酷我-北美枫

[南柯舟]

校正稿地址：http://www.coviews.com/weblog_entry.php?e=4238

法家的核心价值观和管理智慧：管理的基本原则2007-11-07 19:58
南柯舟 漫谈法家与儒家的驾驭术

星期四 六月 28, 2007 11:52 am

法家的核心价值观和管理智慧：管理的基本原则

法家思想的主要和根本的东西就是"术"，就是驾驭术，驾驭之术在古代本是儒家六艺之一。所以，何新先生说，法家思想来源于儒家，是有一定道理的。

儒家的经典著作<论语-子罕>记载，“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰：“吾何执? 执御乎？执射乎？吾执御矣。”这句话里的意思，古今乱解了，解错了，古今治学者都说是一个叫达巷的街道里巷，或者叫达巷党的一个弄堂，这是腐儒的解释，诚然，在孔子的故居附近有一个达巷里，但这并不惊奇，中华民族侍奉了孔子两千多年了，后人制造一个地名不惊奇，中国人又有这样的习惯，实在不是很惊奇。试想想，春秋战国时期奴隶制度，阶级观念等级观念还是很强的，孔子在当时就是一个大知识分子，文化普及程度很低的社会，老百姓会评论一个知识分子说夫子啊，你怎么"博学而无所成名"么? 就象一个文盲会评价一个博士的知识水平么?而且孔子能把某个地方的平民称为党人么?党人是什么?就是志同道合的朋友，就象今天称共产党人，国民党人一样，所以，我认为正确的应当是，达巷，达者之巷，富贵之人居住的地方，就象今天的别墅区、高层住宅区，党人，即朋党的人，正确的应当是，是住在别墅区的富人和政客朋友们说的话。

孔子所以选择执御，愚以为，大贤执御，小贤执射，同样的执，为什么孔子要选择执御?而不选择执射?诛正卯，坠三都，会夹谷，鲜为人知的作为军事家的孔子，曾经指挥过鲁国的内乱战斗，他十分清楚御、射之间的区别，在战场上，驾战车的御者即司机决定自己命运的机会远远大于执弓箭而射的战斗员，在权利地位上也大于战斗员，把握着战车驱弛的方向，所以后世所说的"御"前，"御"驾亲征，御就代表了君主，那个"御"，就有驾御天下的意思,驾御天下的人，那就是君主，所以这个"御"，相当于当今管理学上所称的CEO，无论在什么地方，都存在一个管理，大到国家，小到一个人，一天的生活。从国家说，我们中国，胡先生锦涛，他就是国家的CEO，从现代到古代，我们不得不提另一个伟大的御者，成吉思汗(Genghis Khan)，他领导他的部下实现了从伏尔加河畔到太平洋西海岸, 从西伯利亚到波斯湾的统治，他作为一个大御者领导众多的御者，建立了古今历史上最伟大的王国。


法家讲的这个驾驭术，就是驾驭领导的技术，用现代新名词讲，就是治理技术，包括国家行政治理技术和经济实体治理技术。怎样去驾驭政治适应经济发展，是当今社会的主要问题，看到小布什出访带领一大批企业家，就会明白这一点。治理技术是全世界都在大力研究的一个问题，有金融界贝尔实验室之称的巴克赖公司，管理着1.62万亿美元资金(2007年初数据)，他们甚至将总预算的百分之十用来致力于观察全世界最佳治理结构公司的研究工作。


以法家的思想制国，治理和调整宏观经济，这是一个伟大的状态，也是治理技术的一个基本状态。所谓基本状态,即是较低层级的最基础的状态，就像摩天大楼的最基础部分，其基础的状态正像老子在道德经中所说：“渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”。“道冲,用之或不盈.渊兮似万物之宗”。法家的核心价值观和管理智慧是管理的基础，惟其处于较低层级的基本状态，才成为可以包容万物万事的基本原则，就像流水逢深渊而成其汇，江河逢沟壑而成其流。


