酷我-北美枫

[一阵风909]

●（十六）

诗人,如果你为艺术而艺术,那么,请让诗超脱世俗,摆脱社会的因素,在神我的境界里来达到语言的精雅和觉悟的高峰。

诗人,如果你为人生而艺术,那么,请不要向世俗妥协,关注百姓苍生,给他们带来温暖和感动。

当下诗界处于这么一种难堪的境况：诗人们更多了,门派更多了,精品更少了,读诗的人更少了。大众说得更直接形象：“作家满街走,诗人多如狗”、“写诗的人比读诗的人还要多”、“饿死诗人”、“诗人们就是一群疯子、神经病！”。这无不传达着这么一个心声：诗人不仅泛滥了,而且还和诗一起让世人所失望了。作为以上两种立场的诗人,理应回到现实,携手为诗的明天而义不容辞地担当起自己应尽的责任：适当降低诗的解读难度,尽力让诗去感动读诗人！让低俗诗人看清诗的道德和责任底线！让一般诗人低调,不标榜！让评诗人客观公正,不吹捧！为读诗人阐明诗界种种恶象的原由,让读诗人不要对诗的信心！

为尽快让诗的发展明确并朝向健康向上,以上五点,势在必行。需要特别指出的是,以上两种立场的诗人无论存在不存在当下诗界难堪的境地,两者都不应排斥和低视。两者只是诗的两种艺术立场取向,不存在谁优谁次,但两者都不应该反崇高、反英雄,而应共同反世俗,致力于提高大众审美眼光和精神修养。

当然,此两者的写作都可以是平淡低调写作,不去体现崇高和英雄思想,这是诗人们的自由,但不应该反崇高、反英雄。这就等于说,不吃葡萄,葡萄就是酸的,显然是不恰当和不明智的。清楚认识了这点,诗人们再回到当下难堪的境况的问题上来,应该采取什么态度呢？

此现象的出现应该是历史的必然,诗人们不必过多的感伤,因为中西诗的融合中必将产生矛盾,物质文明进步和精神文明滞后的社会问题必将产生文化上的矛盾,只要新诗在磨砺中找到自己相对稳定的标准取向,以及精神文明达到相应的进步,此现象就会自然消失。无可否认,这需要相对比较长的一段时间（也许是20年吧）,但是作为任何一个有良心的诗人,应该从上文已给出了五个责任方向上而努力。也许“适当降低诗的解读难度,尽力让诗去感动读诗人！”这一条有所委屈诗人对艺术追求方面的感受,但做为时下缓解读诗人对诗的疏远感,不失为一种策略。

诗人,评诗人,读诗人,都应该正视诗,歪曲或误解诗都会让诗的生存和发展受到威胁。诗文化,作为中华民族的优秀文化传统,已流传五千余年（参见第三节）。也就是说,自从中华有了文明以来,便有了诗。我们一直是诗意的生活,我们还将继续诗意地生活下去！
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（十六）

诗人,如果你为艺术而艺术,那么,请让诗超脱世俗,摆脱社会的因素,在神我的境界里来达到语言的精雅和觉悟的高峰。

诗人,如果你为人生而艺术,那么,请不要向世俗妥协,关注百姓苍生,给他们带来温暖和感动。

当下诗界处于这么一种难堪的境况：诗人们更多了,门派更多了,精品更少了,读诗的人更少了。大众说得更直接形象：“作家满街走,诗人多如狗”、“写诗的人比读诗的人还要多”、“饿死诗人”、“诗人们就是一群疯子、神经病！”。这无不传达着这么一个心声：诗人不仅泛滥了,而且还和诗一起让世人所失望了。作为以上两种立场的诗人,理应回到现实,携手为诗的明天而义不容辞地担当起自己应尽的责任：适当降低诗的解读难度,尽力让诗去感动读诗人！让低俗诗人看清诗的道德和责任底线！让一般诗人低调,不标榜！让评诗人客观公正,不吹捧！为读诗人阐明诗界种种恶象的原由,让读诗人不要对诗的信心！

为尽快让诗的发展明确并朝向健康向上,以上五点,势在必行。需要特别指出的是,以上两种立场的诗人无论存在不存在当下诗界难堪的境地,两者都不应排斥和低视。两者只是诗的两种艺术立场取向,不存在谁优谁次,但两者都不应该反崇高、反英雄,而应共同反世俗,致力于提高大众审美眼光和精神修养。

当然,此两者的写作都可以是平淡低调写作,不去体现崇高和英雄思想,这是诗人们的自由,但不应该反崇高、反英雄。这就等于说,不吃葡萄,葡萄就是酸的,显然是不恰当和不明智的。清楚认识了这点,诗人们再回到当下难堪的境况的问题上来,应该采取什么态度呢？

此现象的出现应该是历史的必然,诗人们不必过多的感伤,因为中西诗的融合中必将产生矛盾,物质文明进步和精神文明滞后的社会问题必将产生文化上的矛盾,只要新诗在磨砺中找到自己相对稳定的标准取向,以及精神文明达到相应的进步,此现象就会自然消失。无可否认,这需要相对比较长的一段时间（也许是20年吧）,但是作为任何一个有良心的诗人,应该从上文已给出了五个责任方向上而努力。也许“适当降低诗的解读难度,尽力让诗去感动读诗人！”这一条有所委屈诗人对艺术追求方面的感受,但做为时下缓解读诗人对诗的疏远感,不失为一种策略。

诗人,评诗人,读诗人,都应该正视诗,歪曲或误解诗都会让诗的生存和发展受到威胁。诗文化,作为中华民族的优秀文化传统,已流传五千余年（参见第三节）。也就是说,自从中华有了文明以来,便有了诗。我们一直是诗意的生活,我们还将继续诗意地生活下去！
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●（十七）

