酷我-北美枫

[李加建]

《与古人相遇》之五
从宋玉的《神女赋》说起

李加建

你如果从水路穿过三峡，你会听说神女峰的故事。如果天气晴朗，轮船从那山下经过，你会抬起头来，在北岸巫山十二峰中寻找那个神女峰，仰望那立在峰头的神女，沉浸进传说与文字所营造的神秘、浪漫的气氛里。
这是一种弥补现实缺陷的情感的小憇与精神的微醉，挺安逸的。但我劝你千万别用高倍望远镜去看；因为，实际上那儿立着的，只是一块冷硬的长条形的石块。
这一生我经过了许多河流，北方的、南方的。在很多河岸或岸边山坡上，都见过这类竖着远看像人的条石，人们称它们为“望夫石”。上个世纪80年代，我曾经写过一首以它为题目的小诗：
“有河流的地方/就有望夫石/有船航行的地方/就有遇难的舟子//江水流去了年华/流不尽苦苦相思/世世代代站在这里/何必问她的名字？”
我想：今天叫做“神女峰”上的那块石头，不知在那里立了好多千年了，在宋玉以《高唐赋》《神女赋》(据考，这两篇实为一篇的前、后两个部分)给它命名之前，它也就是千百块“望夫石”里普通的一个。经过宋玉先生这一命名，这块石头立即脱颖而出一举成名，有如被导演看中的女演员、被评论家相中的美女作家、被文化老前辈关爱的女新秀，从此媒体竞逐、名利双收，一出场粉丝们万头攒动如蛆如蚁文化大繁荣。可见，这“命名权”着实厉害！惜乎宋先生当年不明白这一点；若明乎此，则神女MM按照潜规则“以荐枕席”的，首一轮恐怕就不会是楚襄王了。
你道是这宋玉何许人也？《史记•屈原贾生列传》中提到过他：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。” 另据《襄阳耆旧传》《韩诗外传》《新序》等文中零星记载，大致知道他是楚国鄢(今湖北省宜城县)人，做过楚襄王的小官。在他自己写的作品里，也有他片断的影子：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”(《风赋》)，“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台。”(《高唐赋》)，“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。”(《神女赋》)。
宫廷层层武装保卫等级森严，至高至尊的君王，一般大臣尚且近身不得；但作为“小臣”的宋玉，居然和襄王一会儿“游于云梦之宫”，一会儿“游于云梦之台”，一会儿又“游于云梦之浦”，十处打锣九处在，可见他与最高统治者的亲密程度了！更为值得注意的是：景差是楚国大夫(起码相当于省、部级)，在襄王的出游队列里，竟然排名在宋玉之后，且听凭这混小子抢在前面嘴叉叉神说鬼说。若是照集体像，肯定轮不到景差他这个大夫挨着襄王站前一排。可见，在封建统治者的眼里，驯服的文人，也只不过玩物一件罢了。这也活该！
不过，宋玉这厮毕竟是个“才”(这“才”字前面可以加上不同性质的定语)，他那《高唐》《神女》二赋(姑从旧说)，以其“铺釆摛文”(刘勰《文心雕龙•诠赋》语)这种铺张扬厉、堆砌华丽辞藻手法，奠定了“赋”这种文体的文本特征。这种文体，特别适宜于虚拟、制作和歌颂历朝“盛世”的宏大壮丽场景，就像一张色彩缤纷的大景片，遮住了后台那些零乱的傢什。难怪，在汉成帝之时，呈献给朝廷的“赋”，竟多达一千多篇(凭这点，就可以证明那时候就是盛世了)！
怎样才能学会写“赋”呢？汉代“著名作家”杨雄在《西京杂纪•卷二》中介绍经验，说是读了一千篇赋，就能够写赋了。我看，他这话而今已经失去了可操作性。现在的人(特别是名人)都很忙，谁还会费时间、花精力去翻辞书、查典故，啃一千篇那种嚼都嚼不烂的捞什子呢？只消端起架式学点古人腔调，写点排比句子，押上韻脚，砖头瓦块五彩缤纷，砌成一面没门没窗的墙就行了，谁还真会拿脑袋往它撞去？君不见，这“赋”那“赋”，到处都是“赋”，无物不可作“赋”么？
但这“赋”，亦如那高高山上的神女一样，是万万不可抵拢去看的。
在下我活了七十一岁，学书学剑俱无成，今日忽然醒悟：“要致富，先写赋”，于是，自告奋勇，为居委会之公共厕所作赋一篇(时尚风格版)，文曰：“巍巍公厕兮、浩浩粪坑；下连沧海兮、上接天庭。SaSa兮尿溅珠玉，PongPong兮屎塑黄金……金……金……”啊嗬，整不归一了。待我去看看名人们写的那些名赋，参考参考、学习学习，有了启发，回头再和你聊。拜拜！

[[秋夜独行者]]

