酷我-北美枫

[何兆龙]

4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

我们看这个“约”的偏旁，就知道它应该是一种纺织物。《说文》的解释为“缠束”。 约和束是一个意思，你看这个束字，如果把中间那个口拉长成椭圆型，就是个线团子，缠在那一竖上。上面一横和下面撇捺，是防止线团滑落的装置。所以这里约的本意应该是约束、节制。

朱熹将“约”解为“穷困”，也未尝不可，我们平常说节约，为什么要节约？不富有嘛，穷嘛。仁者可以安贫乐道，如颜回，一箪食，一瓢饮，住陋巷，始终不改其乐。而不仁者是不能长久过苦日子的。历史上为什么有那么多人铤而走险、揭竿而起？不甘心受穷嘛。干吗你家酒肉都臭了，我要在路边冻死饿死？王侯将相宁有种乎？用孔子的另一句话来说，叫“君子固穷，小人穷斯滥。”君子穷吧，但我固守这个穷，我穷乐呵，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，清风明月不用一钱买。够阿Q吧！而小人就不行了，一穷就要乱来。

不过，也许只有乐道者才能安贫，我等凡夫俗子，你让咱过一辈子苦日子，谁干啊？孔夫子自己不也是“食不厌精，烩不厌细，讲究得很吗？所以我不想把约解释为贫困，宁愿用它的本意--约束、节制来解释这句话。

安贫不是一种美德，那是在没本事富有的前提下的一种没有选择的选择。谁不愿过富日子呢？孔子都说，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”

而约束、节制却是一种美德。不管穷人富人，都要约束自己的行为，节制自己的欲望。能节制自己的人，才能知足常乐。人身上要满足的，从上到下，大脑、胃、生殖器。胃和生殖器其实很容易满足，肚子饿了就吃，生殖器蠢蠢欲动了就去找自己的女人。这是自然的欲望， 不在节制之列。我们要节制的，是非自然的欲望，而非自然的欲望，产生于大脑。比如生殖器不想做爱，但大脑偏要给他吃点伟哥，看点黄带，这就叫纵欲。当然，约束不是禁止，而是适度。道家的所谓清心寡欲，就走到另一个极端了。

我之所以把“约”解释为约束，还有另外一个证据，就是这一章的第23条说：“子曰，以约失之者鲜矣。”孔夫子说，只要你懂得节制，那你犯错误的概率就很小。

要按照我和朱熹对此句的理解来评判今日中国之官员，不仁者恐怕要占很大比例。他们之中有多少能长期安于贫困？又有多少能长久约束自己？多乎哉？不多矣！往往在从政之初还能保持几年艰苦奋斗之本色，对自己要求也算严格。一旦爬到一定地位，就原形毕露，穷奢极欲，胡作非为。当然，其下场只有一个，不可以长处乐，蹦跶几年就完蛋了。

这里的“乐”，朱熹注为发“洛”音。这个我完全赞同。我家湖北方言到现在还保留古音，说“快Luo”而不说“快Le”。读元朝柯丹丘的剧本《荆钗记》，在第二出《会讲》里，几个应试学生在一起讲论语，有个混混在瞎讲“有朋自远方来，不亦乐乎”时就说，鹏，大鸟也；落，是掉也。这支鸟大老远的飞来，不也掉下来了嘛！可见这个“乐”字在当时也是发“落”音。

不仁者既不能久处约，也不能长处乐。因为他们不懂节制之法，不懂中庸之道，往往从一个极端就走到另一个极端。

仁者与仁一体，安于仁；智者虽然不一定是仁者，但他知道仁的好处，于是利用仁来达到自己的目的。这两者，境界是不一样的，就如同一个谈恋爱的人，他就是爱这个女人，没有理由，这是最高境界。而有的人爱这个女人，或许是因为这个女人的家世、容貌、钱财等等，他知道这些东西对他有好处，想通过爱她达到自己的目的，于是去爱她。用孔子的话来套，就叫“爱者安于爱，智者利于爱。

[[南音]]

4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

我们看这个“约”的偏旁，就知道它应该是一种纺织物。《说文》的解释为“缠束”。 约和束是一个意思，你看这个束字，如果把中间那个口拉长成椭圆型，就是个线团子，缠在那一竖上。上面一横和下面撇捺，是防止线团滑落的装置。所以这里约的本意应该是约束、节制。