毛泽东不仅是伟大诗人,而且是卓越的军事家,在其光辉的军事理论中有这么一条：“在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人。”。此理论提出了针对敌人在战略和战术上的对待态度。战略和战术本是军事用语,后逐渐用于非军事领域问题的分析。也许有人要问什么是战略？什么是战术？笼统地来讲,战略就是从宏观上来把握问题,而战术就是从具体方面来把握问题。我们把这种思路用于分析新诗发展问题上,也即从宏观上和构思方法、修辞手法上来把握,此节仅从宏观上来把握下。

在诗的发展问题上,我想有几点问题是需要澄清的。

一,无论诗怎么发展,现实主义写作和浪漫主义写作始终是诗写作中的两大中坚力量,谁都不可能离开对方而单独主宰诗的脉搏。

二,无论诗怎么发展,神性写作、雅性写作、口语写作始终是主流写作,也是得以长久的写作。所谓神性写作,即超脱世俗,摆脱社会的因素的写作,向往一种可望而不可及的精神境界（上升为整个世界或宇宙）,其强调在神我的境界里达到觉悟和尽现语言的精雅。雅性写作和口语写作已在十一节阐述。

三,浪漫主义写作表现为神性写作或雅性写作;而现实主义写作表现为雅性写作和口语写作。

四,随人类精神境界整体地提升,神性写作的分量会相对加强,而口语写作分量会相对减弱,这个度到达一定程度势必引起口语写作的彻底变革。

五,不能因为神性写作或雅性写作存在质量辨别的困难,也不能因为读诗人阅读和体念神性写作或雅性写作的能力有限,而停止或排斥两者的发展;不能因为口语写作更通俗化而贬低口语写作;只要三者站在精炼和思想深度两个基准点上出发,都是从诗艺术角度来诠释和发展诗艺术。神性写作、雅性写作对于口语写作,可以看作是“阳春白雪”与“下里巴人”的关系,既不能因“曲高和寡”而贬低“阳春白雪”;也不能因“人见人爱”而抬高“下里巴人”,“阳春白雪”和“下里巴人”始终是互为存在,互为促进。

六,在以后的日子里,诗会在音乐性（声律）和形式美两个基准点上进行拓展和加深。

七,散文性或记叙性偏重（史诗除外）的诗,反崇高、反英雄、色情化的诗,空洞、虚伪、先锋化的诗,垃圾、口水、滥分行的诗都是窜进诗殿堂的小丑,它们的出现之时就预告了它们的消失。

八,微型诗（3行以内,不含标点30字以内）和短诗（暂且定为九行,不含标点100字以内）将在诗中所占的比例增大,并且很可能朝向“多和一”的发展,即,每一首是个一个整体,同时几首有机的结合又是一个整体,其有利于诗的开展,提高精炼度,并增加事物的联系力度和增加情趣性。

九,性爱写作是个永恒的话题,它在诗写作中将继续下去。性爱在诗中以言达必要存在为前提而存在,性爱在诗中保持圣洁高尚的态度,性爱在诗中避免赤裸裸的表达是性爱在诗中得以生存的前提。

十,诗千变万化,但是有些东西始终不变,那就是：责任与良知,诗性与境界。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（十七）

毛泽东不仅是伟大诗人,而且是卓越的军事家,在其光辉的军事理论中有这么一条：“在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人。”。此理论提出了针对敌人在战略和战术上的对待态度。战略和战术本是军事用语,后逐渐用于非军事领域问题的分析。也许有人要问什么是战略？什么是战术？笼统地来讲,战略就是从宏观上来把握问题,而战术就是从具体方面来把握问题。我们把这种思路用于分析新诗发展问题上,也即从宏观上和构思方法、修辞手法上来把握,此节仅从宏观上来把握下。

在诗的发展问题上,我想有几点问题是需要澄清的。

一,无论诗怎么发展,现实主义写作和浪漫主义写作始终是诗写作中的两大中坚力量,谁都不可能离开对方而单独主宰诗的脉搏。

二,无论诗怎么发展,神性写作、雅性写作、口语写作始终是主流写作,也是得以长久的写作。所谓神性写作,即超脱世俗,摆脱社会的因素的写作,向往一种可望而不可及的精神境界（上升为整个世界或宇宙）,其强调在神我的境界里达到觉悟和尽现语言的精雅。雅性写作和口语写作已在十一节阐述。

三,浪漫主义写作表现为神性写作或雅性写作;而现实主义写作表现为雅性写作和口语写作。

四,随人类精神境界整体地提升,神性写作的分量会相对加强,而口语写作分量会相对减弱,这个度到达一定程度势必引起口语写作的彻底变革。

五,不能因为神性写作或雅性写作存在质量辨别的困难,也不能因为读诗人阅读和体念神性写作或雅性写作的能力有限,而停止或排斥两者的发展;不能因为口语写作更通俗化而贬低口语写作;只要三者站在精炼和思想深度两个基准点上出发,都是从诗艺术角度来诠释和发展诗艺术。神性写作、雅性写作对于口语写作,可以看作是“阳春白雪”与“下里巴人”的关系,既不能因“曲高和寡”而贬低“阳春白雪”;也不能因“人见人爱”而抬高“下里巴人”,“阳春白雪”和“下里巴人”始终是互为存在,互为促进。

六,在以后的日子里,诗会在音乐性（声律）和形式美两个基准点上进行拓展和加深。

七,散文性或记叙性偏重（史诗除外）的诗,反崇高、反英雄、色情化的诗,空洞、虚伪、先锋化的诗,垃圾、口水、滥分行的诗都是窜进诗殿堂的小丑,它们的出现之时就预告了它们的消失。

八,微型诗（3行以内,不含标点30字以内）和短诗（暂且定为九行,不含标点100字以内）将在诗中所占的比例增大,并且很可能朝向“多和一”的发展,即,每一首是个一个整体,同时几首有机的结合又是一个整体,其有利于诗的开展,提高精炼度,并增加事物的联系力度和增加情趣性。

