酷我-北美枫

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道德在权力的高地沦丧
现代视角“官场现形记”网上卷起波澜
唐成茂
一
病恹恹的男人，爱慕虚荣、权势的男人，却能“勇敢”地举刀自残的男人。割断命根，就血淋淋地获取了做人上之人的基本条件。
这是众多太监以自我牺牲为代价进入权力高地的令人揪心的场面。
在恐怖的权力的高地上，我们见到的是整个民族道德的沦丧：
仅仅是衣冠楚楚、酒池肉林的王公贵族、皇室权贵，仅仅是具有九五之尊的堂堂皇皇的人物以及金枝玉叶的公主小姐，就可以将醉生梦死、纸醉金迷演摆得活灵活现。那些男盗女娼、藏污纳垢的历史，那些世风日下，那些历史的耻辱，重压着有着灿烂文明的中华民族，重压着我的中国心。
丑人、丑闻、丑事、丑史。中华民族五千年发展历程中沉淀下来的“丑态”，被一本非线装的历史书所揭露。一位叫王熙远的作家、教授，他坐在深圳西部的睿祥里，坐在羊台山的沉思里，坐在中华民族的心里，撕开中国惯常历史的另一页面，在正史的枯板里踽踽独行，在野史的曲折路径里独辟微光，为那些令人之不齿的失去人格之尊严的历史下笔。
王熙远教授踩着官场历史的痛脚，抨击着中国人奴性的本质：
为傍上权势，“悲壮”地割下阳具和尊严；傍上了权力，便撸着阳具胡作非为。
2005年春夏之交。由深圳作家创建的文学网站“特区根据地”上有不少网民以不同的观点日日翻云覆雨。自王熙远教授专著《中国历代丑文化》在该网站选载后，跟帖网友多如潮水，网文浩浩荡荡、气势如虹，争论不一而足，热闹无比，蔚然壮观。这本自在大连出版社“学人学书文丛”推出即在文化学术界、部分高等院校引起强烈反响己一版销罄正在再版的历史专著，这部讲述历史上数百个官场、宫廷丑闻的34万字大书，被出版界看成是中国首部“丑文化”著作，同时被“特区根据地”网上游走的网民视为“具有现代视角”的“官场现形记”。又因其将正史、野史揉为一体，文笔轻松、幽默、老练，每个故事均短小精悍便于阅读，故被视为“大部头中的小人书”。
正因为以上这诸多原因，此书才会进入再版的程序，在网上迅即掀起波澜。
笔者近日得暇，浏览享受了这网上风云，获得了一种直刺历史的舒适如慢板的快感。
二
王熙远，广西桂林人，毕业于广西师范大学历史系，曾在高校任教，现供职于深圳西部某政府机关，副教授，曾任教育局副局长。其已出版文学类作品多部，历史专著《桂史拾遗》、《中国历代上流社会丑闻大观》、《历代权谋要览》以及宗教专著《桂西民间秘密宗教》等，还与人合作编著辞典、大学教材5部。
笔者对其早就耳熟能详。
近日，笔者忽然在网络媒体上发现其以一部《中国历代丑文化》掀起不小的阅读波澜，不禁为之叫好。
路格在《人烟稀少的旅程》里将邪恶分成很多种类型，将邪恶视为“无可救药的罪恶来源”。他说，懒惰和骄傲都是最基本的罪恶。而卑贱、虚伪、腐朽、残杀、狡诈、阴谋、摧残等为“进入了中级阶段”的罪恶。
王熙远教授揭露的历代官场腐恶，其情态尽管已经伪装，但仍丑态无比，被归纳为揭露卑贱、虚伪、腐朽、残杀、狡诈、阴谋、摧残等“进入了中级阶段”的罪恶的“丑文化”。
