酷我-北美枫

[齐凤池]

我在九寨沟看到了天葬

（ 随笔）

齐凤池



这些年我参加过许多朋友的亲属葬礼，而且也操办过一些送葬的仪式。对于操办丧事，我多少还懂得一点程序。但懂得，也只是局限于汉族和我们当地的风俗。对于少数民族的丧事就知道甚少了。

我听说回民人死了要把尸体洗干净了，尸体上的毛发都刮干净了，然后再用白布包裹起来。听他们说，这叫干干净净来到世界再干干净净离开人世。回民人死了不用棺材,墓穴是用砖砌的，把尸体放在一个大的抽匣里，然后放在砌好的墓穴上，一拉抽匣的盖，尸体就掉在了墓穴里了。如果人是仰面朝天的，这说明死者升天了，亲属不哭。如果人是面朝下面的，说明死者下了地狱。亲属可以使劲哭。回民发丧人我就看过一回，是邻居家的马大爷死了，我去帮忙。所以，我看到了全部过程，而且记得非常清楚。



至于其他少数民族的水葬、天葬、火葬我只是听说过或者在电影和电视里看过，不过，那都是模拟的虚假的。真正的天葬，如果没人告诉我，就是看到了我也不知道。



我在四川的茂县和松潘县看到了许多天葬的情景。不过，那也是导游小姐潘丽娜告诉我的。如果她不讲，我根本不知道那是干什么的。



在去九寨沟的路上,经过松潘和茂县沿路的大山，我看到在大山的半山腰上，插着许多彩旗，而且用绳子拉着五颜六色的三角小旗。潘丽娜小姐告诉我说那叫经幡。她说经幡越多说明死者的威望越高。于是，在经幡飘荡的上空，我又看到了许多乌黑的秃鹫在经幡的上棉盘旋。潘丽娜小姐说，那些秃鹫就是来吃死者肉的。她说：“藏民人死了，一是水葬，一是天葬。水葬我也没看到过。天葬我看到好几处.

从九寨沟回来后,我查了一下资料,据《藏传佛教民俗与信仰》记载:天葬就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族人认为这样死者可以顺利升天。天葬都在天葬场举行，天葬场一般有固定地点。地点大多设在半山腰处.人死后，尸体停数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送到天葬师那里，先焚香供神，鹫见烟火都聚集在天葬场上空。天葬师先将尸体衣服剥去，按程序肢解尸体，将肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后，天葬师用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽。

天葬是藏族古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。

藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。

藏语中称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。

天葬是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。


天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。

关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。

我看到秃鹫们都飞走后，下面就只有那些五颜六色的经幡在飘荡了。



我离开松潘县、茂县到达汶川后，在大山的半山腰上，就再也没看到有秃鹫在天空盘旋了。因为，在汶川不是藏族人生活区，所以就看不到天葬了,要想看天葬,就得回到藏民居住的地方去再看了。



2008-9-12
_________________
齐凤池，男， 《诗刊》、《诗林》、《星星诗刊》、几十家刊物发表作品千余篇、百万字，有诗歌、散文、随笔、评论、小说等。多次获全国文学奖，作品选入各种文集．河北作协会员，教过书、现在某国有大企业办公室工作

[[齐凤池]]

我在九寨沟看到了天葬

（ 随笔）

齐凤池



这些年我参加过许多朋友的亲属葬礼，而且也操办过一些送葬的仪式。对于操办丧事，我多少还懂得一点程序。但懂得，也只是局限于汉族和我们当地的风俗。对于少数民族的丧事就知道甚少了。

我听说回民人死了要把尸体洗干净了，尸体上的毛发都刮干净了，然后再用白布包裹起来。听他们说，这叫干干净净来到世界再干干净净离开人世。回民人死了不用棺材,墓穴是用砖砌的，把尸体放在一个大的抽匣里，然后放在砌好的墓穴上，一拉抽匣的盖，尸体就掉在了墓穴里了。如果人是仰面朝天的，这说明死者升天了，亲属不哭。如果人是面朝下面的，说明死者下了地狱。亲属可以使劲哭。回民发丧人我就看过一回，是邻居家的马大爷死了，我去帮忙。所以，我看到了全部过程，而且记得非常清楚。



至于其他少数民族的水葬、天葬、火葬我只是听说过或者在电影和电视里看过，不过，那都是模拟的虚假的。真正的天葬，如果没人告诉我，就是看到了我也不知道。



我在四川的茂县和松潘县看到了许多天葬的情景。不过，那也是导游小姐潘丽娜告诉我的。如果她不讲，我根本不知道那是干什么的。



在去九寨沟的路上,经过松潘和茂县沿路的大山，我看到在大山的半山腰上，插着许多彩旗，而且用绳子拉着五颜六色的三角小旗。潘丽娜小姐告诉我说那叫经幡。她说经幡越多说明死者的威望越高。于是，在经幡飘荡的上空，我又看到了许多乌黑的秃鹫在经幡的上棉盘旋。潘丽娜小姐说，那些秃鹫就是来吃死者肉的。她说：“藏民人死了，一是水葬，一是天葬。水葬我也没看到过。天葬我看到好几处.

从九寨沟回来后,我查了一下资料,据《藏传佛教民俗与信仰》记载:天葬就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族人认为这样死者可以顺利升天。天葬都在天葬场举行，天葬场一般有固定地点。地点大多设在半山腰处.人死后，尸体停数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送到天葬师那里，先焚香供神，鹫见烟火都聚集在天葬场上空。天葬师先将尸体衣服剥去，按程序肢解尸体，将肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后，天葬师用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽。

天葬是藏族古老而独特的风俗习惯，也是大部分西藏人采用的丧葬方法。

藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上，死后归天。

藏语中称天葬为“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知这种“天葬”亦可谓之“鸟葬”。

天葬是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。


天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后，有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺，并在当时推行和完善了天葬制度。

关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。

我看到秃鹫们都飞走后，下面就只有那些五颜六色的经幡在飘荡了。



我离开松潘县、茂县到达汶川后，在大山的半山腰上，就再也没看到有秃鹫在天空盘旋了。因为，在汶川不是藏族人生活区，所以就看不到天葬了,要想看天葬,就得回到藏民居住的地方去再看了。



2008-9-12
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齐凤池，男， 《诗刊》、《诗林》、《星星诗刊》、几十家刊物发表作品千余篇、百万字，有诗歌、散文、随笔、评论、小说等。多次获全国文学奖，作品选入各种文集．河北作协会员，教过书、现在某国有大企业办公室工作

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读你的记述，长了见识。

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