酷我-北美枫

[高岸]

何均先生的长诗<神明之光>作于1990年11__12月，其时代背景不言而喻。
“沉住气。天空还盛大
莲花托举着安眠的骨头
像苍穹的梦，被心情证明
一点一点展开，浓郁芬芳”

诗的首句即表明了诗人还没有彻底失去的信心，同时也奠定了全诗平静的语调。佛语“莲花” 将诗歌导入宗教气氛。“安眠的骨头” 泄露了诗的内容。

此刻，诗人“回到清新明净的天空/ 平心静气：锻炼，思考，总结”____这正是诗的主题。

接下来二段塑造了“青鸟”的形象，“肉骨头灵魂的美妙组合” 是很好的礼赞，“过早被太虚幻境诱惑戏耍” 则包含了善意的对“青鸟” 幼稚的批评。

“洪水给星球澡身之后，” 诗人将目光投向更远的历史___文革，文革之后，万物复苏，诗人从佛教的观点把这一切看作是佛的礼物。
“然而人的右手
才接收了礼物，却又向你伸出左手
从而失去你的护佑与导引
因黄昏的不幸而不朽”

这里再一次表明了作者的观点：急躁是失败的原因之一。

“多少年来，在人性的迷宫里
顶着夏日的烈焰训练操演，如今
瓜熟蒂落。到了该摘去神秘的面具
走进白骨建筑的屠宰场的时候
向兽类物类非类，也向人类大举进攻了
而且，那双魔鬼的手已伸向高空
想摧毁星云的花朵

这些动作的轻率与舞蹈
在香烟缭绕的大祭坛庄严肃穆
顶礼膜拜。呈给苍天却是不幸的
祭品：冥玩与凶残，愚昧与堕落
于苍天和日月星辰无损，照常运行
天宇的轨道。并不能阻止
人类和星球走向黄昏”

这二节对历史与时代进行了严肃批判，诗显示出沉重的份量。

“拨开星球的迷雾的欺骗
和巨大谎言与面纱的伪装”

诗从第三章转入下半部分，对整个古老的文明史进行反思，开拓了诗歌的广度和深度。

“始祖的尸骨、刀锋和麦子
以及文字的姿势与爱情
伴随轰的巨响无底黑洞全部收藏
重新安排：组合，创造，变化
已成为石头的雕像和有光泽的矿脉
以及凝固的嘴、时间和情感
那奇妙的乳房无人问津
还有那几次空前壮观的神曲
——毁灭与复活，沉沦与上升
在高山、大海和平原的舞台上
以惊人的旋律重复和演奏
又化为美丽的神话与传说
代代演义而有口皆碑
已长出一张张苍白的面孔”

这一段描述精彩！运动与静止，抽象与具象，奇妙组合，形成美妙的音画。

“一切灾难都将降临了
一切征兆都已出现了
而且都在证之中了。试着活下去吧
回到婴儿的源头，将宝石还给矿藏
寻求自救之路吧”

诗人在这里作出了悲观的预计。于是诗人试图为读者指出一条自救之路。

在第四章第一节诗人描述了对神明的感觉。接着：

“你高驾慈航登陆天空的对岸
让根基良善向往真理的心灵
与你的灵根相通。像水在地下河，流
冒着顽石轰炸的风险和牺牲
流向抱残守缺的土壤。传播你的福音
拯救于黄昏。这些心灵却意外地
揭示了你的秘密元素”

这一段很有诗意。“让根基良善向往真理的心灵/ 与你的灵根相通”就是诗人要说的自救之路。

在第五章，诗人根据佛教教义进一步阐述自救之路：

“只有苦难的千锤百炼
灵魂那根洁白的羽毛才可能
飞离这身肉和骨头的依恋与负荷”

以下句子和段落诗情起伏，非常优美：

“以彩锦和云霞
轻歌曼舞。感谢神明赐予的暂居之所
安排了白昼与黑夜劳作与休憩”

“阳光的秀发飘散星球的肌肤
触摸高原的乳峰的曲线，连绵起伏
洁白的乳汁滴满大海。成为
赤橙黄绿青蓝紫的眼睛
细胞与元素在平静在汹涌
草原森林袅着白云、清风和歌声
创造了静止与运动的生命
月亮，你这黑夜守望者的明灯
让爱的种子在事物的身体
萌芽、开花、结果”

在诗的结尾，诗人以佛教的“慈爱” 展现了光明的未来。

综观全诗，从语言到思想，不乏精彩片段，诗人对历史和时代的反思与批判包含精华；历史与时代，思与情，音与画，构成交响。佛教救世为现实提供了一条参考之途；同时，佛教与新诗结合给新诗注入了神性的元素，开拓了汉语新诗的空间。这不失为一首上承佳作。
最后提点个人浅见：如能加大上半部分思的力度，将更完美。

[[我还没有昵称]]

何均先生的长诗<神明之光>作于1990年11__12月，其时代背景不言而喻。
“沉住气。天空还盛大
莲花托举着安眠的骨头
像苍穹的梦，被心情证明
一点一点展开，浓郁芬芳”