丑文化应该是揭露卑鄙、虚伪、奸诈腐朽的历史文化，而非《美学原理》上所言畸形、毁损、芜杂等等的形式丑陋、形象丑陋——此种丑陋还可以转化。面貌奇丑无比的伊索，这个九头怪蛇的儿子，这个狮头羊身蛇尾的怪兽的儿子，却是智慧的象征。而卑鄙、虚伪、奸诈、腐朽等丑恶却无转化之可能。
王熙远教授在繁忙的工作之余，从卷帙浩繁的中国史册中埋头并沉思多年过后，捧给当今火热的网络享用并可经再挖掘古代文化的一份厚礼，他淋漓尽致地触及鞭笞了“充满惊涛骇浪”的“羞辱痛苦”的众多腐朽没落的官府以及腐朽没落的社会群落。他用严重摧残了人性和高贵品质的“那些时代”的丑文化，想唤醒人们对自身文化的反思，从而使我们吸取历史的教训，捍卫尊严，拥有尊严，从容、尊严地生活。使光照我们太久的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不食嗟来之食”等体现尊严的精神再在我们的生活里繁花似锦、开而不败。
自柏杨《丑陋的中国人》后，自还没面世就激起希腊人民愤怒并惹了官司的《亚历山大帝》之后，自被国人视为“丑陋的中国人”的雕塑系列作品《故国。颂》在国际上获奖以后，自这表示“民意”的反动、宽容的胜利、多元价值观的胜利的作品成为“公民社会发展、成长的标志”，揭伤疤和弱点、反映中国人劣根性中的奴性的作品，便潮涌而至。
而王熙远教授做的却是更深层次的捍卫话语权、使用话语权回顾并鞭挞历史文化的捍卫者。
林肯说得好：“我即使不同意你的观点，也要誓死捍卫说话的权利！”
王熙远教授使用自己的话语权，告诉我们历史不能忘却、不能重演，好了“伤疤”不能忘了疼痛，“身体的病毒”可以刮骨疗毒而心口的腐烂无药可治，腐朽将被钉在历史的耻辱柱上。
这是我近来在网上悠悠柔柔地游走，发现的网民一族在读罢王熙远教授《中国历代丑文化》后的一许感叹几声夸赞诸多欣慰。
三
网民郭建勋说，“丑”是一条标线，在历史的躯壳里剥出来，放大了，其实就是我们所谓的民族性。柏杨《丑陋的中国人》是以批评家的眼光打量中国人身上的丑，而王熙远教授则以史学家的眼光翻出了中国人身上的丑。应该说，其目的是一样的。唯有知道了自己的丑，才知道改观。
网民老宫如是说，有丑才知美，对白方知黑。这是无可辩驳的事实。所以，才有人说，妓女是社会的良知，她们照射了社会的文化、公理以及伪善者的作派。宫廷权贵们爱慕虚荣、好说假话、好逸恶劳、草菅人命、强奸民意，这是不是更高档次的“妓女”？妓女仅仅出卖肉体，而这些人出售的是比肉体更珍贵、更隐秘的灵魂。从这种意义上说，王熙远教授的历代上流社会丑文化大曝光、大揭底，其实正如我们民族的“美文化”，一直在实施一场浩大的拯救灵魂的工程，拯救的是“高档次妓女”的灵魂。
网民筱竹说，读史使人明智，历史丑闻，应该是今人的前车之鉴。历代“美”的故事很多，其撼动心灵，催人奋起。而王熙远教授这样的“丑文化”，更令人深远，让人反省和检视自己的足迹。
网民卡思特老如此说，王熙远教授的“丑文化”专著，无论正史、野史，均将其集中起来，形成了浩浩荡荡、蔚为壮观的中国先人丑态——中华民族几千年文明史，一路上丑态还真不少哩。
网民低分贝说，其实丑也是美的一种，这是一种特殊意义上的美。我一网友朋友说，他就看两种人，一种是极美的，一种是极丑的，他最怕不咸不淡的人。没有丑怎么能显示衬托美？
