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见有讨论 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=142720#142720
故转贴这篇论文, "天地阴阳交欢大乐赋" (附有两版). 文人英雄皆好色,食色性也,凡事乐而不淫,无伤大雅. 中国古人亦有阐述, 权充参考资料吧.

原载《汉学研究》（台湾）9卷1期（1991）
　
《天地阴阳交欢大乐赋》发微
——对敦煌写卷P2539之专题研究
江晓原
　
引言
《天地阴阳交欢大乐赋》残卷，敦煌写卷P2539号。自本世纪初被发现后，最早对之发生浓厚兴趣者当推长沙叶德辉。叶氏将P2539列为他的《双槑景闇丛书》之第五种，于1914年刊刻印行；在跋文中叶氏提出了一些很初步但不失为正确的看法。此后P2539并未受到敦煌学家的特别重视，但遭到一些中国作家的误解，以致出现了本来不应存在的真伪问题。另一方面，P2539引起不少西方汉学家的注目，次第出现了一些西文评注本〔1〕，一些有关西文著作中也时有提及。本文将从真伪问题、与性学史之关系、与色情文学史之关系三个方面，对P2539进行专题研究。

一 P2539之真伪问题
　　P2539为伪作之说，倡自沈雁冰。沈氏在他1927年间问世的一篇论文中称：
现代人叶德辉所刊书中有《天地阴阳交欢大乐赋》，云是白行简所撰，得之敦煌县呜沙山石室唐人抄本。……但是我很疑叶氏的话，未必可靠。……考白行简……有《李娃传》见于《太平广记》、《三梦记) 见《说郛》，风格意境都与《大乐赋》不类。……所以，要说作《李娃传》的人同时会忽然色情狂起来，作一篇《大乐赋》，无论如何是不合情理的。至于《三梦 记》述三人之梦，幻异可喜，非但没有一毫色情狂的气味，更与性欲无关。昔杨慎伪造《杂事秘辛》，袁枚假托《控鹤监记)，则《大乐赋》正同此类而已。〔2〕 沈氏盛名之下，其说流传颇广，故有必要对此说略作考辩。
　　沈氏怀疑叶德辉所交代的《大乐赋)来源，乃至引杨慎、袁枚事暗指叶氏自己是《大乐赋》之伪造者，显然是因为当时敦煌学尚在初创阶段，沈氏本人对于敦煌 卷子的收藏、整理又毫无所知，故而出现了直接的知识性错误，这在今日已不足置辩。P2539原卷早经刊布于世，无可怀疑。〔3〕但沈氏认为《大乐赋》非白 行简所作，从学术标准来看尚不属无意义之争论，应该加以讨论。
　　事实上沈氏否定P2539为白行简作的理由也是站不住脚的。因为沈氏的理由是基于如下前提的：一个文人始终只可能创作同一种“风格意境”的作品。换言 之，或者篇篇作品皆为“色情狂”(姑不论将P2539斥为“色情狂”也是不妥当的)，或者一篇涉及色情的作品也没有。这样的前提显然是悖于常理而无法成立 的。兹不论整个中国文学史，仅就白行简所生活的唐代而言，文学方面明显的反例就俯拾皆是。〔4〕古代一人作品风格迥异之例本极常见。
　　沈氏否认P2539为白行简作的理由既不能成立，则在未发现任何新的反对证据或理由之状况下，我们只有接受原卷子标题下所题：白行简撰”的说法，这应该是目前唯一合理的措置。
　　P2539是否白行简作，并非无关宏旨之问题，因为此事直接影响到对该文意义的评价(详本文第二部分)。以下即在"P2539确为白行简作”的认识基础上，展开进一步的讨论。
　
二 P2539与性学史
在中国历史上，唐代可以说是各种方术盛行的第二个高潮时期。〔5〕这些方术的主流始终是长生及占卜，而房中术从一开始就是长生术中极重要的一种。〔6〕有不少迹象表明，房中术在唐代的流行程度，可能远出于今人通常的想像之外，P2539对此提供了极为珍贵的史料。
　　在P2539残卷中有四处直接提到或直接引述了房中术著作，先列出如次：
或高楼月夜，或闲窗早暮，读素女之经，看隐侧之铺。
　　《交接经》云：男阴……曰阴干。
　　素女日：女人……过实则死也。
　　《洞玄子》曰：女人阴孔，为丹穴池也。

所谓“素女之经”，指《素女经》，与《洞玄子》同为至今尚有大量章节传世的中国古代著名房中术专著。〔7〕《交接经》也为同类著作无疑，但今已佚失。“素女曰”云云，则为《素女经》行文的典型格式。“素女”之名，由来甚久，但她与房中术联系在一起，则大致始于东汉。〔8〕成书于公元656年之《隋书•经籍志》，所著录房中古籍有《素女秘道经》一卷(并《玄女经》)、《素女方》一卷等。《洞玄子》则此前最早见于《医心方》；但由白行简的生卒年(776—826)可推定P2539约作于公元800年左右，其中既称引《洞玄子》，遂将此书历史提前近两个世纪。
　　此处需要提到叶德辉与沈雁冰关于P2539中所引《素女经》、《洞玄子》真伪的歧见。叶氏于P2539跋文云：“至注(指白行简夹加原注——晓原按)引《洞玄子》、《素女经》皆唐以前古书，……而在唐宋时此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。”〔9〕其说本属不谬。但沈氏却认为：“叶氏……竟专以此赋证明《洞玄子》、《素女经》(按此二书，本刻在叶氏《观古堂丛书》中，近又辑刊于《医心方》中，虽托古籍，实为伪作)之非伪，尤叫人犯疑。”〔10〕然而沈氏这里再次犯了直接的知识性错误。他因怀疑P2539出自叶氏本人伪造，遂勇于斥伪，却未弄明白《医心方》成书先于叶氏刊书前近千年、刊行于世也早于叶氏刊书半个多世纪这一基本事实。叶氏据P2539以证两书不伪固然不错，但如今又有了更新证据。1973年于长沙马王堆三号汉墓出土大量帛、简书，其中有数种房中术著作〔11〕，分析其内容，可以有力证明：《医心方》中所保留之房中书，渊源有自，其学说上接秦汉甚至更早。〔12〕故《素女经》、《洞玄子》等房中古籍之真实性已无须P2539来证明。
　　P2539中又多次出现古代房中家术语，兹举数例如下：