九,性爱写作是个永恒的话题,它在诗写作中将继续下去。性爱在诗中以言达必要存在为前提而存在,性爱在诗中保持圣洁高尚的态度,性爱在诗中避免赤裸裸的表达是性爱在诗中得以生存的前提。

十,诗千变万化,但是有些东西始终不变,那就是：责任与良知,诗性与境界。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●（十八）

上一节从宏观上把握了诗的方向,这一节我们来谈谈诗的构思方法和修辞手法。诗有了好的构思方法,就如姑娘有了姣好的体容;而诗又有了妙的修辞手法,就如姑娘又有了美丽的首饰。

江西诗人余年峰在《打开创造诗歌的构思方法》列出了23种构思方法：

01,开放法,以一个事物主题为中心,让思维朝可能发展的方向发展;

02,集中法,从事物的多方面矛盾向一个中心集中;

03,推测法,从已知的事物上,按照逻辑推测出未知的事物;

04,刨根法,寻根问底,探索事物本源;

05,组合法,将两种以上事物组合成一种新事物;

06,截取法,从事物的整体上截取一部分事物,以少胜多,以部分代整体;

07,逆反法,有意识的从反方向明察事物;

08,记实法,对事物的真实发生过程写真;

09,巧合法,让两种或两种以上的事物发生巧合;

10,比照法,将两种或两种以上事物相仿,相异,相反加以比较,对照;

11,借用法,借用另类领域的事物为此领域的事物服务;.

12,显微法,把事物的细部加以放大,以小显大;

13,变形法,为表现事物而将事物加以变化;

14,幻化法,将实在的事物化为虚幻的事物;

15,感想法,对一种事物产生思考而得出的一种感想;

16,对话法,以两个或两个以上的人物对一件事物的看法而进行对话;

17,幽默法,以幽默的语言来反映一件事物本质;

18,点化法,用前人的语句为前提,经过重新加工来表达事物;

19,矛盾法,用矛盾的事物来揭示事物本质;

20,撷取法,从阅读中吸取他人的观点,提法,典故,事件等融入自己的开拓性思想;

21,摹印法,仿照原作品的写作思路,风格,体式和表现手法而推成出新;

22,创新法,以改造与翻新他人旧的作品而创作自己新的作品;

23,跳跃法,从一件事物跳跃到另一件事物;

本人对构思方法做了些补充,如下：

24,讽刺法,从反的方面写作来达到讽刺效果,以褒讽贬;

25,抒情法,以直抒胸臆为全诗的基点;

26,内敛法,把要表达的含义隐藏起来,而通过意想或意境来达到指向;

27,剧场法,形成一定的剧情,增强亲切和可读性;

28,呼应法,首尾呼应,在中间加入适当的穿插;

29,排列法,通过密集的排比句子,或密集地罗列事物景象来达到庞大气势;

30,替身法,以物为人或以人为物,来达到更清醒,圣洁的境界;

31,通感法,以错位的五官感觉来言达深刻美妙的感受;

32,抑扬法,先抑后扬或先扬后抑;

33,动静法,动中有静,静中有动;

34,情景法,达到情和景的交融;

35,言志法,托物言志;

36,直呼法,对不在场的想像中的人物发出直接呼唤;

37,白描法,不使用（当然白描本身不算）或很少修辞手法。

中国诗歌的修辞手法是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”后来,《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事,成此三事,是故同称为义。”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类;“赋、比、兴”则是指它的表现方法。

　　“赋、比、兴”之说提出后,从汉代开始两千多年来,历代都有许多学者进行研究和论述,但在具体的认识和解说上,一直存在着各种分歧意见,众说不一。当今一般人为：赋,即铺陈和排比;比,即比拟和比喻;兴,即先言他物以引起所咏之词,也就是在切入情思之前做适当的情景联想和寄托。比和兴两种修辞经常联合在一起使用,称为“比兴”。

诗采用修辞手法能够使表达更准确、形象、生动、感人。诗的修辞手法种类随诗的发展也在不断地增加,目前已知的修辞手法种类有近八十种。下面对诗中常用的修辞手法做一下梳理：

01,衬垫（衬跌）,铺陈一定的内容来为表达中心奠定基础;

02,衬托（反衬、陪衬）,借助一定的意想或意境来衬托事物或情感;

03,排比,把内容相关、结构相同或相似、语气一致的几个（一般要三个或三个以上）短语或句子连用;其形式有并列排比、承接排比;

04,比拟,把人当物写或把物当人来写,前者称之为拟物,后者称之为拟人;

05,明喻,本体、喻体、比喻词都出现的比喻;

06,隐喻（暗喻）,只有本体和喻体的比喻;

07,借喻 ,本体和比喻词都不出现,把喻体当做本体来说的比喻;

08,博喻 ,用多个喻体来比喻同一个本体;

09,潜喻（象征）,以特定的景象或事物来预示特定的事物或思想感情;

10,互喻（回喻）,互为喻体;

11,夸张,对事物特征进行扩大或缩小,分别称为扩大夸张和缩小夸张;而对事物作用进行超前或滞后,分别称为超前夸张和滞后夸张;

12,反复,对某些句子或成分进行重复,可以是连续重复或间接重复;

13,迭字（叠字）,对一个字连续重复使用;

14,借代,不直接说出所要表述的人或事物,而用与其相关的事物来代替,可以是以部分代整体、特征代本体、具体代抽象、专名代泛称、人名代著作、结果代原因、原料代成品、地名代本体等;

15,对偶（对仗、队仗、排偶）,用结构相同或相近,字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思;其依内容分可分为正对、反对、串对;依构分可分为成分对偶和句子对偶;

16,对比,把两种事物或同一事物的两个方面并举加以比较;

17,反语,“说反话”,实际要表达的意思和字面意思相反;

18,设问,明知故问,自问自答或提出问题不需要确定答案;