网民刀溅笑认为，书中所罗列的很多荒诞的故事，现在类似的事情层出不穷，有的地方尤甚。因此此书有三层意义：一是增长知识，二是揭露人类的劣根性，三是以史为鉴。
四
瓦雷里认为，诗歌类似于跳舞。笔者认为作家、诗人就是生活中握着良知的跳舞的人。那文字唯美的浪漫咏叹，那现实性细节的高蹈的质地，那意识性游动的沉重质感，那思考空间和关注视角的大而且远。舍此之外，我们还看到了王熙远教授这本书中透露出来的更多东西，那非文化文艺的“官场”支撑的已消解了“官场”话语霸权的纯私人化的写作，透入个体皮毛而深入心灵的对现实的审视与道德、伦理的批判，内敛而多向度、突出了思想的含纳与吞吐的独立特行的语言姿态与文字气息，那简约、绵软而清凉的一字一金的穿透心灵的语言叙说中显示出来的最佳力量和责任的承载。
王熙远教授经过如此个体私人化的写作，撕开了我们常知熟稔的中国历史的另一面。他的每一页稿纸都是一面照妖镜，宫廷女性在权力、私欲上的滥殇，触目惊心；官场腐败了每一个人的心灵，那灵肉深处“黑”色的质地污染了多少个封建时代！网民悠竹感叹，作家是一个身心沉重的智者，他撕开的这个口子展示的这群“黑色妖姬”令人心之为之一惊一冷，背对着那些厌恶的时代以及面目可憎的社会群体，悄悄合上书页，如关闭了一扇扇沉重肮脏的大门。
网民卡思特劳认为，这是一部主题鲜明、线条清朗、章节明晰的书。“丑”是本书唯一的线索。丑闻、丑事、丑史引发读者对丑的反思和批判。我们这群以文字为生的青年，正视数千年积存下来的“国丑”，会激励我们更加热爱中华民族、热爱我们繁荣富强的祖国。他还说，通过此书，我们看到了封建时代权力高地激烈、残酷的争斗，那些血腥的或见血不见刀的残杀，那些刺骨的悲凉，至今历历在目。小德张为李连英弟子，孙耀庭慕羡小德张，为进宫享受荣华，竟举刀自残。他割下命根才基本获得做人上之人的基本条件。权力高地上血淋淋的生与死，道德沦丧得有过之而无不及，令网民卡思特老看罢此书，痛哭而无泪，一连数日在网上发帖，掏空了自己的心。他是想以此，将往昔的历史之不洁，掏空，洗干净。
王熙远教授这本书，似乎无技巧而有真技巧，乃至感人至深，默默缴你械的是看不见“敌人”的战场。不作风景的描写却到处是风景，兴之所至则欣欣而往而读者时时见到作家近在身前，意兴阑珊便轻松离去却带走了读者想象中的云彩，文笔行云流水而不故作高深，思想和智慧随处可见而捕不到说教者的踪影。笔者在网络上读王熙远教授的这些文字，什么思想、言志、心灵、精神、道德等等空洞的言语，均与我擦肩而过。王熙远不标榜自己的语言玄乎，而是让我自觉自在自由地拾起承载精神的双脚，跨进历史的大门，浸入历史和文化的更深处，体味那属于另一个世界的一草一木，批判那肮脏又如灰烬中的火把似的欲火与热情、富丽与堂皇。
幽静而不言，如蚌时合时分。迫使你静下心来研究、审视历史。这时你会忘记了那联欢晚会一般争明暗斗、喧宾夺主的文坛。
身轻如燕，读史者在此种境界里缓缓款款地找到自己的位置，向轻松自如悠悠然地坐下去，坐在了没有语言铺陈的异质的精神高地回望那没落的官场、道德的沦丧、尊严的丧失殆尽、人情的清寒。
众网民在这里，我也在这里，大爱和欲望是我们永志不忘的主题，尤其这已成为我生命的动力和源泉。
这是我们攀登《中国历代丑文化》获得的回馈。
