。问好！

[何均]

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[山城子]

祝楼主新年快乐！！！！！
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诗是人生的雅伴儿。
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祝楼主新年快乐！！！！！
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[何均]

谢谢。新年快乐！
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何均

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何均