19,反问,用疑问句的形式表示确定的意思,以加强语气,增强表达效果,句末一般打问号,有的也可打感叹号;其可以用肯定的形式表示否定,或用否定的形式表示肯定;

20,反讽,用褒扬的形式间接地表达讽刺之意;

21,矛盾,将两个相反或矛盾的词语放在一起,而传达的意思却在情理之中;

22,谐音,运用同一个字词或发音相似的字词来表达不同的意思;

23,引用,引用现成的话来提高语言表达效果,其形式有直接引用和间接引用;

24,委婉,用含蓄、温和、代替的表达方式代替直接、令人不快的说法;其形式有迂回语、谦敬语、避讳语（讳饰）;

25,双关,在一定的语言环境中,利用语义和语音的条件,有意使语意具有双重意义,言在此而意在彼;双关有四种：谐音双关,语意双关,音、形双关,音、形、义双关;

26,摹状（摹绘）,对事物的形状、声音、色彩如实的摹写;

27,顶针（联珠、蝉联）,把前一句结尾的词语作为后一句起头的词语的修辞方法;

28,通感（移觉、移就）,把五官感受（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）沟通起来,产生错位互换的体念;

29,倒装,把句子成分颠倒,来达到强调的效果;

30,用典,采用典故,使表达更深厚丰润;

31,互文,在结构相同或相近的两个或几个并列词组或语句中,相应位置上的词语互相补充、互相渗透和隐含。

最后说明下,构思方法适用于写诗之前对整首诗所采用一个什么样的框架,而修辞手法是在具体写的时候,所能采用;构思方法和修辞手法都属于诗技术层面的问题,其实技术层面的问题还牵涉到意象,意境的构造,整体内容结构,段落之间的联系以及表达方式和语调等问题;限于本人能力有限,姑且探讨到此。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（十八）

上一节从宏观上把握了诗的方向,这一节我们来谈谈诗的构思方法和修辞手法。诗有了好的构思方法,就如姑娘有了姣好的体容;而诗又有了妙的修辞手法,就如姑娘又有了美丽的首饰。

江西诗人余年峰在《打开创造诗歌的构思方法》列出了23种构思方法：

01,开放法,以一个事物主题为中心,让思维朝可能发展的方向发展;

02,集中法,从事物的多方面矛盾向一个中心集中;

03,推测法,从已知的事物上,按照逻辑推测出未知的事物;

04,刨根法,寻根问底,探索事物本源;

05,组合法,将两种以上事物组合成一种新事物;

06,截取法,从事物的整体上截取一部分事物,以少胜多,以部分代整体;

07,逆反法,有意识的从反方向明察事物;

08,记实法,对事物的真实发生过程写真;

09,巧合法,让两种或两种以上的事物发生巧合;

10,比照法,将两种或两种以上事物相仿,相异,相反加以比较,对照;

11,借用法,借用另类领域的事物为此领域的事物服务;.

12,显微法,把事物的细部加以放大,以小显大;

13,变形法,为表现事物而将事物加以变化;

14,幻化法,将实在的事物化为虚幻的事物;

15,感想法,对一种事物产生思考而得出的一种感想;

16,对话法,以两个或两个以上的人物对一件事物的看法而进行对话;

17,幽默法,以幽默的语言来反映一件事物本质;

18,点化法,用前人的语句为前提,经过重新加工来表达事物;

19,矛盾法,用矛盾的事物来揭示事物本质;

20,撷取法,从阅读中吸取他人的观点,提法,典故,事件等融入自己的开拓性思想;

21,摹印法,仿照原作品的写作思路,风格,体式和表现手法而推成出新;

22,创新法,以改造与翻新他人旧的作品而创作自己新的作品;

23,跳跃法,从一件事物跳跃到另一件事物;

本人对构思方法做了些补充,如下：

24,讽刺法,从反的方面写作来达到讽刺效果,以褒讽贬;

25,抒情法,以直抒胸臆为全诗的基点;

26,内敛法,把要表达的含义隐藏起来,而通过意想或意境来达到指向;

27,剧场法,形成一定的剧情,增强亲切和可读性;

28,呼应法,首尾呼应,在中间加入适当的穿插;

29,排列法,通过密集的排比句子,或密集地罗列事物景象来达到庞大气势;

30,替身法,以物为人或以人为物,来达到更清醒,圣洁的境界;

31,通感法,以错位的五官感觉来言达深刻美妙的感受;

32,抑扬法,先抑后扬或先扬后抑;

33,动静法,动中有静,静中有动;

34,情景法,达到情和景的交融;

35,言志法,托物言志;

36,直呼法,对不在场的想像中的人物发出直接呼唤;

37,白描法,不使用（当然白描本身不算）或很少修辞手法。

中国诗歌的修辞手法是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”后来,《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：“风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事,成此三事,是故同称为义。”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类;“赋、比、兴”则是指它的表现方法。

　　“赋、比、兴”之说提出后,从汉代开始两千多年来,历代都有许多学者进行研究和论述,但在具体的认识和解说上,一直存在着各种分歧意见,众说不一。当今一般人为：赋,即铺陈和排比;比,即比拟和比喻;兴,即先言他物以引起所咏之词,也就是在切入情思之前做适当的情景联想和寄托。比和兴两种修辞经常联合在一起使用,称为“比兴”。

诗采用修辞手法能够使表达更准确、形象、生动、感人。诗的修辞手法种类随诗的发展也在不断地增加,目前已知的修辞手法种类有近八十种。下面对诗中常用的修辞手法做一下梳理：

01,衬垫（衬跌）,铺陈一定的内容来为表达中心奠定基础;

02,衬托（反衬、陪衬）,借助一定的意想或意境来衬托事物或情感;

03,排比,把内容相关、结构相同或相似、语气一致的几个（一般要三个或三个以上）短语或句子连用;其形式有并列排比、承接排比;

04,比拟,把人当物写或把物当人来写,前者称之为拟物,后者称之为拟人;

05,明喻,本体、喻体、比喻词都出现的比喻;