阳峰直入，邂逅过于琴弦；阴干纠冲，参差磨于榖谷实。
然更纵湛上之淫，用房中之术。行九浅而一深，待十候而方毕。
含女尔 口朔 舍，抬腰束膝。龙宛转，蚕缠绵。
“琴弦”、“榖实”是房中书上极常用之语，而且源远流长，早在马王堆汉墓帛简书中就已使用。〔13〕这是两个表达女性阴道位置的术语。〔14〕“九浅一深”是中国古代房中家描述操作技巧的术语。此语较多为人所知，因后世色情文学中也曾提到。但必须指出：“九浅一深”所描述之技巧，与房中术的其他技巧一样，本是修习长生术的努力，而绝非如许多人所误解的那样被作为纵欲贪欢之手段。〔15〕“龙宛转”、“蚕缠绵”则是两种交接姿势的名称。〔16〕
　　P2539又大量袭用房中书中的习惯语言，如“金沟”、“乳肚”、“以帛子干拭”、“婴儿含乳”、“冻蛇人窟”等等，皆为房中书常见的用语和比喻。P2539中有些段落几乎可以看作是房中书若干章节的韵文改写。〔17〕
　　P2539对于房中家求长生之旨，也能领悟，并非仅将房中术视为欢乐技巧。比如有一段谈到：
回精禁液，吸气咽精，是学道之全性，图保寿以定神。
此即房中家惜精禁泄、“还精补脑”之说。〔18〕
　　以上各现象，充分表明P2539作者非常熟悉房中家著作。为了进一步评价这一事实的意义，应先转而考察作者白行简其人。
　　白行简(768—826)，字知退，大诗人白居易之弟。两《唐书)皆有传。他进士及第，做过幕僚，历任校书郎、左拾遗、司门员外郎、主客郎中等职，此种经历在当时文土中极为平常。关于其为人，《新唐书》唯“敏而有辞，后学所慕尚”一语〔19〕，《旧唐书》稍详：“行简文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。”〔20〕值得注意的是：两传中皆根本未提及他有任何特殊经历、遭遇或爱好，比如修习方术、善医道或爱好房中家言之类。这一点至少说明：P2539的作者白行简，作为一个普通文士，在历史上并不以方术名世。
　　倘若白氏是如《后汉书》、《方术列传》中所记载的那类方术之士，那P2539中充满房中家言这一事实就因不具有一般性而显得意义不大了；但白氏既根本不以方术名世，更非房中大家，则在P2539中所表现出来的他对房中家文献之熟悉，就只能这样解释：当时房中家著作流传甚广，一般文士中颇有熟悉者。
　　上面的解释会产生一个问题：如果当时房中书在文士间流传甚广，为何今日却很难从传世唐代诗文中找出多少旁证来?对此问题可以有如下认识：
　　首 先，自宋以降，性忌讳、性禁锢的压力在中国日益深重，而时间是有过滤作用的，滤去何种内容，依据社会的道德判断、价值取向而定。漫长的岁月，即使平庸之作 被淘汰，也使不合后世道德标准(或其他某些标准)的作品湮灭无闻——P2539很可能正是如此。类似P2539这样的作品，自然是“君子所不道”，若非敦 煌石室中保存了写本残卷，就难免失传的命运。无独有偶，唐代另一篇带有色情味道的奇文，张（上“族”下“鸟 ”）的《游仙窟》，也是在中国久已失传，幸赖日本保存才流传下来的。可以设想，或许还有一些类似P2539的唐代诗文，已经永无机会重见天日了。其次，像P2539这样极尽铺陈、无遮无隐地描述性活动与性艺术，究竟是有些“出格”的，诸房中书当然更是如此，虽然唐代文人在此问题上远较后人坦荡，终不至于群起来作、经常来作类似P2539或谈论房中家言的文字。因此，虽可由P2539推断房中书在唐代广泛流传于文土之间，却不必指望在传世唐人诗文中发现多少旁证。
　　房 中书在唐代流行之广，倒是可以在传世的三部唐代医学巨著中略见端倪。孙思邈《千金要方》、《千金翼方》、王焘《外台秘要》三书皆有相当大的篇幅讨论房中术 〔21〕，丹波康赖《医心方》正是模仿了此种格局。而此种格局是其他朝代医籍中所没有的。还有若干已佚的房中书也曾在唐代流行，比如P2539中提到的 《交接经》即其一。
　
三 P2539与色情文学史
P2539与“游仙窟”
　　在中国，色情文学的历史远较性学或房中术的历史为短。关于中国色情文学的早期情况，常被提到的有《赵飞燕外传》与《杂事秘辛》两文，前者题为“汉河东 都尉伶玄”撰，而学者们一致认为系伪托，确切年代虽不可考，但绝非汉代作品；后者述东汉选妃事，实则基本上可确定为明朝杨慎所作，伪托古人的。况且，此两 文虽有数处带色情意味的描写，但若与后世色情文学作品相比，尚远远够不上格，故尚未能视之为色情文学的发端。
　　现 存有确切年代可考而又真正够得上色情文学资格的，最早当数初唐张（上“族”下“鸟 ”）《游仙窟》一文。写作年代约在公元700年稍前一点〔22〕，大致比P2539早一个世纪。文用男主角第一人称，叙述三位陌生男女如何相识、调笑、交 欢，最后依依惜别的故事。以骈文写成，文辞浮艳华美。它将绝大部分篇幅用于描述男女调情的过程，其色情程度尚远逊于P2539。文中仅有若干咏物诗是影射 男女欢合的；即所谓“素谜荤猜”，兹略举“十娘咏刀鞘诗”一例：
数捺皮应缓，频磨快转多；渠今拔出后，空鞘欲如何![23]
真正写到欢合时，就只是一笔带过了。《游仙窟》主要是通过详细铺叙男女调情的过程来构成色情的意境。而与之形成鲜明对照，P2539把大量注意力集中于欢合这一活动本身，故到了P2539，无论用广义还是狭义的标准来衡量，都堪称是“正牌的”色情文学了。该两文可以毫不夸张地称为中国古代色情文学之祖。
　　P2539残卷今存约三千字，除卷首白行简自序外，以下据文意大致可分为十二段，依次描述如下内容：
　　(1)少年新婚之夜的欢合。(2)贵族男子与其姬妾的欢合。(3)昼合。(4)贵族夫妇一年四季的种种欢合情状。(5)老年夫妇间的欢合。(6)皇帝在宫廷中的性生活。(7)怨女旷夫窃玉偷香式的欢合。(野合。(9)与婢女欢合。(10)与丑妇交合。(11)僧侣及帝王之同性恋。(12)下层村民之性生活。(不全，以下残去)
　　各段描述之繁简相差甚远，有的反复渲染，极尽铺陈；有的则只是虚写；也有的仅寥寥数语。〔24〕
　　值得注意，《游仙窟》以骈文写成，而P2539则采用赋体。一方面，此两种文体在中国古典文学各体裁中最适宜排比铺陈、炫耀文采；另一方面，由于采用了古典的文学体裁，P2539与后世用白话或半白话写成的色情文学作品相比，毕竟还是“雅驯”得多，至少在形式上和给人的感觉上是如此。
P2539与唐人性观念及性心理
　　如 果从现代流行的宣传性读物给人们造成的中国“封建社会”印象——这种印象在许多方面背离事实甚远——出发，去估计唐代人的性观念与性心理，那将很容易误人 歧途。如果参以高宗纳父妾、玄宗夺媳、公主再嫁、金陵女子夜奔李白、薛涛和鱼玄机等名妓与达官文士诗酒风流之类的戏剧性事例，那也要依分析考察的视角、深 度和方法，方能决定其结论的合理程度，但仍不易指望臻于完备的境界。还有一些较少为人注意到的事例，有力地表明：唐代人的性观念和性心理，即使在现代人看 来，有时也难以想像。〔25〕大致而言，可用“坦荡”二字约略概括之。P2539在这方面提供了生动证据。
　　P2539之出现本身就是唐人性观念坦荡的表现。此种文字，如令宋以后道学家见之，必义愤填膺，斥为万恶不赦，而白行简作了此文，却也未在当时被上“浮薄”之类的恶名。〔26〕况且他作此文并非悄悄以此来宣泄性压抑——当时文土大约很少有性压抑，而是公开发表，至少是在朋友圈子里传阅的。因他在自序中称：作此文是“唯迎笑于一时”，表明P2539是当时文土间的游戏笔墨，类似上层社会人士开下流玩笑之举(但形式上依旧“高雅”)。如不让别人传阅，就不可能“迎笑于一时”。而敦煌石室中的抄本，正好证明了P2539在当时的流传，已远远超出白行简身边的圈子。
　　P2539在描述怨女旷夫偷情的那段中，设想一男子深夜潜入人家闺房，对睡眠中的妇女实行非礼。当女子惊觉后，按今天人们的估计，她们似乎不外是呼救、反抗或怒斥该男子；但是令人惊异，在白行简笔下，她们的反应却是这样：
　　未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常；或有得便而不绝，或有因此而受殃。
由于P2539是 游戏笔墨，其中描述有多大程度的现实性，看起来值得怀疑。但退一步来说，即令我们站在最保守的立场上，假定这一段纯出白行简凭空杜撰，并无任何现实生活基 础，这段描述仍有重要意义：白行简敢于杜撰出如此大违礼教的情景，以之“迎笑于一时”，而不担心会招来抨击，这至少说明那时确有一部分士大夫的性观念坦荡 到如斯地步。更何况，这一段还未必是百分之百的杜撰。
　　就反映唐人性观念与性心理之坦荡而言，P2539堪称与《游仙窟》异曲同工。〔27〕这两篇罕见的奇文都出现于唐代，也不应视为偶然。考虑到时间的过滤作用，此类篇什得以传世者自然很少，遂使该两文成为考察唐代文化不可多得之珍贵史料。
　　P2539所反映的坦荡性观念，并非无根之木、无源之水。如将其置于中国人性观念变迁的历史背景之下来看，其中颇有去古未远之处在中国，“阴阳天人感应观”源远流长，这种观念认为：阴(地、女性等)与阳(天、男性等)要相互交合方好，方是事物的生机。因而在古代中国人眼中，男女两性的交合，实为一种充满神圣意味的佳景，一件值得崇敬讴歌的美事。上古陶器上形形色色的性象征图案〔28〕， 《易•糸辞》下所谓：“天地绸组，万物化醇；男女构精，万物化生”，《易•彖•归妹》所谓：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”，《孟子•万章》 上所谓：“男女居室，人之大伦也”，乃至《神仙传•彭祖》所谓：“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期”〔29〕，一以贯之，都是此种观念的表现。白行简也是在此种观念的强烈影响之下创作P2539的，《天地阴阳交欢大乐赋》之名本身就明确反映了这一点。他又在自序中重复了与前人相似的说法：
　　天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺〔30〕，故仲尼称婚嫁之大，诗人著《螽斯》之篇者，本寻根不离此也。
从这样的角度来看，P2539之用优美华丽的文辞反复描述，歌咏男女欢合，只是古老传统在唐代的一次新的文学实践而已。
　　据现有史料，自P2539之后，色情文学经历了很长一段几乎空白的时期，直至明朝中叶方才勃然兴盛。在此期间，虽曾出现秦醇的《赵飞燕别传》、托名韩亻屋 的《迷楼记》等作品，但都只能与前述《赵飞燕外传》等属同类程度，尚不足与明清色情文学作品比肩。
　　现 存明清色情文学作品中，大致可分为两类：一类是将色情描写作为“调味品”，以求取悦于某些读者，从而增加作品受欢迎的程度，如长篇小说《禅真逸史》、《禅 真后史》、《隋炀帝艳史》等，“三言”、“二拍”中的一些故事也属此类。这类作品的主题不是性爱。另一类则专以性爱为主题，如《肉蒲团》、《辩而钗》、 《如意君传》等。此两类作品虽都常有不堪人目之处，但后一类作品与P2539所体现的上古传统之间，仍有某种若断若续的精神联系。
　　正常的性爱与病态的色情之间，毕竟是存在明显区别的。“健康自然”或可作为此种区别的判据之一。例如，在古代中国色情文学中，媚药(以及淫器)是经常出现的重要内容之一，常借此渲染病态、疯狂的纵欲场景。〔31〕又如，以欣赏少女初次交合时疼痛为特征的，近乎性虐待狂(sadism)的变态心理，也是古代中国色情文学中常见的描写。〔32〕但是在P2539中，这两类内容都丝毫未曾涉及。P2539中实写的性爱场景基本上不失健康自然、欢乐明快，至少从性心理学的角度来看是如此。而对帝王男宠之类则仅是虚写。
　　另 一方面，有一个后世色情文学中百用不厌的手法，在P2539中已见应用，即所谓“劝百讽一”。在尽情渲染色情场景及情态的前后，往往引入“万恶淫为首”之 类的道德说教作为点缀，以示作者写作动机之纯正无邪。〔33〕在P2539中已可见到这一手法的表现。作者在第(6)段中描述帝王的后宫生活，先以华美的 辞藻和欣赏的笔触渲染：
　　于是阉童严街，女奴进膳；昭仪起歌，婕妤侍宴。成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。
　　然乃启鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。慢眼星转，著眉月弯。侍女前扶后助，娇客左倚右攀。献素而宛宛〔34〕，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。
这里没有任何批判的情绪，相反却充满艳羡和激赏。但未了笔锋对于皇帝后宫太众作了一两句批评：
　　今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相妒，矧夫万人之躯，奉此一人之故?
　 　“劝百讽一”之法，与赋这一文学形式有着特殊关系。昔日汉赋中的煌煌巨制，如司马相如《子虚赋》、《上林赋》等，侈陈天子、诸侯游猎之规模盛大、壮丽豪 华，最后留下不足百分之十的篇幅，归结到戒奢务俭、修明政治之类的结论上去，就是“劝百讽一”的标准模式。白行简既用赋体，自然不会不知道这一传统。甚至 可以猜测：《大乐赋》在其末尾也可能用少量篇幅谈一些节欲或礼教的话头。至于“劝百讽一”之法本身，也未必纯属虚伪或仅为避免道德批判的障眼法。从文艺理 论的角度来看，应该有其地位和道理。但此事显然已越出本文所定范围，兹不深论。
　
　
参考文献