为什么说是基本状态，什么又是高级状态? 我所谓的高级状态，是假设我们这个社会普遍的拥有很高的道德觉悟和道德之平，实行言教、德教，就可以治理的社会，但事实上，我们的社会不是这个样子。中国传统文化<三字经>中说，人之初，性本善，性相近，习相远。这个理论与人本心理学中的马斯洛（Abraham Maslow)需求理论和阿尔德佛(Alderfer)需要理论背道而弛，经济社会的生存，必须以人本为基础，人本心理学基本的理论认为，管理的基础是建设在人性有需的原则上的，而人们所有的需求又跟随个体的欲望构成一个层次的阶升级，理论和实际上，这些需求如果不受到一定的行为规范制约，就可以无限制的膨胀，所以，所有社会的治理机构都必须建立在实行法律制度的基础上。法律制度，就好比大车的輗，小车的軏。孔子说，大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” ，意思是，一个人如果没有诚信，真不知道他怎么处世，牛车没有轴，马车没有轮子一样，那车怎么能走呢？”，就像这样的人，可称为小人。有了法律而不倚靠法治，涉及到上层结构的社会治理诚信问题，人而无信，不知其可，如果政党没有诚信，那更不知其可，这样的政府，就叫做小人政治、小人政府。小人类似于流氓，俗话说的好，你是流氓我不怕，就怕流氓有文化，小人经过包装，经过锻炼，经过深造，他有文化了，他是懂厚黑学的，脸厚、心黑、诡计多，他不怕你骂，你骂得急了，他可是脸厚心黑又诡计多的，他什么事都能做出来。

法家的祖宗商鞅伟大在什么地方? 他的伟大之处在于，自己制造了给自己的刑器，舍身试法。变法要干什么?利益天下，利益天下苍生啊，天下不是“家”天下啊，是国天下，民天下！这个家是什么?是小家，是朝廷中的家天下政治集团，法律是为维护国天下，民天下！这样就和家天下政治集团发生严重的利益冲突！他告诉天下人，当然也告诉家天下政治集团，你们触犯法律，就象我一样! 就象他怎么样? 那需要看看他怎么死的?商鞅是被自己制造的世界级奔驰车拽死的，他当时定的那个法家制度，是当时世界上最有品牌的社会制度，世界级别的奔驰制度，在严明的法律制度下，让秦国的生产经济飞速的发展起来了，最终战胜了六国。


所以，大家看一个政治家伟大不伟大，不能光看他老喊叫什么什么新的施政纲领和口号，那是愚弄老百姓的，倘他卖狗肉挂羊头，大家岂都不是中了曹操那奸臣的杨梅诡计，口渴依旧，望梅依旧，只不过杨梅最终成了百姓心中永远到不了口的羊肉！

看一个政治家伟大不伟大，在于看他有没有牺牲精神！他敢不敢拿“家天下政治集团”开刀问斩，大刑伺候！每个时代、每个朝廷都是有“家天下政治集团”、“太子党集团”的。历史上的教训，惩奸务尽，斩草除根！腐败从中央到地方，是每个皇朝末期末代的毒瘤！治病对症，治顽疾用大药，治邪恶用大刑，惩前毖后，治病救政！


大家都知道，商君是怎么死的。为了实现自己的政治抱负和治国理念，为了感激孝公的知遇之恩，为了秦国的强大，他是被秦惠王的五匹马拉拽死的，他制造的那架社会制度的车子太强大了，以至于他没有一个跑的地方，秦惠王车裂商君以后，商君所立的制度象铁箍一样继续在秦国运行，商君在他所立的制度下英雄的去了。


商君作为法家之祖，他至死没有违背法家的道德律，他没有违背他的法道，他的人道，没有违背孝公，他没有违背自己的政治信条和治国理想。社会的意志是不以人的意志为意志而转变的，所以他立下的制度却仍然是没变的，一直运行了很多年，推动秦国走向强大。


如果让儒家来处理这个事情，怎么办?一定要废君或者移民出去，俗话说，不能用手投票就用脚投票，三十六计走为上计。孟子讲：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。(齐宣王问卿)”，后来又说过:“君有大过,反复而不听,则易位。”(《孟子"告子下》)，商君如果谋求易君位，以他的权势谋略是可以作到的，但是他定的制度已经让他的权势谋略没有施展的机会，没有循私舞弊的缝隙，所以法家的制度，是变法图强的基础，法家的法，就是要让公法的东西统御驾驭私心，法家的术，是为实现"法"制国家而打造的心器。