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[[唐朝有梦]]

道德在权力的高地沦丧
现代视角“官场现形记”网上卷起波澜
唐成茂
一
病恹恹的男人，爱慕虚荣、权势的男人，却能“勇敢”地举刀自残的男人。割断命根，就血淋淋地获取了做人上之人的基本条件。
这是众多太监以自我牺牲为代价进入权力高地的令人揪心的场面。
在恐怖的权力的高地上，我们见到的是整个民族道德的沦丧：
仅仅是衣冠楚楚、酒池肉林的王公贵族、皇室权贵，仅仅是具有九五之尊的堂堂皇皇的人物以及金枝玉叶的公主小姐，就可以将醉生梦死、纸醉金迷演摆得活灵活现。那些男盗女娼、藏污纳垢的历史，那些世风日下，那些历史的耻辱，重压着有着灿烂文明的中华民族，重压着我的中国心。
丑人、丑闻、丑事、丑史。中华民族五千年发展历程中沉淀下来的“丑态”，被一本非线装的历史书所揭露。一位叫王熙远的作家、教授，他坐在深圳西部的睿祥里，坐在羊台山的沉思里，坐在中华民族的心里，撕开中国惯常历史的另一页面，在正史的枯板里踽踽独行，在野史的曲折路径里独辟微光，为那些令人之不齿的失去人格之尊严的历史下笔。
王熙远教授踩着官场历史的痛脚，抨击着中国人奴性的本质：
为傍上权势，“悲壮”地割下阳具和尊严；傍上了权力，便撸着阳具胡作非为。
2005年春夏之交。由深圳作家创建的文学网站“特区根据地”上有不少网民以不同的观点日日翻云覆雨。自王熙远教授专著《中国历代丑文化》在该网站选载后，跟帖网友多如潮水，网文浩浩荡荡、气势如虹，争论不一而足，热闹无比，蔚然壮观。这本自在大连出版社“学人学书文丛”推出即在文化学术界、部分高等院校引起强烈反响己一版销罄正在再版的历史专著，这部讲述历史上数百个官场、宫廷丑闻的34万字大书，被出版界看成是中国首部“丑文化”著作，同时被“特区根据地”网上游走的网民视为“具有现代视角”的“官场现形记”。又因其将正史、野史揉为一体，文笔轻松、幽默、老练，每个故事均短小精悍便于阅读，故被视为“大部头中的小人书”。
正因为以上这诸多原因，此书才会进入再版的程序，在网上迅即掀起波澜。
笔者近日得暇，浏览享受了这网上风云，获得了一种直刺历史的舒适如慢板的快感。
二
王熙远，广西桂林人，毕业于广西师范大学历史系，曾在高校任教，现供职于深圳西部某政府机关，副教授，曾任教育局副局长。其已出版文学类作品多部，历史专著《桂史拾遗》、《中国历代上流社会丑闻大观》、《历代权谋要览》以及宗教专著《桂西民间秘密宗教》等，还与人合作编著辞典、大学教材5部。
笔者对其早就耳熟能详。
近日，笔者忽然在网络媒体上发现其以一部《中国历代丑文化》掀起不小的阅读波澜，不禁为之叫好。
路格在《人烟稀少的旅程》里将邪恶分成很多种类型，将邪恶视为“无可救药的罪恶来源”。他说，懒惰和骄傲都是最基本的罪恶。而卑贱、虚伪、腐朽、残杀、狡诈、阴谋、摧残等为“进入了中级阶段”的罪恶。
王熙远教授揭露的历代官场腐恶，其情态尽管已经伪装，但仍丑态无比，被归纳为揭露卑贱、虚伪、腐朽、残杀、狡诈、阴谋、摧残等“进入了中级阶段”的罪恶的“丑文化”。
丑文化应该是揭露卑鄙、虚伪、奸诈腐朽的历史文化，而非《美学原理》上所言畸形、毁损、芜杂等等的形式丑陋、形象丑陋——此种丑陋还可以转化。面貌奇丑无比的伊索，这个九头怪蛇的儿子，这个狮头羊身蛇尾的怪兽的儿子，却是智慧的象征。而卑鄙、虚伪、奸诈、腐朽等丑恶却无转化之可能。