06,隐喻（暗喻）,只有本体和喻体的比喻;

07,借喻 ,本体和比喻词都不出现,把喻体当做本体来说的比喻;

08,博喻 ,用多个喻体来比喻同一个本体;

09,潜喻（象征）,以特定的景象或事物来预示特定的事物或思想感情;

10,互喻（回喻）,互为喻体;

11,夸张,对事物特征进行扩大或缩小,分别称为扩大夸张和缩小夸张;而对事物作用进行超前或滞后,分别称为超前夸张和滞后夸张;

12,反复,对某些句子或成分进行重复,可以是连续重复或间接重复;

13,迭字（叠字）,对一个字连续重复使用;

14,借代,不直接说出所要表述的人或事物,而用与其相关的事物来代替,可以是以部分代整体、特征代本体、具体代抽象、专名代泛称、人名代著作、结果代原因、原料代成品、地名代本体等;

15,对偶（对仗、队仗、排偶）,用结构相同或相近,字数相等的一对短语或句子对称排列起来表达相对或相近的意思;其依内容分可分为正对、反对、串对;依构分可分为成分对偶和句子对偶;

16,对比,把两种事物或同一事物的两个方面并举加以比较;

17,反语,“说反话”,实际要表达的意思和字面意思相反;

18,设问,明知故问,自问自答或提出问题不需要确定答案;

19,反问,用疑问句的形式表示确定的意思,以加强语气,增强表达效果,句末一般打问号,有的也可打感叹号;其可以用肯定的形式表示否定,或用否定的形式表示肯定;

20,反讽,用褒扬的形式间接地表达讽刺之意;

21,矛盾,将两个相反或矛盾的词语放在一起,而传达的意思却在情理之中;

22,谐音,运用同一个字词或发音相似的字词来表达不同的意思;

23,引用,引用现成的话来提高语言表达效果,其形式有直接引用和间接引用;

24,委婉,用含蓄、温和、代替的表达方式代替直接、令人不快的说法;其形式有迂回语、谦敬语、避讳语（讳饰）;

25,双关,在一定的语言环境中,利用语义和语音的条件,有意使语意具有双重意义,言在此而意在彼;双关有四种：谐音双关,语意双关,音、形双关,音、形、义双关;

26,摹状（摹绘）,对事物的形状、声音、色彩如实的摹写;

27,顶针（联珠、蝉联）,把前一句结尾的词语作为后一句起头的词语的修辞方法;

28,通感（移觉、移就）,把五官感受（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉）沟通起来,产生错位互换的体念;

29,倒装,把句子成分颠倒,来达到强调的效果;

30,用典,采用典故,使表达更深厚丰润;

31,互文,在结构相同或相近的两个或几个并列词组或语句中,相应位置上的词语互相补充、互相渗透和隐含。

最后说明下,构思方法适用于写诗之前对整首诗所采用一个什么样的框架,而修辞手法是在具体写的时候,所能采用;构思方法和修辞手法都属于诗技术层面的问题,其实技术层面的问题还牵涉到意象,意境的构造,整体内容结构,段落之间的联系以及表达方式和语调等问题;限于本人能力有限,姑且探讨到此。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●（十九）

如果要问诗文化是一种什么文化,我要说是一种精英文化;如果要问诗文化的行动指南是什么,我要说,诗,诗人,读诗人,评诗人,都卑微着。

诗文化是以诗为中间体,联系四重境界,社会的,诗人的,读诗人的,评诗人的,而诗本身也是一重境界。这五重境界共同构成诗文化。如果脱离了社会、诗人、读诗人或评诗人,而谈狭隘的诗文化,其充其量只是诗艺术层面的探讨,谈得时间长了,势必影响诗这种精英文化的发展。

诗的存在,如果离开了人,就谈不上对人性的陶冶,也就谈不上对社会有何促进作用,这与精英文化是不相称的。当下,出现了这么一种现象,和诗打交道的大部分是诗人,而读诗人却不多,而且越来越少。诗人和评诗人作为诗文化的引领者,理应知道诗文化的参与缺少了重要参与者读诗人的参与,诗文化就是不完整的。所以,我们有必要确切地强调诗这种精英文化的导向何在？

诗文化作为一种精英文化,其精英性体现在它对社会、艺术、个体三方面。

之所以说诗文化在社会方面具有精英性,是因为他体现和倡导正确的人道主义和积极的理想主义,在人道主义和理想主义出现错误导向的时候,诗文化起到纠正和唤醒正确思潮的革命性作用（可参见第四节的诗歌史）。所谓人道主义是指,特定历史时期内所达成的相对稳定的世界观、人生观和价值观,其强调对人生意义及其价值的关怀。所谓理想主义是指,对美好未来呈现的一种精神向度。其强调自由、和谐、向上的境遇或境界。综合地通俗地来讲,诗文化作为一个时代的文化,其有精神立场和诗理想,它是诗对一个时代及其主体生命诸多层面的彻照和关怀,是对该时代的信仰、价值、尊严、情感和审美等方面的一种诗性的揭示、发现、指认（承受、批判、赞美）、命名和呈现的一种理想的精神向度。

之所以说诗文化在艺术方面具有精英性,是因为它尽最大的可能,去接近真实的心灵和思维、去从形式上达到精炼雅致的极限、去从事物上达到饱和而和谐的联系以及联想。

之所以说诗文化在个体方面具有精英性,是因为优秀诗人、优秀评诗人和一般诗人、一般评诗人都是良心和道德的代表者,他们从事改造人类灵魂的事业,对灵魂与命运进行探讨和诠释;诗文化对于读诗人是一种伟大的理解的力量,它护佑心灵的和谐、自由和解放,帮助读诗人实现精神取向的引导和完善。

