酷我-北美枫

[一阵风909]

●诗的四大功能
一阵风909 08/05/28于德院

摘要：阐述诗的四大功能，为理解诗文化的各种现象奠定理论基础。

　　人类创造了积极的或消极的文化，其存在都是因为它们在一定区域范围内具有独特的作用，也即它们的功能。这些功能在它们所能及的范围内能够为特定的群体带给不同的价值所得。诗文化也不例外。
　　诗文化具体来说包括诗艺文化、诗鉴（诗观）文化、诗人文化、诗界文化，这些文化都是以诗为中枢来展开的，也就是说一切诗文化的问题都可以从即得的诗来展开基层的探讨，一切诗文化的各种端倪或特点都会在即得的诗中得到证明或体现。
　　若要讨论诗在诗文化中所起的作用，我想最首要的问题是：我们借助诗来完成什么？诗的存在产生了什么样的效果？也即，回答诗的功能是什么。笔者认为诗有四大功能：标识内我、标识外物、标识社会、标识艺术，以下依次略论：

●标识内我
　　人类生活中的迷茫，很重要的一个因素是个体内我得不到标识，而诗恰恰就能标识自我，且标识的迅速及临近程度是其他文体所不及的，故在诗中标识自我，能让人的精神压力得到合理而痛彻的释放，同时在分享内我的同时还能获得成就后的满足感。
　　以上“内我”是指：物质色情欲、功名利禄欲、精神追求欲、个性张扬欲。
物质色情欲主要指人作为动物的一些本能欲望，它的内容往往是低微而虔诚的，很有可能激发读者最脆弱的神经，以致心怀忏悔和心感幸福。因为，当我们抛弃一切高贵的因素来尽可能地回归人的动物本性欲望，思考万物间的关系的跨越显然是变得更近了。以这种很近的姿态去体察万物，无非使人远离心高气傲，达到心灵的安静平和，不失为安慰心灵的途径之一。但这种标识也很可能误导人走向低俗、走向叛逆。
功名利禄欲主要指功德、名声、财利与权禄。如果一个人去行动，而不合情理地过分追求这些，此过程意味着：他并不把精力放在去如何行动上，而是奔着行动以外的东西而去。这往往和真诚、奉献是背道而驰的，为大众所不能接纳。但是，如果这些内容在诗中得到积极合理的标识，却是极得赞扬的，因为事实是：人是有欲望的个体，欲望没了，生活的动力也不将存在。
精神追求欲主要指人的道德底线和精神觉悟程度。诗人有什么样的道德底线，多在他的诗中能标识出来。无论这种标识是明显的，还是隐藏的，其标识出来的道德底线不会低于他所具有的道德底线，而可能高于，甚至高出很多。对于故意在诗中去降低或解构本不是自己或自己以上的道德底线，而企图跳出自我去寻求新意的人，在这一点上，至少首先说明他没有一颗诚实的心。如果他解释：自己是冒险来尝试这样做。那么我们只能祈求，在冒险后的一段时间里，他的道德底线，能够达到和他所虚构的道德底线基本一致，否则，他就是个十足的大骗子。写诗的群体中肯定有这样的大骗子，把他们比为“小丑”或“笑柄”的证据都由他们自己掌控着，他们自己才是最有力的说服者。
而精神觉悟建立在道德底线的基石之上，与社会舆论、伦理等非强制性行事原则相互影响。我们不可能企图一个有着很低道德底线的人会有很高的精神觉悟。事实往往是荒谬的：很多有着不错文化素养的人，却有着很低的道德底线；而有些文化素养不高的人，却有着很高的道德底线。固然，精神觉悟方面的问题在实际情况中会产生一定的错位，这需要人不断地去思考与改善自己的道德观念。
个性张扬欲主要指人在体现自己的时候所产生的一种自己要与大家区别开来，企图成为焦点的欲望。这种欲望应该是友好的，而不是做作、歧视或嘲笑。这种欲望也是促进各种文化前进的动力之一，所谓“百花齐放”，就是要充分体现单体的个性，实际上也体现了个人的创造能力。有这种欲望存在，才可能不断有新的领域出现，有新的领域出现，才可能有不断的思潮碰撞争锋。如果诗界缺乏这种欲望，那么，诗将将举步弥艰，因为它所呈现出来的整体姿态将是呆板守旧，缺乏新意的。

●标识外物
　　标识外物，主要是指：有选择地发掘外物的各种关系并构建各种可能的关系，其中有矛盾与协调两方面。
矛盾方面的关系主要指：有选择地发掘外物的各种矛盾并构建各种可能的矛盾，此往往给诗带来巨大的张力和充满哲思的空间。
协调方面的关系主要指：有选择地发掘外物的各种协调因素并营造各种可能的协调因素，此往往给诗带来巨大的和谐力和想像的空间。
很明显，我们所标识外物，其实从头到尾都是以象征的途径来完成——包括我们的语言也是通过象征的途径。我们很难确切地为某一事物下精准的定义，而是尽量达到观念上的认同与统一。