《与古人相遇》之五
从宋玉的《神女赋》说起

李加建

你如果从水路穿过三峡，你会听说神女峰的故事。如果天气晴朗，轮船从那山下经过，你会抬起头来，在北岸巫山十二峰中寻找那个神女峰，仰望那立在峰头的神女，沉浸进传说与文字所营造的神秘、浪漫的气氛里。
这是一种弥补现实缺陷的情感的小憇与精神的微醉，挺安逸的。但我劝你千万别用高倍望远镜去看；因为，实际上那儿立着的，只是一块冷硬的长条形的石块。
这一生我经过了许多河流，北方的、南方的。在很多河岸或岸边山坡上，都见过这类竖着远看像人的条石，人们称它们为“望夫石”。上个世纪80年代，我曾经写过一首以它为题目的小诗：
“有河流的地方/就有望夫石/有船航行的地方/就有遇难的舟子//江水流去了年华/流不尽苦苦相思/世世代代站在这里/何必问她的名字？”
我想：今天叫做“神女峰”上的那块石头，不知在那里立了好多千年了，在宋玉以《高唐赋》《神女赋》(据考，这两篇实为一篇的前、后两个部分)给它命名之前，它也就是千百块“望夫石”里普通的一个。经过宋玉先生这一命名，这块石头立即脱颖而出一举成名，有如被导演看中的女演员、被评论家相中的美女作家、被文化老前辈关爱的女新秀，从此媒体竞逐、名利双收，一出场粉丝们万头攒动如蛆如蚁文化大繁荣。可见，这“命名权”着实厉害！惜乎宋先生当年不明白这一点；若明乎此，则神女MM按照潜规则“以荐枕席”的，首一轮恐怕就不会是楚襄王了。
你道是这宋玉何许人也？《史记•屈原贾生列传》中提到过他：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。” 另据《襄阳耆旧传》《韩诗外传》《新序》等文中零星记载，大致知道他是楚国鄢(今湖北省宜城县)人，做过楚襄王的小官。在他自己写的作品里，也有他片断的影子：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。”(《风赋》)，“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台。”(《高唐赋》)，“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。”(《神女赋》)。
宫廷层层武装保卫等级森严，至高至尊的君王，一般大臣尚且近身不得；但作为“小臣”的宋玉，居然和襄王一会儿“游于云梦之宫”，一会儿“游于云梦之台”，一会儿又“游于云梦之浦”，十处打锣九处在，可见他与最高统治者的亲密程度了！更为值得注意的是：景差是楚国大夫(起码相当于省、部级)，在襄王的出游队列里，竟然排名在宋玉之后，且听凭这混小子抢在前面嘴叉叉神说鬼说。若是照集体像，肯定轮不到景差他这个大夫挨着襄王站前一排。可见，在封建统治者的眼里，驯服的文人，也只不过玩物一件罢了。这也活该！
不过，宋玉这厮毕竟是个“才”(这“才”字前面可以加上不同性质的定语)，他那《高唐》《神女》二赋(姑从旧说)，以其“铺釆摛文”(刘勰《文心雕龙•诠赋》语)这种铺张扬厉、堆砌华丽辞藻手法，奠定了“赋”这种文体的文本特征。这种文体，特别适宜于虚拟、制作和歌颂历朝“盛世”的宏大壮丽场景，就像一张色彩缤纷的大景片，遮住了后台那些零乱的傢什。难怪，在汉成帝之时，呈献给朝廷的“赋”，竟多达一千多篇(凭这点，就可以证明那时候就是盛世了)！
怎样才能学会写“赋”呢？汉代“著名作家”杨雄在《西京杂纪•卷二》中介绍经验，说是读了一千篇赋，就能够写赋了。我看，他这话而今已经失去了可操作性。现在的人(特别是名人)都很忙，谁还会费时间、花精力去翻辞书、查典故，啃一千篇那种嚼都嚼不烂的捞什子呢？只消端起架式学点古人腔调，写点排比句子，押上韻脚，砖头瓦块五彩缤纷，砌成一面没门没窗的墙就行了，谁还真会拿脑袋往它撞去？君不见，这“赋”那“赋”，到处都是“赋”，无物不可作“赋”么？
但这“赋”，亦如那高高山上的神女一样，是万万不可抵拢去看的。
在下我活了七十一岁，学书学剑俱无成，今日忽然醒悟：“要致富，先写赋”，于是，自告奋勇，为居委会之公共厕所作赋一篇(时尚风格版)，文曰：“巍巍公厕兮、浩浩粪坑；下连沧海兮、上接天庭。SaSa兮尿溅珠玉，PongPong兮屎塑黄金……金……金……”啊嗬，整不归一了。待我去看看名人们写的那些名赋，参考参考、学习学习，有了启发，回头再和你聊。拜拜！

[余清眉]

鱼儿很惊奇的发现，今天能够在这里拜读老先生的佳作
实在是感动。

[[清眉]]

鱼儿很惊奇的发现，今天能够在这里拜读老先生的佳作
实在是感动。

[余清眉]

真美呀

[[清眉]]

真美呀