上面我们对诗文化的精英性做了阐述,下面我们对诗文化的行动指南进行阐述：

首先,我们要对“卑微”二字进行说明,以免引起误解。这里说的“卑微”,含有两层含义,即：谦卑和低微。

诗的谦卑,是指诗真诚、温和,而不是空虚、高调。

诗的低微,是指诗最底层来自平常万物和平凡的生命、来自自然形态和自然流露;它回归万物（包括思想情感）的低层,但祈求万物在感性方面达到新的,也是更高的低层。

诗人、评诗人、读诗人的谦卑,是指三者在诗的交流中,应该持有一种谦虚和尊重的态度,恳切诚实,而不是浮躁、高傲。

诗人、评诗人、读诗人的低微,是指三者对于世界和宇宙来说,都是渺小微弱的,应该正视这一客观事实,但又不因为低微而悲观,因为正因为有了低微,才构成了世界和宇宙。正因为感觉到了低微,才要格外珍惜、尊重、追求美好。

谦卑和低微,要求我们抛弃对外界的征服态度,在平等的基础上,以感恩的态度去应答万物并顺应万物的呼唤,世界就会向我们呈现出其本真的诗意,并把“人”和世界重新联结为和谐的一体。那样,人和人,人和物、物和物的对立消失了,一切得到了爱的沟通。“我”向着世界敞开,世界也向着“我”敞开,“我”从“征服”的奴役中解放出来,去彼此尊重和达到一种意识的澄明和充盈体念。

现在思路很清晰了,如果大家意识到诗文化是一种精英文化,并得到了诗文化的行动指南,那么,我们是不是更加确定对诗的尊重,为我们的民族所出现了诸多优秀诗人而深感骄傲与自豪。在诗的精神和指南下,诗必将走向更加灿烂辉煌的未来！
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（十九）

如果要问诗文化是一种什么文化,我要说是一种精英文化;如果要问诗文化的行动指南是什么,我要说,诗,诗人,读诗人,评诗人,都卑微着。

诗文化是以诗为中间体,联系四重境界,社会的,诗人的,读诗人的,评诗人的,而诗本身也是一重境界。这五重境界共同构成诗文化。如果脱离了社会、诗人、读诗人或评诗人,而谈狭隘的诗文化,其充其量只是诗艺术层面的探讨,谈得时间长了,势必影响诗这种精英文化的发展。

诗的存在,如果离开了人,就谈不上对人性的陶冶,也就谈不上对社会有何促进作用,这与精英文化是不相称的。当下,出现了这么一种现象,和诗打交道的大部分是诗人,而读诗人却不多,而且越来越少。诗人和评诗人作为诗文化的引领者,理应知道诗文化的参与缺少了重要参与者读诗人的参与,诗文化就是不完整的。所以,我们有必要确切地强调诗这种精英文化的导向何在？

诗文化作为一种精英文化,其精英性体现在它对社会、艺术、个体三方面。

之所以说诗文化在社会方面具有精英性,是因为他体现和倡导正确的人道主义和积极的理想主义,在人道主义和理想主义出现错误导向的时候,诗文化起到纠正和唤醒正确思潮的革命性作用（可参见第四节的诗歌史）。所谓人道主义是指,特定历史时期内所达成的相对稳定的世界观、人生观和价值观,其强调对人生意义及其价值的关怀。所谓理想主义是指,对美好未来呈现的一种精神向度。其强调自由、和谐、向上的境遇或境界。综合地通俗地来讲,诗文化作为一个时代的文化,其有精神立场和诗理想,它是诗对一个时代及其主体生命诸多层面的彻照和关怀,是对该时代的信仰、价值、尊严、情感和审美等方面的一种诗性的揭示、发现、指认（承受、批判、赞美）、命名和呈现的一种理想的精神向度。

之所以说诗文化在艺术方面具有精英性,是因为它尽最大的可能,去接近真实的心灵和思维、去从形式上达到精炼雅致的极限、去从事物上达到饱和而和谐的联系以及联想。

之所以说诗文化在个体方面具有精英性,是因为优秀诗人、优秀评诗人和一般诗人、一般评诗人都是良心和道德的代表者,他们从事改造人类灵魂的事业,对灵魂与命运进行探讨和诠释;诗文化对于读诗人是一种伟大的理解的力量,它护佑心灵的和谐、自由和解放,帮助读诗人实现精神取向的引导和完善。

上面我们对诗文化的精英性做了阐述,下面我们对诗文化的行动指南进行阐述：

首先,我们要对“卑微”二字进行说明,以免引起误解。这里说的“卑微”,含有两层含义,即：谦卑和低微。

诗的谦卑,是指诗真诚、温和,而不是空虚、高调。

诗的低微,是指诗最底层来自平常万物和平凡的生命、来自自然形态和自然流露;它回归万物（包括思想情感）的低层,但祈求万物在感性方面达到新的,也是更高的低层。

诗人、评诗人、读诗人的谦卑,是指三者在诗的交流中,应该持有一种谦虚和尊重的态度,恳切诚实,而不是浮躁、高傲。

诗人、评诗人、读诗人的低微,是指三者对于世界和宇宙来说,都是渺小微弱的,应该正视这一客观事实,但又不因为低微而悲观,因为正因为有了低微,才构成了世界和宇宙。正因为感觉到了低微,才要格外珍惜、尊重、追求美好。

谦卑和低微,要求我们抛弃对外界的征服态度,在平等的基础上,以感恩的态度去应答万物并顺应万物的呼唤,世界就会向我们呈现出其本真的诗意,并把“人”和世界重新联结为和谐的一体。那样,人和人,人和物、物和物的对立消失了,一切得到了爱的沟通。“我”向着世界敞开,世界也向着“我”敞开,“我”从“征服”的奴役中解放出来,去彼此尊重和达到一种意识的澄明和充盈体念。

现在思路很清晰了,如果大家意识到诗文化是一种精英文化,并得到了诗文化的行动指南,那么,我们是不是更加确定对诗的尊重,为我们的民族所出现了诸多优秀诗人而深感骄傲与自豪。在诗的精神和指南下,诗必将走向更加灿烂辉煌的未来！
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●（二十）