王熙远教授在繁忙的工作之余，从卷帙浩繁的中国史册中埋头并沉思多年过后，捧给当今火热的网络享用并可经再挖掘古代文化的一份厚礼，他淋漓尽致地触及鞭笞了“充满惊涛骇浪”的“羞辱痛苦”的众多腐朽没落的官府以及腐朽没落的社会群落。他用严重摧残了人性和高贵品质的“那些时代”的丑文化，想唤醒人们对自身文化的反思，从而使我们吸取历史的教训，捍卫尊严，拥有尊严，从容、尊严地生活。使光照我们太久的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不食嗟来之食”等体现尊严的精神再在我们的生活里繁花似锦、开而不败。
自柏杨《丑陋的中国人》后，自还没面世就激起希腊人民愤怒并惹了官司的《亚历山大帝》之后，自被国人视为“丑陋的中国人”的雕塑系列作品《故国。颂》在国际上获奖以后，自这表示“民意”的反动、宽容的胜利、多元价值观的胜利的作品成为“公民社会发展、成长的标志”，揭伤疤和弱点、反映中国人劣根性中的奴性的作品，便潮涌而至。
而王熙远教授做的却是更深层次的捍卫话语权、使用话语权回顾并鞭挞历史文化的捍卫者。
林肯说得好：“我即使不同意你的观点，也要誓死捍卫说话的权利！”
王熙远教授使用自己的话语权，告诉我们历史不能忘却、不能重演，好了“伤疤”不能忘了疼痛，“身体的病毒”可以刮骨疗毒而心口的腐烂无药可治，腐朽将被钉在历史的耻辱柱上。
这是我近来在网上悠悠柔柔地游走，发现的网民一族在读罢王熙远教授《中国历代丑文化》后的一许感叹几声夸赞诸多欣慰。
三
网民郭建勋说，“丑”是一条标线，在历史的躯壳里剥出来，放大了，其实就是我们所谓的民族性。柏杨《丑陋的中国人》是以批评家的眼光打量中国人身上的丑，而王熙远教授则以史学家的眼光翻出了中国人身上的丑。应该说，其目的是一样的。唯有知道了自己的丑，才知道改观。
网民老宫如是说，有丑才知美，对白方知黑。这是无可辩驳的事实。所以，才有人说，妓女是社会的良知，她们照射了社会的文化、公理以及伪善者的作派。宫廷权贵们爱慕虚荣、好说假话、好逸恶劳、草菅人命、强奸民意，这是不是更高档次的“妓女”？妓女仅仅出卖肉体，而这些人出售的是比肉体更珍贵、更隐秘的灵魂。从这种意义上说，王熙远教授的历代上流社会丑文化大曝光、大揭底，其实正如我们民族的“美文化”，一直在实施一场浩大的拯救灵魂的工程，拯救的是“高档次妓女”的灵魂。
网民筱竹说，读史使人明智，历史丑闻，应该是今人的前车之鉴。历代“美”的故事很多，其撼动心灵，催人奋起。而王熙远教授这样的“丑文化”，更令人深远，让人反省和检视自己的足迹。
网民卡思特老如此说，王熙远教授的“丑文化”专著，无论正史、野史，均将其集中起来，形成了浩浩荡荡、蔚为壮观的中国先人丑态——中华民族几千年文明史，一路上丑态还真不少哩。
网民低分贝说，其实丑也是美的一种，这是一种特殊意义上的美。我一网友朋友说，他就看两种人，一种是极美的，一种是极丑的，他最怕不咸不淡的人。没有丑怎么能显示衬托美？
网民刀溅笑认为，书中所罗列的很多荒诞的故事，现在类似的事情层出不穷，有的地方尤甚。因此此书有三层意义：一是增长知识，二是揭露人类的劣根性，三是以史为鉴。