商君也是类似西方尼采的一个战争论者，商君留下了几卷《商君书》，也称《商子》，鼓吹好战，但将战争抬高到压倒一切的地位，以为战争可以解决一切，必然会遭到彻底的失败！易经云：讼必终凶，《道德经》云：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好还。师之所处，荊棘生焉。大军之后，必有凶年。如果将战争上升到法的地步，那他是要完蛋的，希特勒也把当时的德国的国家危机以法的形式转嫁给侵略战争，日本天皇也同样是发动了侵略战争，最后都失败了，《道德经》讲"自伐者无功"，也就是这个道理，这是天地自然的规律，也就是"大道"，违抗不得。所以我们现代所说的法术，法制，其只是一个实现治理目的的过程境界，不是一个杀戮工具，法的目的是为创造一个真正的和谐社会。

法家讲权术诡道，它所说的权术诡道是为实现"法"术服务的。他所说的法也就是驾驭术，权术诡道是服务于驾驭术的工具。儒家"吾执御矣"的以术"御"世，他的那个术是最好的术，终于碰到一个伪知音，孔子死后三百多年的汉武时代，董仲舒发现其中的三纲五常可以驾驭人民愚弄人民，这一驾驭愚弄，把个中华帝国愚弄驾驭了二千多年，但是中华还是必须再走到基础境界，再努力进入一个完全正常的、严格执法的法制国家的状态。


社会的前进也有一个法的原则，螺旋式的法的原则，最基础的原则就是"法"的原则，这是最基础的管理，没有了"法"什么也行不开，大车无轮，小车无軏，行之不远，因此我们行了两千年又倒退到找法大哥帮忙。所以当今时代，国家要富强，人民要民主，我们只有再回到二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前三思，我们该回到那个最基础的状态，法的状态了。这个基本状态，也正是维护社会机器正常和谐运行的最基本的齿轮和皮带、电机和动力源，也是社会机器正常和谐运行的基本需要。


恩格思《在马克思墓前的讲话》中有这么一句： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们如今已经解决了很多问题，我们正在解决很多问题，包括我们要向二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前认罪，重读他老人家留下的经典解释:

法繁则刑省。民治则乱，乱而治之.又乱。故治之于其治则治，治之于其乱则乱。民之情也治，其事也乱。故行刑重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治也；(《商子》)

“法”“术”“势”三者结合的治理方略，总而括之，不外乎权术诡道与章程条款的结合，法家的核心智慧是管理的基本原则,类似于胡萝卜加大棒，但又远远高于大棒加胡萝卜，现代管理者懂得胡萝卜在前大棒在后，管理之道，管就是制度的细分量化，理即是人文政策的关怀。

法家的驾驭术是多方面的，这只是其中之几点，供有识者三思。

初改于两千零七年七月初
二改于两千零七年八月十二日
三改于两千零七年八月十五日
四改于两千零七年十月十五日


尼采(Friedrich WilhdmNietzsche,1844-1900，德国哲学家 唯意志论者，鼓吹"超人"哲学，称颂战争。希特勒崇拜的哲学家。)

[[南柯舟]]

校正稿地址：http://www.coviews.com/weblog_entry.php?e=4238

法家的核心价值观和管理智慧：管理的基本原则2007-11-07 19:58
南柯舟 漫谈法家与儒家的驾驭术

星期四 六月 28, 2007 11:52 am

法家的核心价值观和管理智慧：管理的基本原则

法家思想的主要和根本的东西就是"术"，就是驾驭术，驾驭之术在古代本是儒家六艺之一。所以，何新先生说，法家思想来源于儒家，是有一定道理的。

儒家的经典著作<论语-子罕>记载，“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰：“吾何执? 执御乎？执射乎？吾执御矣。”这句话里的意思，古今乱解了，解错了，古今治学者都说是一个叫达巷的街道里巷，或者叫达巷党的一个弄堂，这是腐儒的解释，诚然，在孔子的故居附近有一个达巷里，但这并不惊奇，中华民族侍奉了孔子两千多年了，后人制造一个地名不惊奇，中国人又有这样的习惯，实在不是很惊奇。试想想，春秋战国时期奴隶制度，阶级观念等级观念还是很强的，孔子在当时就是一个大知识分子，文化普及程度很低的社会，老百姓会评论一个知识分子说夫子啊，你怎么"博学而无所成名"么? 就象一个文盲会评价一个博士的知识水平么?而且孔子能把某个地方的平民称为党人么?党人是什么?就是志同道合的朋友，就象今天称共产党人，国民党人一样，所以，我认为正确的应当是，达巷，达者之巷，富贵之人居住的地方，就象今天的别墅区、高层住宅区，党人，即朋党的人，正确的应当是，是住在别墅区的富人和政客朋友们说的话。