〔1〕高罗佩(R．H．van Gulik)在Erotic Colour Prints of the Ming Period(东京，私人印行，1951)一书中有英文详细摘要，90－94页；在Sexual life in Ancient China(Leiden：E．J，Brill，1974)一书中又有英文评注，203－208页。荷兰文译注有W．L．Ideam所作，载 Cahiers van Den Lanmam，No．19(Leiden：DeLantaam，1983)。
〔2〕沈雁冰：《中国文学内的性欲描写》，载《中国文学研究》下册，5—6页，上海，
商务印书馆，1927。
〔3〕本文所据者为《敦煌宝藏》(台北，新文丰出版公司，1985)中影印件，第121
册，616--618页。
〔4〕此处仅举数例为证，如李白对酒：“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何?”当然是色情，而这与《古风五十九首》之一：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如 有立，绝笔于获麟。”风格意境相去绝远。又如李商隐《药转》：“郁金堂北楼画东，换骨神方上药通。”咏及私通与堕胎；《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚 佩，赤麟狂舞拨湘弦。”极写男女情欲，这都属色情无疑，但他同样也写《韩碑》：“汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。”这 样的颂诗；他又在《上河东公启》中称：“至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流。”表白自己虽有香艳之作，其实不好风流(发展到极致，即所 谓“色情狂”)。二李能如此，白行简又何尝不能?
〔5〕第一高潮在汉魏之际，《后汉书》为此专设《方术列传》。后有人抨击此举，如宋罗大经《鹤林玉器》丙编卷二谓：“君子所不道，而乃大书特书之，何其陋也。”实则此正为《后汉书》实事求是之举。
〔6〕关于房中术的性质及主旨，可参阅拙著：《性在古代中国》，64--70页，西安，陕西科技出版社，1988。关于房中术与其他长生术之关系，可见另一拙著：《中国人的性神秘》(北京，科学出版社，1989)，39页上之方框图。
〔7〕《素女经》、《洞玄子》其他若干种古代房中著作，有大量内容保存于日人丹波康赖所编《医心方》一书之第二十八卷，系将群书按内容分类编排。是书成于 公元984年，但至1854年方刊行。后叶德辉从中辑出数种，刊入《双槑景闇丛书》，《素女经》、《洞玄子》分别为其第一、四种。《医心方》则有中国影印 本(北京，人民卫生出版社，1955)。
〔8〕如张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”又王充《论衡•命义》亦提及。
〔9〕《双槑景闇丛书》第五种末页，1914年刊。
〔10〕同注〔2〕。
〔11〕整理发表于《马王堆汉墓帛书》(四)，北京，文物出版社，1985。
〔12〕对此问题笔者有另文阐述。
〔13〕见〔11〕，《养生方)，118页，及《天下至道谈》，166页。
〔14〕比如P2539原注引《素女经》云：“女人阴深一寸日琴弦，五寸日毂实。”
〔15〕比如《医心方》卷二十八“治伤第廿”引《玉房秘诀》云“调五藏消食疗百病之道，临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九浅一深，至琴弦麦齿之间，正气还，邪气散去。”
〔16〕见《医心方》卷二十八“卅法第十三”引《洞玄子》所述之第六、第五种。
〔17〕比如P2539自“或高楼月夜，或闲窗早暮”至“当此时之可戏，实同穴之难忘”大段，与《医心方》卷二十八“临御第五”、“九状第十四”就是如此。
〔18〕参见注〔6〕中前一种拙著，86--87页。
〔19〕《新唐书》卷一一九，白行简传。
〔20〕《旧唐书》卷一六六，白行简传。
〔21〕三书皆有影印本(北京，人民卫生出版社，1955)。
〔22〕《唐人小说》(上海，上海古籍出版社，1978)34--35页上汪辟疆的考证。
〔23〕《游仙窟》全文可见注〔4〕，19---33页，为汪辟疆校录之本。“咏刀鞘诗”见页27。
〔24〕如(2)可为铺陈最甚之例。(11)则纯为虚写，但沈雁冰却指斥“甚至变态性欲的男风都描写得淋漓尽致”，距离事实甚远。其实该段只是《史记•佞幸列传》有关记载的韵文改写。(5)最简单，仅46字。
〔25〕比如《旧唐书》卷七八《张行成传》中朱敬则对武则天的谏章即为此类事例之一。朱敬则指斥“陛下内宠已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣”，不该再 觅新宠，致有朝臣以“阳道壮伟”自求供奉内廷，“无礼无仪，溢于朝听。”奏上，则天轻描淡写地表示：“非卿直言，朕不知此。”君臣谈论此种问题，竟毫不避 忌。
〔26〕比如流传颇广的宋仁宗斥落柳永进士及第的故事(见《能改斋漫录》卷十六)，就反映了截然不同的观念。与P2539相比，柳词毫无色情，犹被斥为“浮艳虚薄”。
〔27〕比如在《游仙窟》中，主人公初识十娘，就要求“共十娘卧一宿”，而十娘也不以为迕；以及宾主间的“素谜荤猜”戏谑。十娘五嫂毕竟并非倡家。
〔28〕较为大胆的论述可见赵国华：《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》1988
〔29〕借彭祖之口而言。当然不妨视为葛洪辈房中理论家的见解。事实上，此为中国古代房中家最重要的观点之一。
〔30〕“男女交接而阴阳顺”是“阴阳天人感应观”的重要方面之一，有许多表现：比如《春秋繁露》卷十六“清雨止雨篇”：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆 偶处，月求雨之大体，丈夫欲臧、女子欲和而乐神。”又如《三国志•吴书•陆颉传》：“今中售万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此起。” 又《旧唐书•宪宗纪》：“元和八年，出宫女二百车，任所从适，以水灾故也。”又《白居易集》卷五八载为天和四年旱灾而上奏章：“臣伏见自太宗、玄宗已来， 每遇灾旱，多有拣放，书在国史，天下称之。”祈雨要吏民夫妇“偶处”，水旱灾害要释放宫女适人，男女交接被视为关乎风调雨顺与否、天人之际和谐与否的重大 问题。
〔31〕典型的例子可见《二刻拍案惊奇》卷十八。《金瓶梅》中此类场景也多次出现。
〔32〕典型的例子可见《醒世恒言》卷二十三，及《隋炀帝艳史》第三十一回。
〔33〕比如《肉蒲团》的作者在第一回中表白：“做这部小说的人，沥其一片婆心，要为世人说法。劝人息欲，不是劝人纵欲；劝人秘淫，不是劝人宣淫。……《周南》、《召南》之化，不外是矣。”即其一例。
〔34〕卷子原文如此，由上下文可推知素下脱去一“臀”字。
　

1.《天地阴阳交欢大乐赋》

（唐）白行简

夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。［衣食］既足
，莫远乎欢娱。［欢娱］至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接
【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为
群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大
，诗人著《□［上冬下双虫］斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形
貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，
始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所
以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□
□□，赋曰：

玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪。
观其男之性，既禀刚而立矩；
女之质，亦叶顺而成规。
夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。
忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉［亻亚］而突起【原注：女也】；
时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】；
日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。
既而男已羁冠，女当笄年，
温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。
英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。
睹昂藏之才，已知挺秀；
见窈窕之质，渐觉呈妍。
草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。
燕接翼想於男，分寸心为万计。
然乃求吉士，问良媒。
初六礼以盈止，复百两而爰来。
既纳征于两姓，聘交礼於同杯。

于是青春之夜，红炜之下，
冠缨之际，花须将卸。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，揽红［衤军］，抬素足，抚肉臀。
女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。
方以津液涂抹，上下揩擦。
含情仰受，缝微绽而不知；
用力前冲，茎突入而如割。
观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。
然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。

从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早暮；
读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。
美人乃脱罗裙，解绣［衤夸］，颊似花围，腰如束素。
情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；
初变体而拍［扌弱］，后从头而［扌勃］［扌素］。
或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。
然更呜口［口朔］舌，碜勒高抬。
玉茎振怒而头举【原注：男也】，
金沟颤慑而唇开【原注：女也】。
屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；
湛如幽谷，动趑趑之鸡台。
于是精液流澌，淫水洋溢。
女伏枕而支腰，男据床而峻膝。
玉茎乃上下来去，左右揩［扌至］。
阳峰直入，邂逅过于琴弦；
阴干邪冲，参差磨於谷实
【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素女经》：
女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。
莫不上挑下剌，侧拗旁揩。
臀摇似振，［尸＋盖］入如埋。
暖滑［火亨］［火亨］，□□深深，
或急抽，或慢［肆，石旁］。
浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。
扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。
乍浅乍深，再浮再沉。
舌入其口，［尸＋盖］刺其心，
湿［氵达］［氵达］，呜拶拶，或即据，或其捺。
或久浸而淹留，或急抽而滑脱。
方以帛子干拭，再内其中。
袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。
纵婴婴之声，每闻气促；
举摇摇之足，时觉香风。
然更纵枕上之淫，用房中之术，
行九浅而一深，待十侯而方毕。
既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。
女乃色变声颤，钗垂髻乱。
慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。
男亦弥茫两目，摊垂四肢，
精透子宫之内，津流丹穴之池
【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。
於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。
［骨页］精尚湿，旁粘［尸＋亘］袋之间；
［尸扁］汁犹多，流下尻门之外。
侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿［衤军］裆。
开花箱而换服，揽宝镜而重妆。
方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。
当此时之可戏，实同穴之难忘。

更有婉娩［女朱］姬，轻盈爱妾，
细眼长眉，啼妆笑脸。
皓齿［白敫］牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。
行步盘跚，言辞宛惬。
梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。
身轻若舞，向月里之琼枝；
声妙能歌，碎云间之玉叶。
回眸转黑，发凤藻之夸花；
含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。
乃於明窗之下，白昼迁延，
裙［衤军］尽脱，花钿皆弃。
且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。
含［女尔］［口朔］舌，抬腰束膝。
龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。
鹰视须深，乃掀脚而细观；
鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。
上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。
或逼向尻，或含口［口朔］。
既临床而伏挥，又骑肚而倒［足桌］。
是时也，［尸＋徐］藏核袋而羞为，夏姬掩［尸＋朱］而耻作。
则有［日英］［日朱］素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。
是学道之全性，图保寿以延神。

若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，
节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。
莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添。
佯羞偃［亻蹇］，忍思［酉奄］［酉＋检去木旁］。
枕上交头，含朱唇之诧诧；
花间接步，握素手之纤纤。
其夏也，广院深房，红帏翠帐。
笼日影於窗前，透花光於簟上。
苕苕水柳，摇翠影於莲池；
袅袅亭葵，散花光于画幛。
莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。
妆薄衣轻，笑迎欢送。
执纨扇而共摇，折花枝而对弄。
步砌香阶，登筵乐动。
俱□［氵解］浴，似池沼之鸳鸯；
共寝匡床，如绣阁之鸾凤。
其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏，
□□□□□□□，庭池荷茂而花纷。
收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。
弦调凤曲，锦织鸳纹。
透帘光而皎晶，散香气之氤氲。
此时也，夫怜妇爱。不若奉倩於文君。
其冬也，则暖室香闺，共会共携。
披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似颇梨。
铺旃毯而雪敛，展绣被而花低。
熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。
萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。
缘酒同倾，有春光之灼灼；
红炉压膝，无寒色之凄凄。
颜如半笑，眉似含啼。
娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。
在一座之徘徊，何惭往燕？
当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。
此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。
至若夫妇俱老，阴阳枯槁，
［尸扁］空皮而［赢皮］［耷皮］，
［尸＋盖］无力而［高劳］［躁，高旁］。
尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。
信房中之至精，实人间之好妙。

若乃皇帝下南面，归西殿，
绿服引前，香风后扇。妓女娇迎，宫官拜见。
新声欲奏，梨园之乐来庭；
美果初尝，上林之珍入贡。
于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。
成贵妃於梦龙，幸皇後于飞燕。
然乃起鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。
慢眼星转，差眉月弯。
侍女前扶后助，娇容左倚右攀。
献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。
三刺两抽，纵武皇之情欲；
上迎下接，散天子之髡鬟。
乘羊车於宫里，插竹枝於户前。
然乃夜御之时，则九女一朝；
月满之数，则正後两宵。
此乃典修之法，在女史彤管所标。
今则南内西宫，三千其数，
逞容者俱来，争宠者相妒。
矧夫万人之驱，奉此一人之故。

嗟呼！
在室未婚，殊乡异客，
是事乖违，时多屈厄。
宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。
有素□之花貌，每恳交欢；
睹马上之玉颜，常思匹偶。
羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。
念阳刚之欲断，往往颠狂；
觉精神之散飞，看看瘦瘠。
是即睡食俱废，行止无操，
梦中独见，暗处相招。
信息稠於百度，顾眄希於一朝。
想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。
如女捉色乾贞，恼人肠断。
虽同居而会面，且殊门而异馆。
候其深夜天长，闲庭月满，
潜来偷窃，焉知畏惮？
实此夜之危危，重当时之怛怛。
［尤＋彡］也不吠，乃深隐而无声；
【原注：男淫急偷女也。［尤＋彡］，狗也】
女也不惊，或仰眠而露［尸扁］。
于时入户兢兢，临床款款。
精在阳峰之上，滴滴如流；
指刺阴缝之间，［日敦］［日敦］似暖。
莫不心忒忒，意惶惶。
轻抬素足，纵揭［衤军］裆。
抚拍胸前，虚转身如睡觉；
摩挲腿上，恐神骇而惊忙。
定知处所，安盖相当。
未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，
有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。
或有得便而不绝，或有因此而受殃。
斯皆花色之问难，岂人事之可量。
或有因事而遇，不施床铺；
或墙畔草边，乱花深处。
只恐人知，乌论礼度！
或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。
心胆惊飞，精神恐惧。
当匆遽之一回，胜安床上百度。