四
瓦雷里认为，诗歌类似于跳舞。笔者认为作家、诗人就是生活中握着良知的跳舞的人。那文字唯美的浪漫咏叹，那现实性细节的高蹈的质地，那意识性游动的沉重质感，那思考空间和关注视角的大而且远。舍此之外，我们还看到了王熙远教授这本书中透露出来的更多东西，那非文化文艺的“官场”支撑的已消解了“官场”话语霸权的纯私人化的写作，透入个体皮毛而深入心灵的对现实的审视与道德、伦理的批判，内敛而多向度、突出了思想的含纳与吞吐的独立特行的语言姿态与文字气息，那简约、绵软而清凉的一字一金的穿透心灵的语言叙说中显示出来的最佳力量和责任的承载。
王熙远教授经过如此个体私人化的写作，撕开了我们常知熟稔的中国历史的另一面。他的每一页稿纸都是一面照妖镜，宫廷女性在权力、私欲上的滥殇，触目惊心；官场腐败了每一个人的心灵，那灵肉深处“黑”色的质地污染了多少个封建时代！网民悠竹感叹，作家是一个身心沉重的智者，他撕开的这个口子展示的这群“黑色妖姬”令人心之为之一惊一冷，背对着那些厌恶的时代以及面目可憎的社会群体，悄悄合上书页，如关闭了一扇扇沉重肮脏的大门。
网民卡思特劳认为，这是一部主题鲜明、线条清朗、章节明晰的书。“丑”是本书唯一的线索。丑闻、丑事、丑史引发读者对丑的反思和批判。我们这群以文字为生的青年，正视数千年积存下来的“国丑”，会激励我们更加热爱中华民族、热爱我们繁荣富强的祖国。他还说，通过此书，我们看到了封建时代权力高地激烈、残酷的争斗，那些血腥的或见血不见刀的残杀，那些刺骨的悲凉，至今历历在目。小德张为李连英弟子，孙耀庭慕羡小德张，为进宫享受荣华，竟举刀自残。他割下命根才基本获得做人上之人的基本条件。权力高地上血淋淋的生与死，道德沦丧得有过之而无不及，令网民卡思特老看罢此书，痛哭而无泪，一连数日在网上发帖，掏空了自己的心。他是想以此，将往昔的历史之不洁，掏空，洗干净。
王熙远教授这本书，似乎无技巧而有真技巧，乃至感人至深，默默缴你械的是看不见“敌人”的战场。不作风景的描写却到处是风景，兴之所至则欣欣而往而读者时时见到作家近在身前，意兴阑珊便轻松离去却带走了读者想象中的云彩，文笔行云流水而不故作高深，思想和智慧随处可见而捕不到说教者的踪影。笔者在网络上读王熙远教授的这些文字，什么思想、言志、心灵、精神、道德等等空洞的言语，均与我擦肩而过。王熙远不标榜自己的语言玄乎，而是让我自觉自在自由地拾起承载精神的双脚，跨进历史的大门，浸入历史和文化的更深处，体味那属于另一个世界的一草一木，批判那肮脏又如灰烬中的火把似的欲火与热情、富丽与堂皇。
幽静而不言，如蚌时合时分。迫使你静下心来研究、审视历史。这时你会忘记了那联欢晚会一般争明暗斗、喧宾夺主的文坛。
身轻如燕，读史者在此种境界里缓缓款款地找到自己的位置，向轻松自如悠悠然地坐下去，坐在了没有语言铺陈的异质的精神高地回望那没落的官场、道德的沦丧、尊严的丧失殆尽、人情的清寒。
众网民在这里，我也在这里，大爱和欲望是我们永志不忘的主题，尤其这已成为我生命的动力和源泉。
这是我们攀登《中国历代丑文化》获得的回馈。
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