●标识社会
各个社会阶段，都将在这一辈从事文字工作者的身上留下烙印，写诗的人也不例外。至于他标识不标识这个烙印，这是他的自由，但我们肯定：某社会一定有标识该社会的诗，它能够在一定程度上反映当时的政治制度、阶级关系、道德水平、社会风尚以及经济状态，也即，诗标识社会。

●标识艺术
标识艺术往往是诗人毕生的追求，它将考验一个诗人攀登自己所认定的艺术巅峰所具有的才力和执著力，这也是在一个更高的层次上标识自我、标识外物、标识社会，而这三者对于标识艺术来说，他们更多是潜意识里的，而标识艺术却有着很强的主动性。诗人能否在诗界标识艺术中独树一帜并自圆其说，与他标识自我、标识外物、标识社会的能力是密切相关的，另一个重要的因素是：该诗人对诗的原始构件（字、词、句、段）、原始构件的融洽关系、精神内核统领策略有着独到的见解和驾驭能力。
正是有诗人源源不断地标识艺术，才让诗有着永不枯竭的形式美、内容美和精神美，让我们在感受自我、外界和社会现象上有所借鉴和共鸣。归纳起来，其中标识艺术，朝向两个方面进取：一方面是要给读者更多的不确定性，一方面是要给读者更多的确定性；而不确定性给人充分的自由，确定性给人充分的认识；此一切都是美好的。

●结语
也许写诗的人都在潜意识里行使着诗的各种功能，这是写诗人的天赋。对于盲目进入诗歌创作，而难以取得突破的朋友，在确认了诗的这些功能后，我希望会有所帮助。另外，我想端正部分人的见解，这部分人单纯地以诗来标识内我、标识外物、标识社会，而未把这三者标识与标识艺术有机地结合起来（或从来没有思考过），甚至宣称这就是他们的自由，写诗是单独一个人的事，没有理论可讲。对于他们把写诗看作是一种消遣，而不认为诗是一种艺术的误解，我为这不认真的态度而深感悲哀。
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风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

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●诗的四大功能
一阵风909 08/05/28于德院

摘要：阐述诗的四大功能，为理解诗文化的各种现象奠定理论基础。

　　人类创造了积极的或消极的文化，其存在都是因为它们在一定区域范围内具有独特的作用，也即它们的功能。这些功能在它们所能及的范围内能够为特定的群体带给不同的价值所得。诗文化也不例外。
　　诗文化具体来说包括诗艺文化、诗鉴（诗观）文化、诗人文化、诗界文化，这些文化都是以诗为中枢来展开的，也就是说一切诗文化的问题都可以从即得的诗来展开基层的探讨，一切诗文化的各种端倪或特点都会在即得的诗中得到证明或体现。
　　若要讨论诗在诗文化中所起的作用，我想最首要的问题是：我们借助诗来完成什么？诗的存在产生了什么样的效果？也即，回答诗的功能是什么。笔者认为诗有四大功能：标识内我、标识外物、标识社会、标识艺术，以下依次略论：

●标识内我
　　人类生活中的迷茫，很重要的一个因素是个体内我得不到标识，而诗恰恰就能标识自我，且标识的迅速及临近程度是其他文体所不及的，故在诗中标识自我，能让人的精神压力得到合理而痛彻的释放，同时在分享内我的同时还能获得成就后的满足感。
　　以上“内我”是指：物质色情欲、功名利禄欲、精神追求欲、个性张扬欲。
物质色情欲主要指人作为动物的一些本能欲望，它的内容往往是低微而虔诚的，很有可能激发读者最脆弱的神经，以致心怀忏悔和心感幸福。因为，当我们抛弃一切高贵的因素来尽可能地回归人的动物本性欲望，思考万物间的关系的跨越显然是变得更近了。以这种很近的姿态去体察万物，无非使人远离心高气傲，达到心灵的安静平和，不失为安慰心灵的途径之一。但这种标识也很可能误导人走向低俗、走向叛逆。
功名利禄欲主要指功德、名声、财利与权禄。如果一个人去行动，而不合情理地过分追求这些，此过程意味着：他并不把精力放在去如何行动上，而是奔着行动以外的东西而去。这往往和真诚、奉献是背道而驰的，为大众所不能接纳。但是，如果这些内容在诗中得到积极合理的标识，却是极得赞扬的，因为事实是：人是有欲望的个体，欲望没了，生活的动力也不将存在。
精神追求欲主要指人的道德底线和精神觉悟程度。诗人有什么样的道德底线，多在他的诗中能标识出来。无论这种标识是明显的，还是隐藏的，其标识出来的道德底线不会低于他所具有的道德底线，而可能高于，甚至高出很多。对于故意在诗中去降低或解构本不是自己或自己以上的道德底线，而企图跳出自我去寻求新意的人，在这一点上，至少首先说明他没有一颗诚实的心。如果他解释：自己是冒险来尝试这样做。那么我们只能祈求，在冒险后的一段时间里，他的道德底线，能够达到和他所虚构的道德底线基本一致，否则，他就是个十足的大骗子。写诗的群体中肯定有这样的大骗子，把他们比为“小丑”或“笑柄”的证据都由他们自己掌控着，他们自己才是最有力的说服者。
而精神觉悟建立在道德底线的基石之上，与社会舆论、伦理等非强制性行事原则相互影响。我们不可能企图一个有着很低道德底线的人会有很高的精神觉悟。事实往往是荒谬的：很多有着不错文化素养的人，却有着很低的道德底线；而有些文化素养不高的人，却有着很高的道德底线。固然，精神觉悟方面的问题在实际情况中会产生一定的错位，这需要人不断地去思考与改善自己的道德观念。
个性张扬欲主要指人在体现自己的时候所产生的一种自己要与大家区别开来，企图成为焦点的欲望。这种欲望应该是友好的，而不是做作、歧视或嘲笑。这种欲望也是促进各种文化前进的动力之一，所谓“百花齐放”，就是要充分体现单体的个性，实际上也体现了个人的创造能力。有这种欲望存在，才可能不断有新的领域出现，有新的领域出现，才可能有不断的思潮碰撞争锋。如果诗界缺乏这种欲望，那么，诗将将举步弥艰，因为它所呈现出来的整体姿态将是呆板守旧，缺乏新意的。