更有久阙房事，常嗟独自。
不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。
一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。
身衣绮罗，头簪翡翠，
或鸦角青衫，或云鬓绣帔。
或十六十七，或十三十四。
笑足娇姿，言多巧智，
貌若青衣之俦，意比绿珠之类。
摩挲乳肚，□滑腻之肥浓；
掀起衣裳，散氛氲之香气。
共此婢之交欢，实娘子之无异。
故郭璞设计而苦求，阮籍走趁而无愧。

更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。
或口大而甑□，或鼻曲如累垂。
髻不梳而散乱，衣不敛而离披。
或即惊天之笑，吐棒地之词。
唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。
遭宿瘤骂，被无盐欺。
梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。
效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。
艰难相遇，勉强为之。
醋气时闻，每念糟糠之妇；
荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。
此乃是旷绝之大急也，非厌［饣夭］之所宜。

更有金地名贤，祗园幼女【原注：即师姑也】。
各恨孤居，常思〈於〉同处。口虽不言，心常暗许。
或是桑间大夫，鼎族名儒，
求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须，
汉语胡貌，身长［尸＋盖］粗。
思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？
或年光盛小，闲情窈窕。不长不短，唯端唯妙。
慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。

圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室，
【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】
然有连璧之貌，［日英］珠之年，爱其娇小，
或〈异〉堪怜三交六入之时，或搜获百脉四肢之内，汝实通室。
不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。
汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。
故惠帝侍臣冠［鸟＋浚去氵］［鸟义］、载貂蝉，
傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。
岂女体之足厌，是人□之相沿。

更有山村之人，形容丑恶。
男则峻屹凌兢，女则兜［兀叟］醵削。
面曲如匙，头长似杓，
眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而［兀儿］［兀卓］。
日日系腰，年年赤脚，
［纟骨］□□以为□，倡□歌以为乐。
攀花摘叶，比翟父以开怀，
……
（以下原阙）

龙阳君：出战国策魏策，
安陵君：出战国策魏策，
弥子瑕：出刘向说苑，又韩非子说难


2. 《天地阴阳交欢大乐赋》

（唐）白行简

夫性命者人之本，嗜欲者人之利，本存利资，莫甚乎衣食，衣食既足，莫贵乎
欢娱。其余官爵功名，实人情之也。夫妇造构，已为群伦之肇，亦造化之端。天地
交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，如故仲尼称婚姻之大，衰人著＜□［上冬下双
虫］斯＞之篇。考本寻根，不离交合也。遂想男女之志，形貌斑斑之类。缘情立意
，因象取意，隐伪变机，诗无不有尽，难字异名，并随音注，始自童稚之岁，九十
乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境，具见人之所乐莫乐此，所以名＜大乐赋＞。至
于里俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时。赋曰：

玄化初开，洪炉耀奇；铄劲成健，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪；
观其男质既禀，刚而立矩；女之质亦叫顺而成规。
夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花舍王药。
忽皮开而头露，俄肉亚而突起；
时迁岁改，生戢戢之乌毛；日往月来，流涓涓之红水

既而男已弱冠，女为并年；
温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。
英威灿烂，绮态娟娟；
素水雪净，粉颈花团。
睹昂藏之才，已知挺秀；
见窈窕之质，渐觉呈现。
草木芳丽，云水容裔。
嫩菜絮花，香风绕砌。
鸳接翼想於男，分寸为万计。
然乃求吉士，问良媒；
初六礼以盈止，复百两而爰来。
既纳征于两姓，聘交礼於同杯。

於青春之夜，红帏之下；
冠婴之，花须将御。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，搅红辉；抬素足，抚肉门。
女握男茎而心忐忑，男含女舌而意昏昏。
方以精液涂抹，上下揩擦，含情仰受；
缝微绽而不知用力前冲，茎突大而割。
观其童开点点，精漏汪汪。
玉带用拭，承箕是将。
然乃成乎夫妇，所谓合乎阴阳。

从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早春；
读素女之经，看隐侧不铺。
立障圆，施奇枕，横布美人；
乃脱罗裳，解绣绔
似花围
腰如束素
情婉转以浅舒
姣主恒迷而下顾
初恋体而拍［扌弱］
帝从头而抚弄
或掀脚而过肩
或宣衣而至肚
然更鸣口索舌
雪股高抬
玉茎振怒而头举
金沟颤慑而唇开
屹若孤峰
似崔峨之挞坎
湛如幽谷
动趑趑之鸡台
于是精液流液
淫水洋溢
女伏枕而曲腰
男据床而峻膝
玉茎乃上来下去
左右揩抹
阳茎直入
邂逅遇于琴弦
隐干邪冲
参差磨於谷实
【原注＜交接经＞云：男阴头亦曰“阴干”，又＜素女经＞：
女人阴深五寸曰谷实，过实而亡也。……】
……（此处原文舛误缺字，不可读，略去九字。）
侧拗旁磨
臀摇似振
暖滑湿润
或慢送浅插如婴孩含乳
深刺似冻蛇入窟
扇簸而和核欲吞
冲击而连根尽没
乍浅乍深
再浮再沈
舌入其口
猛刺其心
或则据
或则捺
或久浸淹留
或急抽而滑脱
方以帛揩拭
再纳其中
袋兰早而乱摆
茎逼寨而深攻
纵婴七之声
每闻气促
举摇摇之足
时觉养风
然更纵湛上之淫
用房中之术
行九浅而一深
待十侯而方毕
既恣情而乍疾乍徐
亦下顾而看出看入
女乃色变声颤
钗垂髻乱
慢眼而横波入鬓
梳低而半月临肩
男亦弥芒两目
摊垂五肢
精透子宫之内
津流丹穴之池
於是玉茎以退
金沟未盖
气力分张
形神散溃
雄精尚湿
旁粘玉户之间
汁由流多
流下尻门之外
侍女乃进罗帛
具香汤
洗拭阴畔
整顿辉档
开花箱
换揽宝镜而重妆
方乃正朱履
下银床
含娇调笑
当此时可戏嘻
实同感之难忘

更有婉娩［女朱］姬，轻盈爱妾
细目长眉，啼妆笑脸
皓齿附牡丹之唇
珠耳映芙蓉之颊
行步盘珊，言词宛惬
梳高发之危峨
曳长裙之辉华
身轻若舞，向月里之琼枝；
声妙能歌，碎云间之玉叶
徊眸干黑
发凤藻之夸花
乃於明月之下
白书迁涎
衣［衤军］尽脱
花钿皆弄
且合拍以抱坐
渐迷顿而放眠
含乳吮舌
抬腰束膝龙宛蚕
缠斗眠迷
瞪足蟠躁
鹰视须深
乃掀脚而细观
若床徒窄
方侧卧而邪穿
上下扪模
纵横把握
姐姐哥哥
交相允若
逼向尻里
或含口吻
既临床而伏挥
又骑肚而倒颠

其春也
核袋而羞为
夏姬掩目而耻作
则有映仄素体
徊精禁液
吸气咽津
是学道之全性
图保寿以严神
若乃夫少妻谦
节候则大和
日暖闺［门＋合］
绣朱帘
莺转林而相对
燕接翼以相兼
罗幌朝卷
炉查暮添
佯修偃休
忍思腌浸
枕上交颈
含朱唇之诧诧
花间接步
握素手之纤纤

其夏也
广院深房
红帏翠帐
笼日影於窗前
透昼光於箪上
汨汨水柳
摇翠影於莲池
袅袅享葵
散在於光画障
莫不适意过多
窈窕容吞情礼
消遥姿纵香偕
登筵乐动俱共俗
似池沼之鸳鸯
共睡匡床
如绣闷之鸾凤

其秋也
玉箪尤展
朱衿半熏
庭池荷茂而花纷
收团扇工贤日
掩芳帐而垂云
弦调凤曲
锦织鸳纹
透帘光而皎晶
散香气之氤氲
此时也
夫怜妇爱
不若奉倩於文君

其冬也
则暖室香闺
共会共携
被鸳鸯兮
障张翡翠
枕珊瑚兮
镜似颇梨
铺旃坛而雪敛
展绣被而花低
熏香则雕檀素
插梳则此掌红矣
萦凤带之花裙
点翠色之雪光
缘酒回倾
有春光之灼灼
红炉压膝
无寒色之凄凄
颜如半笑
眉似含啼
娇柔之婉娩
翠姣娥之迷低
在一座之徘徊
何渐往燕
当素衿之卷缱
惟恨鸡鸣

此夫妇四时之乐也
似桃季之成蹼
至若夫妇俱老
阴阳枯［衤夸］
负空皮而空度
恐无力而快於心
不虑泄精於脑
信房中之至精
实人间之好妙也

若乃皇帝
下南面
归四殿
微服引行
香风后扇
妓女娇迎
宫官拜见
新声欲凑
梨园之乐来庭
菱角初尝
上林之珍入宫
于是剀童严卫
女奴进膳
昭仪起歌
婢奴侍宴
成贵妃於梦龙
幸皇後于飞燕
然若起鸾帐
而选银环
帝登龙媒
御花颜
睡眼星转
差眉月弯
侍女前扶后助
娇容倚石攀
献素之宛宛
内玉茎而徐徐
三刺两担
则武皇之情欲
上迎下接
散天子之髭寰
乘羊车於宫里
插竹枝於户前
然乃夜御之时
则九女一朝
月满之数
纵正後两宵
此乃国典编修之法
在女史彤管所标
今则南纳西宫
万千真数
埕容者俱来
争宠者相妒
矧夫万人之驱
奉此一人之故

嗟呼
在室未婚，殊乡异客
是事乖违，时多曲厄
宿旅馆寡情不寐
处闺房而同心有隔
有脱花貌，每恳交欢
睹马上之玉颜
常思匹偶
羡委情於庭弊
愿掷果於替陌
念阳刚之欲断
往往颠狂
觉精神之散飞
看看瘦瘠
是即睡食俱废
行止无操
梦中独见
暗处相招
信息稠於百度
顾盼希於一朝
想美质，念纤腰
有时暗合，魄散魂消
如女捉色，恼人肠断
虽同居而会面
且殊门而异馆
后其深夜天长
闭庭月满
潜来偷窃
焉知畏惮
实此夜之危危
重当时之恒恒
狗也不吠
乃深隐而无声
女一不惊
夜仰眠而露重
于时入户兢兢
临床欤欤
精在阳峰之上
滴滴在流
楷刺阴缝之间
敦敦似暇
莫不心似暖
意惶惶
轻抬素足
纵揭□□
抚拍胸前
虑转身如睡觉
摩擦腿上
恐神骇而惊忙
定知处所
安盖相当
未嫁者失声如惊起
已嫁者详睡而不妨
有婿者诈嗔而受敌
不同老违拒而改常
或有得便而不绝
或有因此而受殃
斯皆花色之问难
岂人事之可量
或有留事而遇
不施床铺
或墙畔草边
乱花深处
只恐人知
乌论礼度
或裤铺而藉草
或伏地而靠柱
心胆惊飞
精神恐惧
当然遽之一回
胜安床上百度

