酷我-北美枫

[笔墨]

论[绿色生态诗词]

“绿色”是以地球大自然地表植被正常生态的颜色，作为对我们伟大地球生态的代表词。

“绿色生态诗词”，是指以歌颂、赞美地球（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）为内容、为题材、为审美、为主题的诗词（包括楹联、新诗、旧体诗、词令、小曲、现代诗及歌词等）。

[绿色生态诗词]，是以地球生态大自然为审美本体，生命个人在地球生态大自然中，由于身心与地球大自然的生态统一与生态共融，从而使自我精神得到安宁，并因此体会与觉悟到大地自然（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）的生态美及其内涵的生态精神能动信息。
于是产生歌咏、赞美伟大地球生态大自然的创作动力，或表达自我在地球生态大自然中的宁静与愉悦，或表达对地球大自然内在生态精神能量本体之真实感受等，这些诗即是“绿色生态诗词”，中国古代诗词中有很多是绿色生态诗词。

现代物理学证实了地球自然力之生态统一曲率，使地球物质能量整体中的能量，以时间与空间方式的生态统一成为生态能量整体，这个生态时空统一的[地球生态能量整体”是一个有机的、生态的、活性的、运动的、协调的、统一的生态智能活体，从而可以得知：地球大自然生态能量整体，具有内在信息记录、储存、自洽、统一的生态传导功能，是一个巨大的、超级的生态信息处理系统，而具有生态精神智慧功能。

地球生态自然力，是地球生态活性能量整体得以凝聚统一的超级生态生命力，也是地球所有生命能量的生态生命动力源，这是生命与地球统一的生态生命力及共同利益所在，这共同的生态生命力，存在于生命身心中的物质质量中内在的地球自然力（也称为内定力）的作用中，也存在于一切生态大地自然的生态自在物中，如山石湖海及植物中。

当生命个体以身心自我中的地球自然力，使自我为之宁静（定）时，从而实现自我与生态大地自然融为一体，当生命个体在道德逻辑及其观念理智上，正确理解地球生态大自然之伟大的生态精神能量整体功能，在情感上，把地球生态大地自然理解为自己生命之生态母体，这时候，自我身心与地球生态信息能量整体产生共融与感应，而体验到地球生态大自然伟大的、利益的、永恒的、整体的、内在的、精神的、生命力及其生态信息能动。
以歌咏赞美我们伟大的地球生态大自然的创作愿望，以表达对生态大地自然的热爱、忠诚与归宿的生态情感，这时候创作的诗词，在题材、内容、理念上，都必然以地球生态大自然为本体，这种诗词即为“绿色生态诗词”。

[绿色生态诗词]无论在对大地生态自然，还是对自我身心，两方面都有益，属于地球生态道德精神文明范畴。绿色生态诗词无论从题材、主题、境界都明显地区别于人为范畴人为主体及其人际关系为内容的诗词。

中国的“禅诗”属于古代的传统文化中的“绿色生态诗词”范畴，从地球生态大自然的、地球自然力的、生态统一曲率的、定力的生态原理，来理解禅诗中的有关地球生态大自然题材中的“定”的生态利益原理，及其对地球生态大自然深刻内涵的表达，从这个角度可以知道“禅诗”就是“绿色生态诗”，而“绿色生态诗”包括了 “禅诗”。

从现代物理学的地球自然力（定力）之生态原理解释，“禅诗”是作者与地球生态大自然内在的深刻的统一，并以“诗”的方式的表达。

以书画的方式表达，即是“生态禅书画艺术”，也称为“绿色生态书画艺术”，推而广之，即是“绿色生态文化”，乃至“绿色生态精神文明”，

例举以下诗词，以绿色生态诗词的概念进行分析。

明代诗人高攀龙（1562-1626），明万历进士，其一《夜景》:
幽人夜未眠，月出每孤往。
繁林乱萤照，村屋人语响。
宿鸟时一鸣，草径露微上。
欣然会有意，谁与共与赏。

这首诗的题材是地球大自在物，有树（繁林）、有昆虫（乱萤）、有鸟（宿鸟）、有草有露。主题是个人（幽人孤往）与大地生态自然的统一所感悟到的大自然内在生态整体利益能动与生态信息（有意与心赏），这首诗符合以地球大自然为主题、为题材、为审美，故是绿色生态诗词，也是禅生态诗。