孔子所以选择执御，愚以为，大贤执御，小贤执射，同样的执，为什么孔子要选择执御?而不选择执射?诛正卯，坠三都，会夹谷，鲜为人知的作为军事家的孔子，曾经指挥过鲁国的内乱战斗，他十分清楚御、射之间的区别，在战场上，驾战车的御者即司机决定自己命运的机会远远大于执弓箭而射的战斗员，在权利地位上也大于战斗员，把握着战车驱弛的方向，所以后世所说的"御"前，"御"驾亲征，御就代表了君主，那个"御"，就有驾御天下的意思,驾御天下的人，那就是君主，所以这个"御"，相当于当今管理学上所称的CEO，无论在什么地方，都存在一个管理，大到国家，小到一个人，一天的生活。从国家说，我们中国，胡先生锦涛，他就是国家的CEO，从现代到古代，我们不得不提另一个伟大的御者，成吉思汗(Genghis Khan)，他领导他的部下实现了从伏尔加河畔到太平洋西海岸, 从西伯利亚到波斯湾的统治，他作为一个大御者领导众多的御者，建立了古今历史上最伟大的王国。


法家讲的这个驾驭术，就是驾驭领导的技术，用现代新名词讲，就是治理技术，包括国家行政治理技术和经济实体治理技术。怎样去驾驭政治适应经济发展，是当今社会的主要问题，看到小布什出访带领一大批企业家，就会明白这一点。治理技术是全世界都在大力研究的一个问题，有金融界贝尔实验室之称的巴克赖公司，管理着1.62万亿美元资金(2007年初数据)，他们甚至将总预算的百分之十用来致力于观察全世界最佳治理结构公司的研究工作。


以法家的思想制国，治理和调整宏观经济，这是一个伟大的状态，也是治理技术的一个基本状态。所谓基本状态,即是较低层级的最基础的状态，就像摩天大楼的最基础部分，其基础的状态正像老子在道德经中所说：“渊兮似万物之宗,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”。“道冲,用之或不盈.渊兮似万物之宗”。法家的核心价值观和管理智慧是管理的基础，惟其处于较低层级的基本状态，才成为可以包容万物万事的基本原则，就像流水逢深渊而成其汇，江河逢沟壑而成其流。


为什么说是基本状态，什么又是高级状态? 我所谓的高级状态，是假设我们这个社会普遍的拥有很高的道德觉悟和道德之平，实行言教、德教，就可以治理的社会，但事实上，我们的社会不是这个样子。中国传统文化<三字经>中说，人之初，性本善，性相近，习相远。这个理论与人本心理学中的马斯洛（Abraham Maslow)需求理论和阿尔德佛(Alderfer)需要理论背道而弛，经济社会的生存，必须以人本为基础，人本心理学基本的理论认为，管理的基础是建设在人性有需的原则上的，而人们所有的需求又跟随个体的欲望构成一个层次的阶升级，理论和实际上，这些需求如果不受到一定的行为规范制约，就可以无限制的膨胀，所以，所有社会的治理机构都必须建立在实行法律制度的基础上。法律制度，就好比大车的輗，小车的軏。孔子说，大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” ，意思是，一个人如果没有诚信，真不知道他怎么处世，牛车没有轴，马车没有轮子一样，那车怎么能走呢？”，就像这样的人，可称为小人。有了法律而不倚靠法治，涉及到上层结构的社会治理诚信问题，人而无信，不知其可，如果政党没有诚信，那更不知其可，这样的政府，就叫做小人政治、小人政府。小人类似于流氓，俗话说的好，你是流氓我不怕，就怕流氓有文化，小人经过包装，经过锻炼，经过深造，他有文化了，他是懂厚黑学的，脸厚、心黑、诡计多，他不怕你骂，你骂得急了，他可是脸厚心黑又诡计多的，他什么事都能做出来。