更有欠缺之事
常差独自不逢花艳之娘
乃遇人家之婢
一言一笑
因兹而有意
好意身衣绮罗
头簪翡翠
或角青衫
云鬓绣帐
或十七十六
或十五十四
笑足娇姿
言多巧智
儿若青衣之俦
意比绿珠之类
摩擦乳肚
滑腻肥浓
掀起衣裳
散氛氲之香气
共此婢之交欢
实娘子之无异
故郭璞设计而苦求
阮籍走赴而无愧

更有恶者
丑黑短肥
臀高而欹
或口大如甑
或鼻曲如累垂
髻不梳而散乱
衣不敛而离披
或即惊天之唉吐
棒地之词
帘内为娇美
呼吸洽为妖姬
遭宿瘤骂
被


以中国古代哲学——阴阳学说解释男女关系的理论。中国古人认为：阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量。阴阳最初的含义是指日光的向背，背日为阴，向 日为阳，可引申为气候的寒暖。把阴阳引申到两性关系后，认为男女的交合不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体体现。天地相交而生 万物，男女交合而生子女，这样才有了世界的一切。这种思想，十分集中地反映在古代儒家的重要经典之一《易经》里。该书通过八封形式（即乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑）代表天、地、雷、风、水、火、山、泽8种物质现象，八卦中的每相连两卦都是对立的，由于阴（--）、（——）是八卦的根本，它说明由阴、 阳两种气体互相结合交感而产生万物，一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息的过程叫做“易”（变化）。
《易经》又认为， 乾卦和坤卦是中最基本的两个卦，即所谓“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾知大始，坤作成物”。同时，又把乾、坤和男女结合起来，认为“乾坤成男，坤道成女”。 中国学者周予同、郭沫若等都考证说，乾、坤二卦的形状恰似男女两性的生殖器。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述 自然和人变化（易者，变也）的原理。例如，在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女子属于阴，男子属于阳，阴阳需要互补，即所 谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生焉”。这种思想广见于许多古代书籍，如长沙马 王堆汉墓出土的简《合阴阳》更是一本纯粹的性学著作。
以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一 个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，也有许多有关性的描写，如“男女构精，万物化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫 坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述以赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的交媾推及天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对 社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。《易经》指出：“生生之谓易”。这就是说，生生不已的生殖运动是宇宙万物以及人类发展的根本规律，这一重视生命延续 的思想对后来的中国文化影响极为深远。
中国古代历史上，阴阳论的思想被道家发挥了，成为以后古代房中术的理论基础。道家认为，男为阳，女为 阴，应“阴阳结合”、“阴阳互补”，甚至“采阴补阳”。以后，这种阴阳论的思想又被用来作为男子统治女子的理论根据，例如“阳得刚也，阴者柔也”，女子应 服从男子，以柔顺为吉。
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Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

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见有讨论 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=142720#142720
故转贴这篇论文, "天地阴阳交欢大乐赋" (附有两版). 文人英雄皆好色,食色性也,凡事乐而不淫,无伤大雅. 中国古人亦有阐述, 权充参考资料吧.

原载《汉学研究》（台湾）9卷1期（1991）
　
《天地阴阳交欢大乐赋》发微
——对敦煌写卷P2539之专题研究
江晓原
　
引言
《天地阴阳交欢大乐赋》残卷，敦煌写卷P2539号。自本世纪初被发现后，最早对之发生浓厚兴趣者当推长沙叶德辉。叶氏将P2539列为他的《双槑景闇丛书》之第五种，于1914年刊刻印行；在跋文中叶氏提出了一些很初步但不失为正确的看法。此后P2539并未受到敦煌学家的特别重视，但遭到一些中国作家的误解，以致出现了本来不应存在的真伪问题。另一方面，P2539引起不少西方汉学家的注目，次第出现了一些西文评注本〔1〕，一些有关西文著作中也时有提及。本文将从真伪问题、与性学史之关系、与色情文学史之关系三个方面，对P2539进行专题研究。

一 P2539之真伪问题
　　P2539为伪作之说，倡自沈雁冰。沈氏在他1927年间问世的一篇论文中称：
现代人叶德辉所刊书中有《天地阴阳交欢大乐赋》，云是白行简所撰，得之敦煌县呜沙山石室唐人抄本。……但是我很疑叶氏的话，未必可靠。……考白行简……有《李娃传》见于《太平广记》、《三梦记) 见《说郛》，风格意境都与《大乐赋》不类。……所以，要说作《李娃传》的人同时会忽然色情狂起来，作一篇《大乐赋》，无论如何是不合情理的。至于《三梦 记》述三人之梦，幻异可喜，非但没有一毫色情狂的气味，更与性欲无关。昔杨慎伪造《杂事秘辛》，袁枚假托《控鹤监记)，则《大乐赋》正同此类而已。〔2〕 沈氏盛名之下，其说流传颇广，故有必要对此说略作考辩。
　　沈氏怀疑叶德辉所交代的《大乐赋)来源，乃至引杨慎、袁枚事暗指叶氏自己是《大乐赋》之伪造者，显然是因为当时敦煌学尚在初创阶段，沈氏本人对于敦煌 卷子的收藏、整理又毫无所知，故而出现了直接的知识性错误，这在今日已不足置辩。P2539原卷早经刊布于世，无可怀疑。〔3〕但沈氏认为《大乐赋》非白 行简所作，从学术标准来看尚不属无意义之争论，应该加以讨论。
　　事实上沈氏否定P2539为白行简作的理由也是站不住脚的。因为沈氏的理由是基于如下前提的：一个文人始终只可能创作同一种“风格意境”的作品。换言 之，或者篇篇作品皆为“色情狂”(姑不论将P2539斥为“色情狂”也是不妥当的)，或者一篇涉及色情的作品也没有。这样的前提显然是悖于常理而无法成立 的。兹不论整个中国文学史，仅就白行简所生活的唐代而言，文学方面明显的反例就俯拾皆是。〔4〕古代一人作品风格迥异之例本极常见。
　　沈氏否认P2539为白行简作的理由既不能成立，则在未发现任何新的反对证据或理由之状况下，我们只有接受原卷子标题下所题：白行简撰”的说法，这应该是目前唯一合理的措置。
　　P2539是否白行简作，并非无关宏旨之问题，因为此事直接影响到对该文意义的评价(详本文第二部分)。以下即在"P2539确为白行简作”的认识基础上，展开进一步的讨论。
　
二 P2539与性学史
在中国历史上，唐代可以说是各种方术盛行的第二个高潮时期。〔5〕这些方术的主流始终是长生及占卜，而房中术从一开始就是长生术中极重要的一种。〔6〕有不少迹象表明，房中术在唐代的流行程度，可能远出于今人通常的想像之外，P2539对此提供了极为珍贵的史料。
　　在P2539残卷中有四处直接提到或直接引述了房中术著作，先列出如次：
或高楼月夜，或闲窗早暮，读素女之经，看隐侧之铺。
　　《交接经》云：男阴……曰阴干。
　　素女日：女人……过实则死也。
　　《洞玄子》曰：女人阴孔，为丹穴池也。

所谓“素女之经”，指《素女经》，与《洞玄子》同为至今尚有大量章节传世的中国古代著名房中术专著。〔7〕《交接经》也为同类著作无疑，但今已佚失。“素女曰”云云，则为《素女经》行文的典型格式。“素女”之名，由来甚久，但她与房中术联系在一起，则大致始于东汉。〔8〕成书于公元656年之《隋书•经籍志》，所著录房中古籍有《素女秘道经》一卷(并《玄女经》)、《素女方》一卷等。《洞玄子》则此前最早见于《医心方》；但由白行简的生卒年(776—826)可推定P2539约作于公元800年左右，其中既称引《洞玄子》，遂将此书历史提前近两个世纪。
　　此处需要提到叶德辉与沈雁冰关于P2539中所引《素女经》、《洞玄子》真伪的歧见。叶氏于P2539跋文云：“至注(指白行简夹加原注——晓原按)引《洞玄子》、《素女经》皆唐以前古书，……而在唐宋时此等房中书流传士大夫之口之文，殊不足怪。”〔9〕其说本属不谬。但沈氏却认为：“叶氏……竟专以此赋证明《洞玄子》、《素女经》(按此二书，本刻在叶氏《观古堂丛书》中，近又辑刊于《医心方》中，虽托古籍，实为伪作)之非伪，尤叫人犯疑。”〔10〕然而沈氏这里再次犯了直接的知识性错误。他因怀疑P2539出自叶氏本人伪造，遂勇于斥伪，却未弄明白《医心方》成书先于叶氏刊书前近千年、刊行于世也早于叶氏刊书半个多世纪这一基本事实。叶氏据P2539以证两书不伪固然不错，但如今又有了更新证据。1973年于长沙马王堆三号汉墓出土大量帛、简书，其中有数种房中术著作〔11〕，分析其内容，可以有力证明：《医心方》中所保留之房中书，渊源有自，其学说上接秦汉甚至更早。〔12〕故《素女经》、《洞玄子》等房中古籍之真实性已无须P2539来证明。
　　P2539中又多次出现古代房中家术语，兹举数例如下：