诗的首句即表明了诗人还没有彻底失去的信心，同时也奠定了全诗平静的语调。佛语“莲花” 将诗歌导入宗教气氛。“安眠的骨头” 泄露了诗的内容。

此刻，诗人“回到清新明净的天空/ 平心静气：锻炼，思考，总结”____这正是诗的主题。

接下来二段塑造了“青鸟”的形象，“肉骨头灵魂的美妙组合” 是很好的礼赞，“过早被太虚幻境诱惑戏耍” 则包含了善意的对“青鸟” 幼稚的批评。

“洪水给星球澡身之后，” 诗人将目光投向更远的历史___文革，文革之后，万物复苏，诗人从佛教的观点把这一切看作是佛的礼物。
“然而人的右手
才接收了礼物，却又向你伸出左手
从而失去你的护佑与导引
因黄昏的不幸而不朽”

这里再一次表明了作者的观点：急躁是失败的原因之一。

“多少年来，在人性的迷宫里
顶着夏日的烈焰训练操演，如今
瓜熟蒂落。到了该摘去神秘的面具
走进白骨建筑的屠宰场的时候
向兽类物类非类，也向人类大举进攻了
而且，那双魔鬼的手已伸向高空
想摧毁星云的花朵

这些动作的轻率与舞蹈
在香烟缭绕的大祭坛庄严肃穆
顶礼膜拜。呈给苍天却是不幸的
祭品：冥玩与凶残，愚昧与堕落
于苍天和日月星辰无损，照常运行
天宇的轨道。并不能阻止
人类和星球走向黄昏”

这二节对历史与时代进行了严肃批判，诗显示出沉重的份量。

“拨开星球的迷雾的欺骗
和巨大谎言与面纱的伪装”

诗从第三章转入下半部分，对整个古老的文明史进行反思，开拓了诗歌的广度和深度。

“始祖的尸骨、刀锋和麦子
以及文字的姿势与爱情
伴随轰的巨响无底黑洞全部收藏
重新安排：组合，创造，变化
已成为石头的雕像和有光泽的矿脉
以及凝固的嘴、时间和情感
那奇妙的乳房无人问津
还有那几次空前壮观的神曲
——毁灭与复活，沉沦与上升
在高山、大海和平原的舞台上
以惊人的旋律重复和演奏
又化为美丽的神话与传说
代代演义而有口皆碑
已长出一张张苍白的面孔”

这一段描述精彩！运动与静止，抽象与具象，奇妙组合，形成美妙的音画。

“一切灾难都将降临了
一切征兆都已出现了
而且都在证之中了。试着活下去吧
回到婴儿的源头，将宝石还给矿藏
寻求自救之路吧”

诗人在这里作出了悲观的预计。于是诗人试图为读者指出一条自救之路。

在第四章第一节诗人描述了对神明的感觉。接着：

“你高驾慈航登陆天空的对岸
让根基良善向往真理的心灵
与你的灵根相通。像水在地下河，流
冒着顽石轰炸的风险和牺牲
流向抱残守缺的土壤。传播你的福音
拯救于黄昏。这些心灵却意外地
揭示了你的秘密元素”

这一段很有诗意。“让根基良善向往真理的心灵/ 与你的灵根相通”就是诗人要说的自救之路。

在第五章，诗人根据佛教教义进一步阐述自救之路：

“只有苦难的千锤百炼
灵魂那根洁白的羽毛才可能
飞离这身肉和骨头的依恋与负荷”

以下句子和段落诗情起伏，非常优美：

“以彩锦和云霞
轻歌曼舞。感谢神明赐予的暂居之所
安排了白昼与黑夜劳作与休憩”

“阳光的秀发飘散星球的肌肤
触摸高原的乳峰的曲线，连绵起伏
洁白的乳汁滴满大海。成为
赤橙黄绿青蓝紫的眼睛
细胞与元素在平静在汹涌
草原森林袅着白云、清风和歌声
创造了静止与运动的生命
月亮，你这黑夜守望者的明灯
让爱的种子在事物的身体
萌芽、开花、结果”

在诗的结尾，诗人以佛教的“慈爱” 展现了光明的未来。

综观全诗，从语言到思想，不乏精彩片段，诗人对历史和时代的反思与批判包含精华；历史与时代，思与情，音与画，构成交响。佛教救世为现实提供了一条参考之途；同时，佛教与新诗结合给新诗注入了神性的元素，开拓了汉语新诗的空间。这不失为一首上承佳作。
最后提点个人浅见：如能加大上半部分思的力度，将更完美。

[何均]

感谢高岸先生对拙诗精到的阐释和深刻的批判.

上世纪90年代最初几年,我一头扎进传统神秘文化,带着浓厚的宗教情怀,读了<金刚经><道德经><南华经><易经>等佛道儒的经典和一些风水气功等方面的杂书.

在1990年,我开始通过内化,感悟,对人类的现实与历史的批判和认识,从而产生了<神明之光>.其实,写作此诗时,我心情是很沉重的,有一种悲悯的情怀.
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

感谢高岸先生对拙诗精到的阐释和深刻的批判.

上世纪90年代最初几年,我一头扎进传统神秘文化,带着浓厚的宗教情怀,读了<金刚经><道德经><南华经><易经>等佛道儒的经典和一些风水气功等方面的杂书.

在1990年,我开始通过内化,感悟,对人类的现实与历史的批判和认识,从而产生了<神明之光>.其实,写作此诗时,我心情是很沉重的,有一种悲悯的情怀.
_________________
何均

[温东华]

我赞成高岸先生的赏析观点。

[[FAFAFA]]

我赞成高岸先生的赏析观点。

[星子]

旷达的神情自现
_________________

[[ANNA]]

旷达的神情自现
_________________

[肖今]

诗正如题_神明之光

一个悟字深入体现
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

诗正如题_神明之光

一个悟字深入体现
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！