朱熹将“约”解为“穷困”，也未尝不可，我们平常说节约，为什么要节约？不富有嘛，穷嘛。仁者可以安贫乐道，如颜回，一箪食，一瓢饮，住陋巷，始终不改其乐。而不仁者是不能长久过苦日子的。历史上为什么有那么多人铤而走险、揭竿而起？不甘心受穷嘛。干吗你家酒肉都臭了，我要在路边冻死饿死？王侯将相宁有种乎？用孔子的另一句话来说，叫“君子固穷，小人穷斯滥。”君子穷吧，但我固守这个穷，我穷乐呵，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，清风明月不用一钱买。够阿Q吧！而小人就不行了，一穷就要乱来。

不过，也许只有乐道者才能安贫，我等凡夫俗子，你让咱过一辈子苦日子，谁干啊？孔夫子自己不也是“食不厌精，烩不厌细，讲究得很吗？所以我不想把约解释为贫困，宁愿用它的本意--约束、节制来解释这句话。

安贫不是一种美德，那是在没本事富有的前提下的一种没有选择的选择。谁不愿过富日子呢？孔子都说，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”

而约束、节制却是一种美德。不管穷人富人，都要约束自己的行为，节制自己的欲望。能节制自己的人，才能知足常乐。人身上要满足的，从上到下，大脑、胃、生殖器。胃和生殖器其实很容易满足，肚子饿了就吃，生殖器蠢蠢欲动了就去找自己的女人。这是自然的欲望， 不在节制之列。我们要节制的，是非自然的欲望，而非自然的欲望，产生于大脑。比如生殖器不想做爱，但大脑偏要给他吃点伟哥，看点黄带，这就叫纵欲。当然，约束不是禁止，而是适度。道家的所谓清心寡欲，就走到另一个极端了。

我之所以把“约”解释为约束，还有另外一个证据，就是这一章的第23条说：“子曰，以约失之者鲜矣。”孔夫子说，只要你懂得节制，那你犯错误的概率就很小。

要按照我和朱熹对此句的理解来评判今日中国之官员，不仁者恐怕要占很大比例。他们之中有多少能长期安于贫困？又有多少能长久约束自己？多乎哉？不多矣！往往在从政之初还能保持几年艰苦奋斗之本色，对自己要求也算严格。一旦爬到一定地位，就原形毕露，穷奢极欲，胡作非为。当然，其下场只有一个，不可以长处乐，蹦跶几年就完蛋了。

这里的“乐”，朱熹注为发“洛”音。这个我完全赞同。我家湖北方言到现在还保留古音，说“快Luo”而不说“快Le”。读元朝柯丹丘的剧本《荆钗记》，在第二出《会讲》里，几个应试学生在一起讲论语，有个混混在瞎讲“有朋自远方来，不亦乐乎”时就说，鹏，大鸟也；落，是掉也。这支鸟大老远的飞来，不也掉下来了嘛！可见这个“乐”字在当时也是发“落”音。

不仁者既不能久处约，也不能长处乐。因为他们不懂节制之法，不懂中庸之道，往往从一个极端就走到另一个极端。

仁者与仁一体，安于仁；智者虽然不一定是仁者，但他知道仁的好处，于是利用仁来达到自己的目的。这两者，境界是不一样的，就如同一个谈恋爱的人，他就是爱这个女人，没有理由，这是最高境界。而有的人爱这个女人，或许是因为这个女人的家世、容貌、钱财等等，他知道这些东西对他有好处，想通过爱她达到自己的目的，于是去爱她。用孔子的话来套，就叫“爱者安于爱，智者利于爱。

[晓鸣]

“知者利仁”，拿得起放得下。需要“利”时候就“仁”，不需要“利”的时候就不“仁”了。社会上总是这些“知”者在猖獗。

[[自己的敌人]]

“知者利仁”，拿得起放得下。需要“利”时候就“仁”，不需要“利”的时候就不“仁”了。社会上总是这些“知”者在猖獗。

[肖今]

世人真应该多照照古人这面镜子
虽然那时候没有玻璃这样的东西
可是铜镜的价值永远超过玻璃做的镜

读这样的文章，使仁者更仁，智者更智
像我这样的朽木，可能还有机会长嫩芽呢
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

世人真应该多照照古人这面镜子
虽然那时候没有玻璃这样的东西
可是铜镜的价值永远超过玻璃做的镜

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像我这样的朽木，可能还有机会长嫩芽呢
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