阳峰直入，邂逅过于琴弦；阴干纠冲，参差磨于榖谷实。
然更纵湛上之淫，用房中之术。行九浅而一深，待十候而方毕。
含女尔 口朔 舍，抬腰束膝。龙宛转，蚕缠绵。
“琴弦”、“榖实”是房中书上极常用之语，而且源远流长，早在马王堆汉墓帛简书中就已使用。〔13〕这是两个表达女性阴道位置的术语。〔14〕“九浅一深”是中国古代房中家描述操作技巧的术语。此语较多为人所知，因后世色情文学中也曾提到。但必须指出：“九浅一深”所描述之技巧，与房中术的其他技巧一样，本是修习长生术的努力，而绝非如许多人所误解的那样被作为纵欲贪欢之手段。〔15〕“龙宛转”、“蚕缠绵”则是两种交接姿势的名称。〔16〕
　　P2539又大量袭用房中书中的习惯语言，如“金沟”、“乳肚”、“以帛子干拭”、“婴儿含乳”、“冻蛇人窟”等等，皆为房中书常见的用语和比喻。P2539中有些段落几乎可以看作是房中书若干章节的韵文改写。〔17〕
　　P2539对于房中家求长生之旨，也能领悟，并非仅将房中术视为欢乐技巧。比如有一段谈到：
回精禁液，吸气咽精，是学道之全性，图保寿以定神。
此即房中家惜精禁泄、“还精补脑”之说。〔18〕
　　以上各现象，充分表明P2539作者非常熟悉房中家著作。为了进一步评价这一事实的意义，应先转而考察作者白行简其人。
　　白行简(768—826)，字知退，大诗人白居易之弟。两《唐书)皆有传。他进士及第，做过幕僚，历任校书郎、左拾遗、司门员外郎、主客郎中等职，此种经历在当时文土中极为平常。关于其为人，《新唐书》唯“敏而有辞，后学所慕尚”一语〔19〕，《旧唐书》稍详：“行简文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。”〔20〕值得注意的是：两传中皆根本未提及他有任何特殊经历、遭遇或爱好，比如修习方术、善医道或爱好房中家言之类。这一点至少说明：P2539的作者白行简，作为一个普通文士，在历史上并不以方术名世。
　　倘若白氏是如《后汉书》、《方术列传》中所记载的那类方术之士，那P2539中充满房中家言这一事实就因不具有一般性而显得意义不大了；但白氏既根本不以方术名世，更非房中大家，则在P2539中所表现出来的他对房中家文献之熟悉，就只能这样解释：当时房中家著作流传甚广，一般文士中颇有熟悉者。
　　上面的解释会产生一个问题：如果当时房中书在文士间流传甚广，为何今日却很难从传世唐代诗文中找出多少旁证来?对此问题可以有如下认识：
　　首 先，自宋以降，性忌讳、性禁锢的压力在中国日益深重，而时间是有过滤作用的，滤去何种内容，依据社会的道德判断、价值取向而定。漫长的岁月，即使平庸之作 被淘汰，也使不合后世道德标准(或其他某些标准)的作品湮灭无闻——P2539很可能正是如此。类似P2539这样的作品，自然是“君子所不道”，若非敦 煌石室中保存了写本残卷，就难免失传的命运。无独有偶，唐代另一篇带有色情味道的奇文，张（上“族”下“鸟 ”）的《游仙窟》，也是在中国久已失传，幸赖日本保存才流传下来的。可以设想，或许还有一些类似P2539的唐代诗文，已经永无机会重见天日了。其次，像P2539这样极尽铺陈、无遮无隐地描述性活动与性艺术，究竟是有些“出格”的，诸房中书当然更是如此，虽然唐代文人在此问题上远较后人坦荡，终不至于群起来作、经常来作类似P2539或谈论房中家言的文字。因此，虽可由P2539推断房中书在唐代广泛流传于文土之间，却不必指望在传世唐人诗文中发现多少旁证。
　　房 中书在唐代流行之广，倒是可以在传世的三部唐代医学巨著中略见端倪。孙思邈《千金要方》、《千金翼方》、王焘《外台秘要》三书皆有相当大的篇幅讨论房中术 〔21〕，丹波康赖《医心方》正是模仿了此种格局。而此种格局是其他朝代医籍中所没有的。还有若干已佚的房中书也曾在唐代流行，比如P2539中提到的 《交接经》即其一。
　
三 P2539与色情文学史
P2539与“游仙窟”
　　在中国，色情文学的历史远较性学或房中术的历史为短。关于中国色情文学的早期情况，常被提到的有《赵飞燕外传》与《杂事秘辛》两文，前者题为“汉河东 都尉伶玄”撰，而学者们一致认为系伪托，确切年代虽不可考，但绝非汉代作品；后者述东汉选妃事，实则基本上可确定为明朝杨慎所作，伪托古人的。况且，此两 文虽有数处带色情意味的描写，但若与后世色情文学作品相比，尚远远够不上格，故尚未能视之为色情文学的发端。
　　现 存有确切年代可考而又真正够得上色情文学资格的，最早当数初唐张（上“族”下“鸟 ”）《游仙窟》一文。写作年代约在公元700年稍前一点〔22〕，大致比P2539早一个世纪。文用男主角第一人称，叙述三位陌生男女如何相识、调笑、交 欢，最后依依惜别的故事。以骈文写成，文辞浮艳华美。它将绝大部分篇幅用于描述男女调情的过程，其色情程度尚远逊于P2539。文中仅有若干咏物诗是影射 男女欢合的；即所谓“素谜荤猜”，兹略举“十娘咏刀鞘诗”一例：
数捺皮应缓，频磨快转多；渠今拔出后，空鞘欲如何![23]
真正写到欢合时，就只是一笔带过了。《游仙窟》主要是通过详细铺叙男女调情的过程来构成色情的意境。而与之形成鲜明对照，P2539把大量注意力集中于欢合这一活动本身，故到了P2539，无论用广义还是狭义的标准来衡量，都堪称是“正牌的”色情文学了。该两文可以毫不夸张地称为中国古代色情文学之祖。
　　P2539残卷今存约三千字，除卷首白行简自序外，以下据文意大致可分为十二段，依次描述如下内容：
　　(1)少年新婚之夜的欢合。(2)贵族男子与其姬妾的欢合。(3)昼合。(4)贵族夫妇一年四季的种种欢合情状。(5)老年夫妇间的欢合。(6)皇帝在宫廷中的性生活。(7)怨女旷夫窃玉偷香式的欢合。(野合。(9)与婢女欢合。(10)与丑妇交合。(11)僧侣及帝王之同性恋。(12)下层村民之性生活。(不全，以下残去)
　　各段描述之繁简相差甚远，有的反复渲染，极尽铺陈；有的则只是虚写；也有的仅寥寥数语。〔24〕
　　值得注意，《游仙窟》以骈文写成，而P2539则采用赋体。一方面，此两种文体在中国古典文学各体裁中最适宜排比铺陈、炫耀文采；另一方面，由于采用了古典的文学体裁，P2539与后世用白话或半白话写成的色情文学作品相比，毕竟还是“雅驯”得多，至少在形式上和给人的感觉上是如此。
P2539与唐人性观念及性心理
　　如 果从现代流行的宣传性读物给人们造成的中国“封建社会”印象——这种印象在许多方面背离事实甚远——出发，去估计唐代人的性观念与性心理，那将很容易误人 歧途。如果参以高宗纳父妾、玄宗夺媳、公主再嫁、金陵女子夜奔李白、薛涛和鱼玄机等名妓与达官文士诗酒风流之类的戏剧性事例，那也要依分析考察的视角、深 度和方法，方能决定其结论的合理程度，但仍不易指望臻于完备的境界。还有一些较少为人注意到的事例，有力地表明：唐代人的性观念和性心理，即使在现代人看 来，有时也难以想像。〔25〕大致而言，可用“坦荡”二字约略概括之。P2539在这方面提供了生动证据。
　　P2539之出现本身就是唐人性观念坦荡的表现。此种文字，如令宋以后道学家见之，必义愤填膺，斥为万恶不赦，而白行简作了此文，却也未在当时被上“浮薄”之类的恶名。〔26〕况且他作此文并非悄悄以此来宣泄性压抑——当时文土大约很少有性压抑，而是公开发表，至少是在朋友圈子里传阅的。因他在自序中称：作此文是“唯迎笑于一时”，表明P2539是当时文土间的游戏笔墨，类似上层社会人士开下流玩笑之举(但形式上依旧“高雅”)。如不让别人传阅，就不可能“迎笑于一时”。而敦煌石室中的抄本，正好证明了P2539在当时的流传，已远远超出白行简身边的圈子。
　　P2539在描述怨女旷夫偷情的那段中，设想一男子深夜潜入人家闺房，对睡眠中的妇女实行非礼。当女子惊觉后，按今天人们的估计，她们似乎不外是呼救、反抗或怒斥该男子；但是令人惊异，在白行简笔下，她们的反应却是这样：
　　未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常；或有得便而不绝，或有因此而受殃。
由于P2539是 游戏笔墨，其中描述有多大程度的现实性，看起来值得怀疑。但退一步来说，即令我们站在最保守的立场上，假定这一段纯出白行简凭空杜撰，并无任何现实生活基 础，这段描述仍有重要意义：白行简敢于杜撰出如此大违礼教的情景，以之“迎笑于一时”，而不担心会招来抨击，这至少说明那时确有一部分士大夫的性观念坦荡 到如斯地步。更何况，这一段还未必是百分之百的杜撰。
　　就反映唐人性观念与性心理之坦荡而言，P2539堪称与《游仙窟》异曲同工。〔27〕这两篇罕见的奇文都出现于唐代，也不应视为偶然。考虑到时间的过滤作用，此类篇什得以传世者自然很少，遂使该两文成为考察唐代文化不可多得之珍贵史料。
　　P2539所反映的坦荡性观念，并非无根之木、无源之水。如将其置于中国人性观念变迁的历史背景之下来看，其中颇有去古未远之处在中国，“阴阳天人感应观”源远流长，这种观念认为：阴(地、女性等)与阳(天、男性等)要相互交合方好，方是事物的生机。因而在古代中国人眼中，男女两性的交合，实为一种充满神圣意味的佳景，一件值得崇敬讴歌的美事。上古陶器上形形色色的性象征图案〔28〕， 《易•糸辞》下所谓：“天地绸组，万物化醇；男女构精，万物化生”，《易•彖•归妹》所谓：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”，《孟子•万章》 上所谓：“男女居室，人之大伦也”，乃至《神仙传•彭祖》所谓：“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期”〔29〕，一以贯之，都是此种观念的表现。白行简也是在此种观念的强烈影响之下创作P2539的，《天地阴阳交欢大乐赋》之名本身就明确反映了这一点。他又在自序中重复了与前人相似的说法：
　　天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺〔30〕，故仲尼称婚嫁之大，诗人著《螽斯》之篇者，本寻根不离此也。
从这样的角度来看，P2539之用优美华丽的文辞反复描述，歌咏男女欢合，只是古老传统在唐代的一次新的文学实践而已。
　　据现有史料，自P2539之后，色情文学经历了很长一段几乎空白的时期，直至明朝中叶方才勃然兴盛。在此期间，虽曾出现秦醇的《赵飞燕别传》、托名韩亻屋 的《迷楼记》等作品，但都只能与前述《赵飞燕外传》等属同类程度，尚不足与明清色情文学作品比肩。
　　现 存明清色情文学作品中，大致可分为两类：一类是将色情描写作为“调味品”，以求取悦于某些读者，从而增加作品受欢迎的程度，如长篇小说《禅真逸史》、《禅 真后史》、《隋炀帝艳史》等，“三言”、“二拍”中的一些故事也属此类。这类作品的主题不是性爱。另一类则专以性爱为主题，如《肉蒲团》、《辩而钗》、 《如意君传》等。此两类作品虽都常有不堪人目之处，但后一类作品与P2539所体现的上古传统之间，仍有某种若断若续的精神联系。
　　正常的性爱与病态的色情之间，毕竟是存在明显区别的。“健康自然”或可作为此种区别的判据之一。例如，在古代中国色情文学中，媚药(以及淫器)是经常出现的重要内容之一，常借此渲染病态、疯狂的纵欲场景。〔31〕又如，以欣赏少女初次交合时疼痛为特征的，近乎性虐待狂(sadism)的变态心理，也是古代中国色情文学中常见的描写。〔32〕但是在P2539中，这两类内容都丝毫未曾涉及。P2539中实写的性爱场景基本上不失健康自然、欢乐明快，至少从性心理学的角度来看是如此。而对帝王男宠之类则仅是虚写。
　　另 一方面，有一个后世色情文学中百用不厌的手法，在P2539中已见应用，即所谓“劝百讽一”。在尽情渲染色情场景及情态的前后，往往引入“万恶淫为首”之 类的道德说教作为点缀，以示作者写作动机之纯正无邪。〔33〕在P2539中已可见到这一手法的表现。作者在第(6)段中描述帝王的后宫生活，先以华美的 辞藻和欣赏的笔触渲染：
　　于是阉童严街，女奴进膳；昭仪起歌，婕妤侍宴。成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。
　　然乃启鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。慢眼星转，著眉月弯。侍女前扶后助，娇客左倚右攀。献素而宛宛〔34〕，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。
这里没有任何批判的情绪，相反却充满艳羡和激赏。但未了笔锋对于皇帝后宫太众作了一两句批评：
　　今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相妒，矧夫万人之躯，奉此一人之故?
　 　“劝百讽一”之法，与赋这一文学形式有着特殊关系。昔日汉赋中的煌煌巨制，如司马相如《子虚赋》、《上林赋》等，侈陈天子、诸侯游猎之规模盛大、壮丽豪 华，最后留下不足百分之十的篇幅，归结到戒奢务俭、修明政治之类的结论上去，就是“劝百讽一”的标准模式。白行简既用赋体，自然不会不知道这一传统。甚至 可以猜测：《大乐赋》在其末尾也可能用少量篇幅谈一些节欲或礼教的话头。至于“劝百讽一”之法本身，也未必纯属虚伪或仅为避免道德批判的障眼法。从文艺理 论的角度来看，应该有其地位和道理。但此事显然已越出本文所定范围，兹不深论。
　
　
参考文献