其二，《静生》:
流泉当几席，众山立庭除。
高树依秀岩，修篁夹路疏。
所至得心赏，经日忻忻如。
（注）：“庭除”即庭院，“修篁”即修竹，“忻”同“欣”，即欣喜。

此诗也是以大地生态自然为题材，有流泉、众山、高树、秀岩、修竹，以流泉当几席，众山为庭院，主题是作者在地球生态大自然中，发自内心的对生态大自然之生态美的欣赏而欣喜，体现了作者对生态大自然的热爱以及感悟，故这首诗也是绿色生态诗词。

又如白居易《遗爱寺》
弄石临溪坐，寻花绕寺行。
时时闻鸟语，处处是泉声。

其主题是作者在生态大自然中的宁静之心灵，弄石、临溪、寻花，是作者与生态自然的亲近，而鸟语、泉声是作者感受到生态大地自然的生态动态音乐（也称绿色生态音乐）。

绿色生态诗词的标准也就是禅诗的标准，以区别“宗教诗”，宗教诗并非以大地生态自然作为审美、题材与内容的，而是以忠于教主与教义为内容，这是“绿色生态诗词”（禅诗）与宗教诗的区别。
绿色生态诗词与禅诗都是以地球生态大自然为主体的诗，会写“绿色生态诗”的也就会写“禅生态诗”。

*作者黄葵先生几十年师法自然而创立的全新的系统的[生态思想理论体系]、，表达在他的一系列的著作中，其中可以普及大众的有三本：一、[地球生态哲学]（关于生态哲学、社会学、美学等）。二、[伟大的地球自然力]（关于物理生态力学）。三、[论绿色生态文化]（关于生态文化艺术思想）。 另还有几本是从生态角度论述生态传统文化方面的书 。 前辈黄葵先生认为以上[地球生态系统理论体系]，是人类进入[生态精神文明社会]的系统理论基础, 也是传统文化推陈出的理论依据。 该[生态思想理论体系]，是作为中国人，在国际上首先创立的、全新的、系统的[生态思想理论体系]，它可以成为国际推广的，用于全球以生态文明实现全球的和平统一、和谐共处的目的。
欢迎阅读 环保人博克--[黄葵生态理论]博克，
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论[绿色生态诗词]

“绿色”是以地球大自然地表植被正常生态的颜色，作为对我们伟大地球生态的代表词。

“绿色生态诗词”，是指以歌颂、赞美地球（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）为内容、为题材、为审美、为主题的诗词（包括楹联、新诗、旧体诗、词令、小曲、现代诗及歌词等）。

[绿色生态诗词]，是以地球生态大自然为审美本体，生命个人在地球生态大自然中，由于身心与地球大自然的生态统一与生态共融，从而使自我精神得到安宁，并因此体会与觉悟到大地自然（之崇山峻岭、江河湖海、花草树木）的生态美及其内涵的生态精神能动信息。
于是产生歌咏、赞美伟大地球生态大自然的创作动力，或表达自我在地球生态大自然中的宁静与愉悦，或表达对地球大自然内在生态精神能量本体之真实感受等，这些诗即是“绿色生态诗词”，中国古代诗词中有很多是绿色生态诗词。

现代物理学证实了地球自然力之生态统一曲率，使地球物质能量整体中的能量，以时间与空间方式的生态统一成为生态能量整体，这个生态时空统一的[地球生态能量整体”是一个有机的、生态的、活性的、运动的、协调的、统一的生态智能活体，从而可以得知：地球大自然生态能量整体，具有内在信息记录、储存、自洽、统一的生态传导功能，是一个巨大的、超级的生态信息处理系统，而具有生态精神智慧功能。

地球生态自然力，是地球生态活性能量整体得以凝聚统一的超级生态生命力，也是地球所有生命能量的生态生命动力源，这是生命与地球统一的生态生命力及共同利益所在，这共同的生态生命力，存在于生命身心中的物质质量中内在的地球自然力（也称为内定力）的作用中，也存在于一切生态大地自然的生态自在物中，如山石湖海及植物中。