诗歌千古事,若说科学家是在用理性思维认识世界,那么诗人不仅是在用感性思维认识世界并收藏和创造生活的美好,而且一直延续着生活的美好。诗歌作为文学精华的最高形式,它在走一个极限,而这种极限给予了它非凡的魅力。

　 其一,诗歌敢于用最凝洁的文字表达最丰富的内容;二,诗歌敢于用最普通的意想示意非凡的哲理（智慧）;三,诗歌敢于用错位的思维给予无穷的时空想象;四,诗歌敢于用最精练的语句揭示最本质的东西;五,诗歌敢于追求优美的韵律和雅致的境界;六,诗歌敢于刻画不可言传的状态和或微妙或宏大的变化;七,诗歌敢于用极直白简洁或特委婉含蓄的手法言达热烈或冷酷的感情;八,诗歌敢于把人与万物（包括思想和想象中的万物）融化在一起并赋予丰富多彩的生命;九,诗歌敢于超脱自我而以忘我的境界感恩和批判自我和非自我;十,诗歌敢于创造和营构以前从来没有过的体念和意境。

以上这些特性都是其他文体难以达到的,一首优秀的诗歌甚至可以包容以上全部特性。每个诗人都会有自己内心最理想的诗歌形态,即通常所说的诗观。就我个人来说,我的诗观并没有发生什么变化,而且这种观念日益坚固。

我认为：诗,在词句上应该退到最少,尽力包容最多;诗最终的取胜点,要不在情感上,要不在境界上——在情感上,诗应该如匕首一样插在心脏上,感觉到疼痛;在境界上,诗应该抛弃世尘,达到可望而不可及、纯净而觉悟的效果。

“诗,在词句上应该退到最少,尽力包容最多。”,我认为就是传承了古诗精悍的优点。诗的极至就应该达到：寥寥数行,一字千金;大千世界,小中见大;掌上乾坤,意境开阔;精微绚丽,萧洒出尘;醇厚清奇,独具其妙。

“在情感上,诗应该如匕首一样插在心脏上,感觉到疼痛。”,我认为就是诗能唤起读诗人久违的感动。让读诗人感觉到这就是他经历的情感,真,而亲切着;让读诗人感觉到自己的感情找到了一个爆发点,疼,却幸福着。

“在境界上,诗应该抛弃世尘,达到可望而不可及、纯净而觉悟的效果。”,我认为就是神性,或佛性的无我境界,忘却红尘的喜与悲,名与利,尽力沉寂在精神的世界,达到一种飘逸,空灵的体念;为读诗人营造一种虔诚和悲悯地把握以及深思和觉悟世界、宇宙的可能。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（二十）

诗歌千古事,若说科学家是在用理性思维认识世界,那么诗人不仅是在用感性思维认识世界并收藏和创造生活的美好,而且一直延续着生活的美好。诗歌作为文学精华的最高形式,它在走一个极限,而这种极限给予了它非凡的魅力。

　 其一,诗歌敢于用最凝洁的文字表达最丰富的内容;二,诗歌敢于用最普通的意想示意非凡的哲理（智慧）;三,诗歌敢于用错位的思维给予无穷的时空想象;四,诗歌敢于用最精练的语句揭示最本质的东西;五,诗歌敢于追求优美的韵律和雅致的境界;六,诗歌敢于刻画不可言传的状态和或微妙或宏大的变化;七,诗歌敢于用极直白简洁或特委婉含蓄的手法言达热烈或冷酷的感情;八,诗歌敢于把人与万物（包括思想和想象中的万物）融化在一起并赋予丰富多彩的生命;九,诗歌敢于超脱自我而以忘我的境界感恩和批判自我和非自我;十,诗歌敢于创造和营构以前从来没有过的体念和意境。

以上这些特性都是其他文体难以达到的,一首优秀的诗歌甚至可以包容以上全部特性。每个诗人都会有自己内心最理想的诗歌形态,即通常所说的诗观。就我个人来说,我的诗观并没有发生什么变化,而且这种观念日益坚固。

我认为：诗,在词句上应该退到最少,尽力包容最多;诗最终的取胜点,要不在情感上,要不在境界上——在情感上,诗应该如匕首一样插在心脏上,感觉到疼痛;在境界上,诗应该抛弃世尘,达到可望而不可及、纯净而觉悟的效果。

“诗,在词句上应该退到最少,尽力包容最多。”,我认为就是传承了古诗精悍的优点。诗的极至就应该达到：寥寥数行,一字千金;大千世界,小中见大;掌上乾坤,意境开阔;精微绚丽,萧洒出尘;醇厚清奇,独具其妙。

“在情感上,诗应该如匕首一样插在心脏上,感觉到疼痛。”,我认为就是诗能唤起读诗人久违的感动。让读诗人感觉到这就是他经历的情感,真,而亲切着;让读诗人感觉到自己的感情找到了一个爆发点,疼,却幸福着。

“在境界上,诗应该抛弃世尘,达到可望而不可及、纯净而觉悟的效果。”,我认为就是神性,或佛性的无我境界,忘却红尘的喜与悲,名与利,尽力沉寂在精神的世界,达到一种飘逸,空灵的体念;为读诗人营造一种虔诚和悲悯地把握以及深思和觉悟世界、宇宙的可能。
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●（二一）

不去谈论“第三代”和“中间代”,也不去谈论“民间写作”、“知识分子写作”和“第三条道路”等诗派;我们知道,80年代及其之后,中国诗界日益格局化,这种格局化至今还在继续,很难预料诗界何时候能够整合,互融与提升;或者退一步说,何时这种格局化的激烈程度能够得到缓和及趋于平静;说得更明白点就是何时诗界能够停止混乱。