〔1〕高罗佩(R．H．van Gulik)在Erotic Colour Prints of the Ming Period(东京，私人印行，1951)一书中有英文详细摘要，90－94页；在Sexual life in Ancient China(Leiden：E．J，Brill，1974)一书中又有英文评注，203－208页。荷兰文译注有W．L．Ideam所作，载 Cahiers van Den Lanmam，No．19(Leiden：DeLantaam，1983)。
〔2〕沈雁冰：《中国文学内的性欲描写》，载《中国文学研究》下册，5—6页，上海，
商务印书馆，1927。
〔3〕本文所据者为《敦煌宝藏》(台北，新文丰出版公司，1985)中影印件，第121
册，616--618页。
〔4〕此处仅举数例为证，如李白对酒：“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何?”当然是色情，而这与《古风五十九首》之一：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如 有立，绝笔于获麟。”风格意境相去绝远。又如李商隐《药转》：“郁金堂北楼画东，换骨神方上药通。”咏及私通与堕胎；《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚 佩，赤麟狂舞拨湘弦。”极写男女情欲，这都属色情无疑，但他同样也写《韩碑》：“汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。”这 样的颂诗；他又在《上河东公启》中称：“至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流。”表白自己虽有香艳之作，其实不好风流(发展到极致，即所 谓“色情狂”)。二李能如此，白行简又何尝不能?
〔5〕第一高潮在汉魏之际，《后汉书》为此专设《方术列传》。后有人抨击此举，如宋罗大经《鹤林玉器》丙编卷二谓：“君子所不道，而乃大书特书之，何其陋也。”实则此正为《后汉书》实事求是之举。
〔6〕关于房中术的性质及主旨，可参阅拙著：《性在古代中国》，64--70页，西安，陕西科技出版社，1988。关于房中术与其他长生术之关系，可见另一拙著：《中国人的性神秘》(北京，科学出版社，1989)，39页上之方框图。
〔7〕《素女经》、《洞玄子》其他若干种古代房中著作，有大量内容保存于日人丹波康赖所编《医心方》一书之第二十八卷，系将群书按内容分类编排。是书成于 公元984年，但至1854年方刊行。后叶德辉从中辑出数种，刊入《双槑景闇丛书》，《素女经》、《洞玄子》分别为其第一、四种。《医心方》则有中国影印 本(北京，人民卫生出版社，1955)。
〔8〕如张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”又王充《论衡•命义》亦提及。
〔9〕《双槑景闇丛书》第五种末页，1914年刊。
〔10〕同注〔2〕。
〔11〕整理发表于《马王堆汉墓帛书》(四)，北京，文物出版社，1985。
〔12〕对此问题笔者有另文阐述。
〔13〕见〔11〕，《养生方)，118页，及《天下至道谈》，166页。
〔14〕比如P2539原注引《素女经》云：“女人阴深一寸日琴弦，五寸日毂实。”
〔15〕比如《医心方》卷二十八“治伤第廿”引《玉房秘诀》云“调五藏消食疗百病之道，临施张腹，以意内气，缩后，精散而还归百脉也。九浅一深，至琴弦麦齿之间，正气还，邪气散去。”
〔16〕见《医心方》卷二十八“卅法第十三”引《洞玄子》所述之第六、第五种。
〔17〕比如P2539自“或高楼月夜，或闲窗早暮”至“当此时之可戏，实同穴之难忘”大段，与《医心方》卷二十八“临御第五”、“九状第十四”就是如此。
〔18〕参见注〔6〕中前一种拙著，86--87页。
〔19〕《新唐书》卷一一九，白行简传。
〔20〕《旧唐书》卷一六六，白行简传。
〔21〕三书皆有影印本(北京，人民卫生出版社，1955)。
〔22〕《唐人小说》(上海，上海古籍出版社，1978)34--35页上汪辟疆的考证。
〔23〕《游仙窟》全文可见注〔4〕，19---33页，为汪辟疆校录之本。“咏刀鞘诗”见页27。
〔24〕如(2)可为铺陈最甚之例。(11)则纯为虚写，但沈雁冰却指斥“甚至变态性欲的男风都描写得淋漓尽致”，距离事实甚远。其实该段只是《史记•佞幸列传》有关记载的韵文改写。(5)最简单，仅46字。
〔25〕比如《旧唐书》卷七八《张行成传》中朱敬则对武则天的谏章即为此类事例之一。朱敬则指斥“陛下内宠已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣”，不该再 觅新宠，致有朝臣以“阳道壮伟”自求供奉内廷，“无礼无仪，溢于朝听。”奏上，则天轻描淡写地表示：“非卿直言，朕不知此。”君臣谈论此种问题，竟毫不避 忌。
〔26〕比如流传颇广的宋仁宗斥落柳永进士及第的故事(见《能改斋漫录》卷十六)，就反映了截然不同的观念。与P2539相比，柳词毫无色情，犹被斥为“浮艳虚薄”。
〔27〕比如在《游仙窟》中，主人公初识十娘，就要求“共十娘卧一宿”，而十娘也不以为迕；以及宾主间的“素谜荤猜”戏谑。十娘五嫂毕竟并非倡家。
〔28〕较为大胆的论述可见赵国华：《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》1988
〔29〕借彭祖之口而言。当然不妨视为葛洪辈房中理论家的见解。事实上，此为中国古代房中家最重要的观点之一。
〔30〕“男女交接而阴阳顺”是“阴阳天人感应观”的重要方面之一，有许多表现：比如《春秋繁露》卷十六“清雨止雨篇”：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆 偶处，月求雨之大体，丈夫欲臧、女子欲和而乐神。”又如《三国志•吴书•陆颉传》：“今中售万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此起。” 又《旧唐书•宪宗纪》：“元和八年，出宫女二百车，任所从适，以水灾故也。”又《白居易集》卷五八载为天和四年旱灾而上奏章：“臣伏见自太宗、玄宗已来， 每遇灾旱，多有拣放，书在国史，天下称之。”祈雨要吏民夫妇“偶处”，水旱灾害要释放宫女适人，男女交接被视为关乎风调雨顺与否、天人之际和谐与否的重大 问题。
〔31〕典型的例子可见《二刻拍案惊奇》卷十八。《金瓶梅》中此类场景也多次出现。
〔32〕典型的例子可见《醒世恒言》卷二十三，及《隋炀帝艳史》第三十一回。
〔33〕比如《肉蒲团》的作者在第一回中表白：“做这部小说的人，沥其一片婆心，要为世人说法。劝人息欲，不是劝人纵欲；劝人秘淫，不是劝人宣淫。……《周南》、《召南》之化，不外是矣。”即其一例。
〔34〕卷子原文如此，由上下文可推知素下脱去一“臀”字。
　

1.《天地阴阳交欢大乐赋》

（唐）白行简

夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。［衣食］既足
，莫远乎欢娱。［欢娱］至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接
【原注：交接者，夫妇行阴阳之道】。其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为
群伦之肇、造化之端。天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大
，诗人著《□［上冬下双虫］斯》之篇。考本寻根，不离此也。遂想男女之志，形
貌妍媸之类。缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有。难字异名，并随音注，
始自童稚之岁，卒乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境。具人之所乐，莫乐于此，所
以名《大乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时，□□惟素雅，□□
□□，赋曰：

玄化初辟，洪炉耀奇，铄劲成雄，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪。
观其男之性，既禀刚而立矩；
女之质，亦叶顺而成规。
夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花含玉蕊。
忽皮开而头露【原注：男也】，俄肉［亻亚］而突起【原注：女也】；
时迁岁改，生戢戢之乌毛【原注：男也】；
日往月来，流涓涓之红水【原注：女也】。
既而男已羁冠，女当笄年，
温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。
英威灿烂，绮态婵娟；素手雪净，粉颈花团。
睹昂藏之才，已知挺秀；
见窈窕之质，渐觉呈妍。
草木芳丽，云水容裔；嫩叶絮花，香风绕砌。
燕接翼想於男，分寸心为万计。
然乃求吉士，问良媒。
初六礼以盈止，复百两而爰来。
既纳征于两姓，聘交礼於同杯。

于是青春之夜，红炜之下，
冠缨之际，花须将卸。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，揽红［衤军］，抬素足，抚肉臀。
女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。
方以津液涂抹，上下揩擦。
含情仰受，缝微绽而不知；
用力前冲，茎突入而如割。
观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。
然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。

从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早暮；
读素女之经，看隐侧之铺。立障圆施，倚枕横布。
美人乃脱罗裙，解绣［衤夸］，颊似花围，腰如束素。
情婉转以潜舒，眼低迷而下顾；
初变体而拍［扌弱］，后从头而［扌勃］［扌素］。
或掀脚而过肩，或宣裙而至肚。
然更呜口［口朔］舌，碜勒高抬。
玉茎振怒而头举【原注：男也】，
金沟颤慑而唇开【原注：女也】。
屹若孤峰，似嵯峨之挞坎；
湛如幽谷，动趑趑之鸡台。
于是精液流澌，淫水洋溢。
女伏枕而支腰，男据床而峻膝。
玉茎乃上下来去，左右揩［扌至］。
阳峰直入，邂逅过于琴弦；
阴干邪冲，参差磨於谷实
【原注：《交接经》云：男阴头峰亦曰“阴干”。又《素女经》：
女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过谷实则死也】。
莫不上挑下剌，侧拗旁揩。
臀摇似振，［尸＋盖］入如埋。
暖滑［火亨］［火亨］，□□深深，
或急抽，或慢［肆，石旁］。
浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟。
扇簸而和核欲吞，冲击而连根尽没。
乍浅乍深，再浮再沉。
舌入其口，［尸＋盖］刺其心，
湿［氵达］［氵达］，呜拶拶，或即据，或其捺。
或久浸而淹留，或急抽而滑脱。
方以帛子干拭，再内其中。
袋阑单而乱摆，茎逼塞而深攻。
纵婴婴之声，每闻气促；
举摇摇之足，时觉香风。
然更纵枕上之淫，用房中之术，
行九浅而一深，待十侯而方毕。
既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。
女乃色变声颤，钗垂髻乱。
慢眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。
男亦弥茫两目，摊垂四肢，
精透子宫之内，津流丹穴之池
【原注：《洞玄子》曰：女人阴孔为丹穴池也】。
於是玉茎以退，金沟未盖，气力分张，形神散溃。
［骨页］精尚湿，旁粘［尸＋亘］袋之间；
［尸扁］汁犹多，流下尻门之外。
侍女乃进罗帛、具香汤，洗拭阴畔，整顿［衤军］裆。
开花箱而换服，揽宝镜而重妆。
方乃正朱履，下银床，含娇调笑，接抚徜徉。
当此时之可戏，实同穴之难忘。