●标识外物
　　标识外物，主要是指：有选择地发掘外物的各种关系并构建各种可能的关系，其中有矛盾与协调两方面。
矛盾方面的关系主要指：有选择地发掘外物的各种矛盾并构建各种可能的矛盾，此往往给诗带来巨大的张力和充满哲思的空间。
协调方面的关系主要指：有选择地发掘外物的各种协调因素并营造各种可能的协调因素，此往往给诗带来巨大的和谐力和想像的空间。
很明显，我们所标识外物，其实从头到尾都是以象征的途径来完成——包括我们的语言也是通过象征的途径。我们很难确切地为某一事物下精准的定义，而是尽量达到观念上的认同与统一。

●标识社会
各个社会阶段，都将在这一辈从事文字工作者的身上留下烙印，写诗的人也不例外。至于他标识不标识这个烙印，这是他的自由，但我们肯定：某社会一定有标识该社会的诗，它能够在一定程度上反映当时的政治制度、阶级关系、道德水平、社会风尚以及经济状态，也即，诗标识社会。

●标识艺术
标识艺术往往是诗人毕生的追求，它将考验一个诗人攀登自己所认定的艺术巅峰所具有的才力和执著力，这也是在一个更高的层次上标识自我、标识外物、标识社会，而这三者对于标识艺术来说，他们更多是潜意识里的，而标识艺术却有着很强的主动性。诗人能否在诗界标识艺术中独树一帜并自圆其说，与他标识自我、标识外物、标识社会的能力是密切相关的，另一个重要的因素是：该诗人对诗的原始构件（字、词、句、段）、原始构件的融洽关系、精神内核统领策略有着独到的见解和驾驭能力。
正是有诗人源源不断地标识艺术，才让诗有着永不枯竭的形式美、内容美和精神美，让我们在感受自我、外界和社会现象上有所借鉴和共鸣。归纳起来，其中标识艺术，朝向两个方面进取：一方面是要给读者更多的不确定性，一方面是要给读者更多的确定性；而不确定性给人充分的自由，确定性给人充分的认识；此一切都是美好的。

●结语
也许写诗的人都在潜意识里行使着诗的各种功能，这是写诗人的天赋。对于盲目进入诗歌创作，而难以取得突破的朋友，在确认了诗的这些功能后，我希望会有所帮助。另外，我想端正部分人的见解，这部分人单纯地以诗来标识内我、标识外物、标识社会，而未把这三者标识与标识艺术有机地结合起来（或从来没有思考过），甚至宣称这就是他们的自由，写诗是单独一个人的事，没有理论可讲。对于他们把写诗看作是一种消遣，而不认为诗是一种艺术的误解，我为这不认真的态度而深感悲哀。
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追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[山城子]

正是有诗人源源不断地标识艺术，才让诗有着永不枯竭的形式美、内容美和精神美，让我们在感受自我、外界和社会现象上有所借鉴和共鸣。归纳起来，其中标识艺术，朝向两个方面进取：一方面是要给读者更多的不确定性，一方面是要给读者更多的确定性；而不确定性给人充分的自由，确定性给人充分的认识；此一切都是美好的。
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诗是人生的雅伴儿。
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正是有诗人源源不断地标识艺术，才让诗有着永不枯竭的形式美、内容美和精神美，让我们在感受自我、外界和社会现象上有所借鉴和共鸣。归纳起来，其中标识艺术，朝向两个方面进取：一方面是要给读者更多的不确定性，一方面是要给读者更多的确定性；而不确定性给人充分的自由，确定性给人充分的认识；此一切都是美好的。
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诗是人生的雅伴儿。
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