法家的祖宗商鞅伟大在什么地方? 他的伟大之处在于，自己制造了给自己的刑器，舍身试法。变法要干什么?利益天下，利益天下苍生啊，天下不是“家”天下啊，是国天下，民天下！这个家是什么?是小家，是朝廷中的家天下政治集团，法律是为维护国天下，民天下！这样就和家天下政治集团发生严重的利益冲突！他告诉天下人，当然也告诉家天下政治集团，你们触犯法律，就象我一样! 就象他怎么样? 那需要看看他怎么死的?商鞅是被自己制造的世界级奔驰车拽死的，他当时定的那个法家制度，是当时世界上最有品牌的社会制度，世界级别的奔驰制度，在严明的法律制度下，让秦国的生产经济飞速的发展起来了，最终战胜了六国。


所以，大家看一个政治家伟大不伟大，不能光看他老喊叫什么什么新的施政纲领和口号，那是愚弄老百姓的，倘他卖狗肉挂羊头，大家岂都不是中了曹操那奸臣的杨梅诡计，口渴依旧，望梅依旧，只不过杨梅最终成了百姓心中永远到不了口的羊肉！

看一个政治家伟大不伟大，在于看他有没有牺牲精神！他敢不敢拿“家天下政治集团”开刀问斩，大刑伺候！每个时代、每个朝廷都是有“家天下政治集团”、“太子党集团”的。历史上的教训，惩奸务尽，斩草除根！腐败从中央到地方，是每个皇朝末期末代的毒瘤！治病对症，治顽疾用大药，治邪恶用大刑，惩前毖后，治病救政！


大家都知道，商君是怎么死的。为了实现自己的政治抱负和治国理念，为了感激孝公的知遇之恩，为了秦国的强大，他是被秦惠王的五匹马拉拽死的，他制造的那架社会制度的车子太强大了，以至于他没有一个跑的地方，秦惠王车裂商君以后，商君所立的制度象铁箍一样继续在秦国运行，商君在他所立的制度下英雄的去了。


商君作为法家之祖，他至死没有违背法家的道德律，他没有违背他的法道，他的人道，没有违背孝公，他没有违背自己的政治信条和治国理想。社会的意志是不以人的意志为意志而转变的，所以他立下的制度却仍然是没变的，一直运行了很多年，推动秦国走向强大。


如果让儒家来处理这个事情，怎么办?一定要废君或者移民出去，俗话说，不能用手投票就用脚投票，三十六计走为上计。孟子讲：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。(齐宣王问卿)”，后来又说过:“君有大过,反复而不听,则易位。”(《孟子"告子下》)，商君如果谋求易君位，以他的权势谋略是可以作到的，但是他定的制度已经让他的权势谋略没有施展的机会，没有循私舞弊的缝隙，所以法家的制度，是变法图强的基础，法家的法，就是要让公法的东西统御驾驭私心，法家的术，是为实现"法"制国家而打造的心器。


商君也是类似西方尼采的一个战争论者，商君留下了几卷《商君书》，也称《商子》，鼓吹好战，但将战争抬高到压倒一切的地位，以为战争可以解决一切，必然会遭到彻底的失败！易经云：讼必终凶，《道德经》云：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好还。师之所处，荊棘生焉。大军之后，必有凶年。如果将战争上升到法的地步，那他是要完蛋的，希特勒也把当时的德国的国家危机以法的形式转嫁给侵略战争，日本天皇也同样是发动了侵略战争，最后都失败了，《道德经》讲"自伐者无功"，也就是这个道理，这是天地自然的规律，也就是"大道"，违抗不得。所以我们现代所说的法术，法制，其只是一个实现治理目的的过程境界，不是一个杀戮工具，法的目的是为创造一个真正的和谐社会。

法家讲权术诡道，它所说的权术诡道是为实现"法"术服务的。他所说的法也就是驾驭术，权术诡道是服务于驾驭术的工具。儒家"吾执御矣"的以术"御"世，他的那个术是最好的术，终于碰到一个伪知音，孔子死后三百多年的汉武时代，董仲舒发现其中的三纲五常可以驾驭人民愚弄人民，这一驾驭愚弄，把个中华帝国愚弄驾驭了二千多年，但是中华还是必须再走到基础境界，再努力进入一个完全正常的、严格执法的法制国家的状态。