诗界出现今天相对混乱的局面,除了社会因素外（这是不以人的主观意志为转移的）,还有一个重要的原因是：新诗发展至今尚未确定一套基本的理论与标准。这和“无规矩,不成方圆”是同一个道理,诗界没有自己的理论和标准,那么诗的创作就会失去规范,自然寻找不到一定的秩序。写诗的人都没有一套共同的语言,各自在狭隘的圈子内活动和“呐喊”,不同圈子写出来的诗又没有一个基本的参照标准,这就造成了诗界成为“一盘散沙”,既不利于团结,又不利于形成诗艺术的特色;既不利于诗糟粕的排除与批判,又不利于诗精华的发展与提倡。

上诉弊端是我们所不希望出现的,所以尝试构建诗界一套基本的理论与标准已势在必行。本文真对诗的很少一部分问题做了浅显的尝试,旨在呼唤广大友人加入到这一探讨,奉献自己的才智,为诗明天的去向,提供指南。

同时也希望以诗的探讨为代表,能够引起着力于其他文艺作品的友人,能够认真思考在文艺商品化、边缘化、娱乐化,大众精神缺乏的今天,如何促进文艺持续、健康、和谐发展,改善社会精神面貌,并始终代表先进文化的前进方向？
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●（二一）

不去谈论“第三代”和“中间代”,也不去谈论“民间写作”、“知识分子写作”和“第三条道路”等诗派;我们知道,80年代及其之后,中国诗界日益格局化,这种格局化至今还在继续,很难预料诗界何时候能够整合,互融与提升;或者退一步说,何时这种格局化的激烈程度能够得到缓和及趋于平静;说得更明白点就是何时诗界能够停止混乱。

诗界出现今天相对混乱的局面,除了社会因素外（这是不以人的主观意志为转移的）,还有一个重要的原因是：新诗发展至今尚未确定一套基本的理论与标准。这和“无规矩,不成方圆”是同一个道理,诗界没有自己的理论和标准,那么诗的创作就会失去规范,自然寻找不到一定的秩序。写诗的人都没有一套共同的语言,各自在狭隘的圈子内活动和“呐喊”,不同圈子写出来的诗又没有一个基本的参照标准,这就造成了诗界成为“一盘散沙”,既不利于团结,又不利于形成诗艺术的特色;既不利于诗糟粕的排除与批判,又不利于诗精华的发展与提倡。

上诉弊端是我们所不希望出现的,所以尝试构建诗界一套基本的理论与标准已势在必行。本文真对诗的很少一部分问题做了浅显的尝试,旨在呼唤广大友人加入到这一探讨,奉献自己的才智,为诗明天的去向,提供指南。

同时也希望以诗的探讨为代表,能够引起着力于其他文艺作品的友人,能够认真思考在文艺商品化、边缘化、娱乐化,大众精神缺乏的今天,如何促进文艺持续、健康、和谐发展,改善社会精神面貌,并始终代表先进文化的前进方向？
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[一阵风909]

●后记

历时近七十天,今晚终于完稿,一吐肺腑之言,甚是痛快！我突然预感到不久的将来就要迎来一场文艺界的革命,而不仅仅是诗界的革命。原因是：当今的文化取向因为商业化、物欲化及个人主义的毒害,而产生了很大消极方面的扭曲,这样的扭曲也致使大众在精神方面的萎靡,如果萎靡状况得不到及时的认识和纠正,将导致大众更加对社会失望、不满和迷茫。

我相信,每一个深感身负社会责任的中国人,都不会甘心沉默下去！每一个深感身负社会责任的中国人,都会勇敢地祛除“黑暗”,指引光明！每一个有骨气的中国人,都将以自己响当当的脊梁站立在前方！每一个有骨气的中国人,都会在为人行事上树立光辉的榜样！



一阵风909于德院

07/10/11夜
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[[一阵风909]]

●后记

历时近七十天,今晚终于完稿,一吐肺腑之言,甚是痛快！我突然预感到不久的将来就要迎来一场文艺界的革命,而不仅仅是诗界的革命。原因是：当今的文化取向因为商业化、物欲化及个人主义的毒害,而产生了很大消极方面的扭曲,这样的扭曲也致使大众在精神方面的萎靡,如果萎靡状况得不到及时的认识和纠正,将导致大众更加对社会失望、不满和迷茫。

我相信,每一个深感身负社会责任的中国人,都不会甘心沉默下去！每一个深感身负社会责任的中国人,都会勇敢地祛除“黑暗”,指引光明！每一个有骨气的中国人,都将以自己响当当的脊梁站立在前方！每一个有骨气的中国人,都会在为人行事上树立光辉的榜样！



一阵风909于德院

07/10/11夜
_________________
风的博客：http://hi.baidu.com/90909
追求人性的自由,崇尚人际的和谐,憧憬经济的协调,渴望科学的普及.

[星子]

厉害!
_________________

[[ANNA]]

厉害!
_________________

[下雨的樟树]

辛苦辛苦
_________________
http://miaoyong.poco.cn/

[[下雨的樟树]]

辛苦辛苦
_________________
http://miaoyong.poco.cn/

[长篙]

需要好好学习,如果再来一次归纳整理,加上附标与条号,相信会是一件综合性很强的诗学理论见解.

非常感谢!!
_________________
忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

長篙诗歌自然門
http://blog.sina.com.cn/99GG

[[99]]

需要好好学习,如果再来一次归纳整理,加上附标与条号,相信会是一件综合性很强的诗学理论见解.

非常感谢!!
_________________
忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

長篙诗歌自然門
http://blog.sina.com.cn/99GG

[bloblo]

精华啊 不过我已经看过了 哈哈 还是顶下 *^__^*









------------------------------------------------------------
是故谋闭而不兴悠悠挺盗窃乱贼而不作脱毛膏

[[bloblo]]

精华啊 不过我已经看过了 哈哈 还是顶下 *^__^*









------------------------------------------------------------
是故谋闭而不兴悠悠挺盗窃乱贼而不作脱毛膏