当生命个体以身心自我中的地球自然力，使自我为之宁静（定）时，从而实现自我与生态大地自然融为一体，当生命个体在道德逻辑及其观念理智上，正确理解地球生态大自然之伟大的生态精神能量整体功能，在情感上，把地球生态大地自然理解为自己生命之生态母体，这时候，自我身心与地球生态信息能量整体产生共融与感应，而体验到地球生态大自然伟大的、利益的、永恒的、整体的、内在的、精神的、生命力及其生态信息能动。
以歌咏赞美我们伟大的地球生态大自然的创作愿望，以表达对生态大地自然的热爱、忠诚与归宿的生态情感，这时候创作的诗词，在题材、内容、理念上，都必然以地球生态大自然为本体，这种诗词即为“绿色生态诗词”。

[绿色生态诗词]无论在对大地生态自然，还是对自我身心，两方面都有益，属于地球生态道德精神文明范畴。绿色生态诗词无论从题材、主题、境界都明显地区别于人为范畴人为主体及其人际关系为内容的诗词。

中国的“禅诗”属于古代的传统文化中的“绿色生态诗词”范畴，从地球生态大自然的、地球自然力的、生态统一曲率的、定力的生态原理，来理解禅诗中的有关地球生态大自然题材中的“定”的生态利益原理，及其对地球生态大自然深刻内涵的表达，从这个角度可以知道“禅诗”就是“绿色生态诗”，而“绿色生态诗”包括了 “禅诗”。

从现代物理学的地球自然力（定力）之生态原理解释，“禅诗”是作者与地球生态大自然内在的深刻的统一，并以“诗”的方式的表达。

以书画的方式表达，即是“生态禅书画艺术”，也称为“绿色生态书画艺术”，推而广之，即是“绿色生态文化”，乃至“绿色生态精神文明”，

例举以下诗词，以绿色生态诗词的概念进行分析。

明代诗人高攀龙（1562-1626），明万历进士，其一《夜景》:
幽人夜未眠，月出每孤往。
繁林乱萤照，村屋人语响。
宿鸟时一鸣，草径露微上。
欣然会有意，谁与共与赏。

这首诗的题材是地球大自在物，有树（繁林）、有昆虫（乱萤）、有鸟（宿鸟）、有草有露。主题是个人（幽人孤往）与大地生态自然的统一所感悟到的大自然内在生态整体利益能动与生态信息（有意与心赏），这首诗符合以地球大自然为主题、为题材、为审美，故是绿色生态诗词，也是禅生态诗。

其二，《静生》:
流泉当几席，众山立庭除。
高树依秀岩，修篁夹路疏。
所至得心赏，经日忻忻如。
（注）：“庭除”即庭院，“修篁”即修竹，“忻”同“欣”，即欣喜。

此诗也是以大地生态自然为题材，有流泉、众山、高树、秀岩、修竹，以流泉当几席，众山为庭院，主题是作者在地球生态大自然中，发自内心的对生态大自然之生态美的欣赏而欣喜，体现了作者对生态大自然的热爱以及感悟，故这首诗也是绿色生态诗词。

又如白居易《遗爱寺》
弄石临溪坐，寻花绕寺行。
时时闻鸟语，处处是泉声。

其主题是作者在生态大自然中的宁静之心灵，弄石、临溪、寻花，是作者与生态自然的亲近，而鸟语、泉声是作者感受到生态大地自然的生态动态音乐（也称绿色生态音乐）。

绿色生态诗词的标准也就是禅诗的标准，以区别“宗教诗”，宗教诗并非以大地生态自然作为审美、题材与内容的，而是以忠于教主与教义为内容，这是“绿色生态诗词”（禅诗）与宗教诗的区别。
绿色生态诗词与禅诗都是以地球生态大自然为主体的诗，会写“绿色生态诗”的也就会写“禅生态诗”。

*作者黄葵先生几十年师法自然而创立的全新的系统的[生态思想理论体系]、，表达在他的一系列的著作中，其中可以普及大众的有三本：一、[地球生态哲学]（关于生态哲学、社会学、美学等）。二、[伟大的地球自然力]（关于物理生态力学）。三、[论绿色生态文化]（关于生态文化艺术思想）。 另还有几本是从生态角度论述生态传统文化方面的书 。 前辈黄葵先生认为以上[地球生态系统理论体系]，是人类进入[生态精神文明社会]的系统理论基础, 也是传统文化推陈出的理论依据。 该[生态思想理论体系]，是作为中国人，在国际上首先创立的、全新的、系统的[生态思想理论体系]，它可以成为国际推广的，用于全球以生态文明实现全球的和平统一、和谐共处的目的。
欢迎阅读 环保人博克--[黄葵生态理论]博克，
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