社会的前进也有一个法的原则，螺旋式的法的原则，最基础的原则就是"法"的原则，这是最基础的管理，没有了"法"什么也行不开，大车无轮，小车无軏，行之不远，因此我们行了两千年又倒退到找法大哥帮忙。所以当今时代，国家要富强，人民要民主，我们只有再回到二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前三思，我们该回到那个最基础的状态，法的状态了。这个基本状态，也正是维护社会机器正常和谐运行的最基本的齿轮和皮带、电机和动力源，也是社会机器正常和谐运行的基本需要。


恩格思《在马克思墓前的讲话》中有这么一句： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。我们如今已经解决了很多问题，我们正在解决很多问题，包括我们要向二千年前寻找我们的老祖宗，在他老人家的墓前认罪，重读他老人家留下的经典解释:

法繁则刑省。民治则乱，乱而治之.又乱。故治之于其治则治，治之于其乱则乱。民之情也治，其事也乱。故行刑重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治也；(《商子》)

“法”“术”“势”三者结合的治理方略，总而括之，不外乎权术诡道与章程条款的结合，法家的核心智慧是管理的基本原则,类似于胡萝卜加大棒，但又远远高于大棒加胡萝卜，现代管理者懂得胡萝卜在前大棒在后，管理之道，管就是制度的细分量化，理即是人文政策的关怀。

法家的驾驭术是多方面的，这只是其中之几点，供有识者三思。

初改于两千零七年七月初
二改于两千零七年八月十二日
三改于两千零七年八月十五日
四改于两千零七年十月十五日


尼采(Friedrich WilhdmNietzsche,1844-1900，德国哲学家 唯意志论者，鼓吹"超人"哲学，称颂战争。希特勒崇拜的哲学家。)

[游客]

先生好学问。

关于达巷党人的解释很有新意，令我会心一笑。不过我还是认为，传统的解释有其合理性。说说我的意见，供先生参考。

《雍也》里有这么一段话：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！

翻译成白话文就是：原思给孔子当总管，孔子给他开九百石小米的工钱，原思嫌多，推辞不要。孔子说：不要这样嘛，你可以送点给乡亲们啊。

这里的“党”，我觉得还不能理解为“朋比之党”，应该是古代一种地方行政或保甲单位。《周礼/地官司徒》里有曰：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救。” 五家又可以叫“邻”，所以有“比邻”之说。很多人把“天涯若比邻”的“比”当成形容词，其实不妥，它和“邻”组成复合名词。“闾”也叫“里”。按这个说法推，一闾为25家，一族是100家，一党是500家。“邻里乡党”是四个行政单位，用来代指邻里乡亲。

所以，达巷，还是应该理解为一个地名，达巷党人，就是指达巷这地方的人。

[[FFFFFF]]

先生好学问。

关于达巷党人的解释很有新意，令我会心一笑。不过我还是认为，传统的解释有其合理性。说说我的意见，供先生参考。

《雍也》里有这么一段话：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！

翻译成白话文就是：原思给孔子当总管，孔子给他开九百石小米的工钱，原思嫌多，推辞不要。孔子说：不要这样嘛，你可以送点给乡亲们啊。

这里的“党”，我觉得还不能理解为“朋比之党”，应该是古代一种地方行政或保甲单位。《周礼/地官司徒》里有曰：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救。” 五家又可以叫“邻”，所以有“比邻”之说。很多人把“天涯若比邻”的“比”当成形容词，其实不妥，它和“邻”组成复合名词。“闾”也叫“里”。按这个说法推，一闾为25家，一族是100家，一党是500家。“邻里乡党”是四个行政单位，用来代指邻里乡亲。

所以，达巷，还是应该理解为一个地名，达巷党人，就是指达巷这地方的人。

[南柯舟]

呵呵。好。
关于这一点，确实有不同解释。

如:

达巷，党名。其人姓名不传。

【雪公讲要】

达巷党，古注或读为「达，巷党」，或读为「达巷，党」，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。

集解：「郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已」。

党人，《离骚》唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

党人在论语中不同的地方有不同的解释。

我们不排除我们从另一种角度，从阶级分析 (class antagonism )和社会阶级心理学(The Psychology of Social Class)，人格发展心理学(The Psychology of Personality Developmental )的角度来研究分析，可以得出另外的结果，即: 合乎逻辑的言行总是属于一定出身和阶层的。

孔子是一个野孩子，是社祭活动中父母野合而生的一个私生子，青年时代作过许多惊世骇俗的事，为的是社会对他出身阶级的认可，可见，其阶级观是很强的，从小又受了很多苦头，也有同情无产者的思想成分。从发展心理学的角度来研究，合乎逻辑的言行总是属于一定出身和阶层的。


当然，也不排除孔子在两千年前的春秋时代，在不断的学习中，升华了自己的人格理想。将儒家之仁理想人格化为普罗大众（proletariat）的仁。

其实一直到孟子才明确提出:“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。

孔孟之道虽然是一体的，但儒家的学说到了孟子以后才发展完整。


当然，传统的解释用于教科书是适合的。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[[南柯舟]]

呵呵。好。
关于这一点，确实有不同解释。

如:

达巷，党名。其人姓名不传。

【雪公讲要】

达巷党，古注或读为「达，巷党」，或读为「达巷，党」，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。

集解：「郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已」。

党人，《离骚》唯夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

党人在论语中不同的地方有不同的解释。

我们不排除我们从另一种角度，从阶级分析 (class antagonism )和社会阶级心理学(The Psychology of Social Class)，人格发展心理学(The Psychology of Personality Developmental )的角度来研究分析，可以得出另外的结果，即: 合乎逻辑的言行总是属于一定出身和阶层的。

孔子是一个野孩子，是社祭活动中父母野合而生的一个私生子，青年时代作过许多惊世骇俗的事，为的是社会对他出身阶级的认可，可见，其阶级观是很强的，从小又受了很多苦头，也有同情无产者的思想成分。从发展心理学的角度来研究，合乎逻辑的言行总是属于一定出身和阶层的。


当然，也不排除孔子在两千年前的春秋时代，在不断的学习中，升华了自己的人格理想。将儒家之仁理想人格化为普罗大众（proletariat）的仁。

其实一直到孟子才明确提出:“民为贵，社稷次之，君为轻”，把人民放在第一位。

孔孟之道虽然是一体的，但儒家的学说到了孟子以后才发展完整。


当然，传统的解释用于教科书是适合的。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[末梵]

关于中国式管理，产生背景就是德鲁克所倡导西方管理学在中国的水土不服。
不过，我前几天这里恰好买了有本书《批判中国式管理》。
还没看。大概是反思的反思吧！

[[...]]

关于中国式管理，产生背景就是德鲁克所倡导西方管理学在中国的水土不服。
不过，我前几天这里恰好买了有本书《批判中国式管理》。
还没看。大概是反思的反思吧！

[南柯舟]

西方管理学在中国纸上谈兵，实现完全的西方管理不太可能。


在左手监督右手的制度，左眼监督右眼的制度下，不可能实现。


公司制度慢慢要西方管理化。完全是不可能的，中国是一个人制的社会。


实现西方管理首先要一个法制社会。所以我倡导一个法家的治理，中国式的。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[[南柯舟]]

西方管理学在中国纸上谈兵，实现完全的西方管理不太可能。


在左手监督右手的制度，左眼监督右眼的制度下，不可能实现。


公司制度慢慢要西方管理化。完全是不可能的，中国是一个人制的社会。


实现西方管理首先要一个法制社会。所以我倡导一个法家的治理，中国式的。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[末梵]

[[...]]

[南柯舟]

没办法。今天会有，明天会有，后天会有，外后天也会有。

目前中国政府最薄弱的环节就是金融监管制度。

金融监管制度需要严格的立法，严格的监督，严格的执行。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[[南柯舟]]

没办法。今天会有，明天会有，后天会有，外后天也会有。

目前中国政府最薄弱的环节就是金融监管制度。

金融监管制度需要严格的立法，严格的监督，严格的执行。
_________________
诗歌可能是一种唯一生活在世间的生命与精神密切交流的暗夜中的幽灵，它是存在活生生的生命的文学体裁，它的眼睛能看到你我的灵魂，并游走在你我精神、魂魄、肉体的四周。 真正的真善美是敢于裸露的，放眼苍穹看去星空，那才是真爱、真善、真美。——南柯舟

[南柯舟]

[[南柯舟]]