更有婉娩［女朱］姬，轻盈爱妾，
细眼长眉，啼妆笑脸。
皓齿［白敫］牡丹之唇，珠耳映芙蓉之颊。
行步盘跚，言辞宛惬。
梳高髻之危峨，曳长裙之辉烨。
身轻若舞，向月里之琼枝；
声妙能歌，碎云间之玉叶。
回眸转黑，发凤藻之夸花；
含喜舌衔，驻龙媒之蹀躞。
乃於明窗之下，白昼迁延，
裙［衤军］尽脱，花钿皆弃。
且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。
含［女尔］［口朔］舌，抬腰束膝。
龙宛转，蚕缠绵，眼瞢瞪，足蹁跹。
鹰视须深，乃掀脚而细观；
鹘床徒窄，方侧卧而斜穿。
上下扪摸，纵横把握；姐姐哥哥，交相惹诺。
或逼向尻，或含口［口朔］。
既临床而伏挥，又骑肚而倒［足桌］。
是时也，［尸＋徐］藏核袋而羞为，夏姬掩［尸＋朱］而耻作。
则有［日英］［日朱］素体，回转轻身，回精禁液，吸气咽津。
是学道之全性，图保寿以延神。

若乃夫少妻嫩，夫顺妻谦，
节候则天和日暖，闺阁亦绣户朱帘。
莺转林而相对，燕接翼于相兼。罗幌朝卷，炉香暮添。
佯羞偃［亻蹇］，忍思［酉奄］［酉＋检去木旁］。
枕上交头，含朱唇之诧诧；
花间接步，握素手之纤纤。
其夏也，广院深房，红帏翠帐。
笼日影於窗前，透花光於簟上。
苕苕水柳，摇翠影於莲池；
袅袅亭葵，散花光于画幛。
莫不适意过多，窈窕婆娑，含情体动，逍遥姿纵。
妆薄衣轻，笑迎欢送。
执纨扇而共摇，折花枝而对弄。
步砌香阶，登筵乐动。
俱□［氵解］浴，似池沼之鸳鸯；
共寝匡床，如绣阁之鸾凤。
其秋也，玉簟尤展，朱衾半熏，
□□□□□□□，庭池荷茂而花纷。
收团扇而闭日，掩芳帐而垂云。
弦调凤曲，锦织鸳纹。
透帘光而皎晶，散香气之氤氲。
此时也，夫怜妇爱。不若奉倩於文君。
其冬也，则暖室香闺，共会共携。
披鸳鸯兮帏张翡翠，枕珊瑚兮镜似颇梨。
铺旃毯而雪敛，展绣被而花低。
熏香则雕檀素象，插梳则镂掌红犀。
萦凤带之花裙，点翠色之雪篦。
缘酒同倾，有春光之灼灼；
红炉压膝，无寒色之凄凄。
颜如半笑，眉似含啼。
娇柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。
在一座之徘徊，何惭往燕？
当重衾之缱绻，惟恨鸣鸡。
此夫妇四时之乐也，似桃季之成蹊。
至若夫妇俱老，阴阳枯槁，
［尸扁］空皮而［赢皮］［耷皮］，
［尸＋盖］无力而［高劳］［躁，高旁］。
尚犹纵快於心，不虑泄精於脑。
信房中之至精，实人间之好妙。

若乃皇帝下南面，归西殿，
绿服引前，香风后扇。妓女娇迎，宫官拜见。
新声欲奏，梨园之乐来庭；
美果初尝，上林之珍入贡。
于是阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，婕妤侍宴。
成贵妃於梦龙，幸皇後于飞燕。
然乃起鸾帐而选银环，登龙媒而御花颜。
慢眼星转，差眉月弯。
侍女前扶后助，娇容左倚右攀。
献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。
三刺两抽，纵武皇之情欲；
上迎下接，散天子之髡鬟。
乘羊车於宫里，插竹枝於户前。
然乃夜御之时，则九女一朝；
月满之数，则正後两宵。
此乃典修之法，在女史彤管所标。
今则南内西宫，三千其数，
逞容者俱来，争宠者相妒。
矧夫万人之驱，奉此一人之故。

嗟呼！
在室未婚，殊乡异客，
是事乖违，时多屈厄。
宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。
有素□之花貌，每恳交欢；
睹马上之玉颜，常思匹偶。
羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。
念阳刚之欲断，往往颠狂；
觉精神之散飞，看看瘦瘠。
是即睡食俱废，行止无操，
梦中独见，暗处相招。
信息稠於百度，顾眄希於一朝。
想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。
如女捉色乾贞，恼人肠断。
虽同居而会面，且殊门而异馆。
候其深夜天长，闲庭月满，
潜来偷窃，焉知畏惮？
实此夜之危危，重当时之怛怛。
［尤＋彡］也不吠，乃深隐而无声；
【原注：男淫急偷女也。［尤＋彡］，狗也】
女也不惊，或仰眠而露［尸扁］。
于时入户兢兢，临床款款。
精在阳峰之上，滴滴如流；
指刺阴缝之间，［日敦］［日敦］似暖。
莫不心忒忒，意惶惶。
轻抬素足，纵揭［衤军］裆。
抚拍胸前，虚转身如睡觉；
摩挲腿上，恐神骇而惊忙。
定知处所，安盖相当。
未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨，
有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常。
或有得便而不绝，或有因此而受殃。
斯皆花色之问难，岂人事之可量。
或有因事而遇，不施床铺；
或墙畔草边，乱花深处。
只恐人知，乌论礼度！
或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。
心胆惊飞，精神恐惧。
当匆遽之一回，胜安床上百度。

更有久阙房事，常嗟独自。
不逢花艳之娘，乃遇人家之婢。
一言一笑，因兹而有意〈好意〉【叶注：此二句有脱误】。
身衣绮罗，头簪翡翠，
或鸦角青衫，或云鬓绣帔。
或十六十七，或十三十四。
笑足娇姿，言多巧智，
貌若青衣之俦，意比绿珠之类。
摩挲乳肚，□滑腻之肥浓；
掀起衣裳，散氛氲之香气。
共此婢之交欢，实娘子之无异。
故郭璞设计而苦求，阮籍走趁而无愧。

更有恶者，丑黑短肥，臀高而欹。
或口大而甑□，或鼻曲如累垂。
髻不梳而散乱，衣不敛而离披。
或即惊天之笑，吐棒地之词。
唤嫫母为美妪，呼敦洽为妖姬。
遭宿瘤骂，被无盐欺。
梁鸿妻见之极哂，许允妇遇之而嗤。
效颦则人言精魅，倚门则鬼号钟馗。
艰难相遇，勉强为之。
醋气时闻，每念糟糠之妇；
荒淫不择，岂思〈同于〉枕席之姬。
此乃是旷绝之大急也，非厌［饣夭］之所宜。

更有金地名贤，祗园幼女【原注：即师姑也】。
各恨孤居，常思〈於〉同处。口虽不言，心常暗许。
或是桑间大夫，鼎族名儒，
求净舍俗【原注：大僧也】，髡发剃须，
汉语胡貌，身长［尸＋盖］粗。
思心不触于佛法，手持岂忌乎念珠【原注：女也】？
或年光盛小，闲情窈窕。不长不短，唯端唯妙。
慢眼以菩萨争妍，嫩脸与桃花共笑。

圆圆翠顶，娈臣断袖於帝室，
【叶注：此二句当有脱误，娈臣句当属下男色一段】
然有连璧之貌，［日英］珠之年，爱其娇小，
或〈异〉堪怜三交六入之时，或搜获百脉四肢之内，汝实通室。
不然，则何似於陵阳君指花于君侧，弥子瑕分桃於主前。
汉高祖幸於籍孺，孝武帝宠於韩嫣。
故惠帝侍臣冠［鸟＋浚去氵］［鸟义］、载貂蝉，
傅脂粉於灵幄，曳罗带於花筵。
岂女体之足厌，是人□之相沿。

更有山村之人，形容丑恶。
男则峻屹凌兢，女则兜［兀叟］醵削。
面曲如匙，头长似杓，
眉毛乃逼侧如阴森，精神则瞢瞪而［兀儿］［兀卓］。
日日系腰，年年赤脚，
［纟骨］□□以为□，倡□歌以为乐。
攀花摘叶，比翟父以开怀，
……
（以下原阙）

龙阳君：出战国策魏策，
安陵君：出战国策魏策，
弥子瑕：出刘向说苑，又韩非子说难


2. 《天地阴阳交欢大乐赋》

（唐）白行简

夫性命者人之本，嗜欲者人之利，本存利资，莫甚乎衣食，衣食既足，莫贵乎
欢娱。其余官爵功名，实人情之也。夫妇造构，已为群伦之肇，亦造化之端。天地
交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，如故仲尼称婚姻之大，衰人著＜□［上冬下双
虫］斯＞之篇。考本寻根，不离交合也。遂想男女之志，形貌斑斑之类。缘情立意
，因象取意，隐伪变机，诗无不有尽，难字异名，并随音注，始自童稚之岁，九十
乎人事之终。虽则猥谈，理标佳境，具见人之所乐莫乐此，所以名＜大乐赋＞。至
于里俗音号，辄无隐讳焉。惟迎笑于一时。赋曰：

玄化初开，洪炉耀奇；铄劲成健，熔柔制雌。
铸男女之两体，范阴阳之二仪；
观其男质既禀，刚而立矩；女之质亦叫顺而成规。
夫怀抱之时，总角之始；虫带米囊，花舍王药。
忽皮开而头露，俄肉亚而突起；
时迁岁改，生戢戢之乌毛；日往月来，流涓涓之红水

既而男已弱冠，女为并年；
温柔之容似玉，娇羞之貌如仙。
英威灿烂，绮态娟娟；
素水雪净，粉颈花团。
睹昂藏之才，已知挺秀；
见窈窕之质，渐觉呈现。
草木芳丽，云水容裔。
嫩菜絮花，香风绕砌。
鸳接翼想於男，分寸为万计。
然乃求吉士，问良媒；
初六礼以盈止，复百两而爰来。
既纳征于两姓，聘交礼於同杯。

於青春之夜，红帏之下；
冠婴之，花须将御。
思心静默，有殊鹦鹉之言；
柔情暗通，是念凤凰之卦。
乃出朱雀，搅红辉；抬素足，抚肉门。
女握男茎而心忐忑，男含女舌而意昏昏。
方以精液涂抹，上下揩擦，含情仰受；
缝微绽而不知用力前冲，茎突大而割。
观其童开点点，精漏汪汪。
玉带用拭，承箕是将。
然乃成乎夫妇，所谓合乎阴阳。

从兹一度，永无闭固。
或高楼月夜，或闲窗早春；
读素女之经，看隐侧不铺。
立障圆，施奇枕，横布美人；
乃脱罗裳，解绣绔
似花围
腰如束素
情婉转以浅舒
姣主恒迷而下顾
初恋体而拍［扌弱］
帝从头而抚弄
或掀脚而过肩
或宣衣而至肚
然更鸣口索舌
雪股高抬
玉茎振怒而头举
金沟颤慑而唇开
屹若孤峰
似崔峨之挞坎
湛如幽谷
动趑趑之鸡台
于是精液流液
淫水洋溢
女伏枕而曲腰
男据床而峻膝
玉茎乃上来下去
左右揩抹
阳茎直入
邂逅遇于琴弦
隐干邪冲
参差磨於谷实
【原注＜交接经＞云：男阴头亦曰“阴干”，又＜素女经＞：
女人阴深五寸曰谷实，过实而亡也。……】
……（此处原文舛误缺字，不可读，略去九字。）
侧拗旁磨
臀摇似振
暖滑湿润
或慢送浅插如婴孩含乳
深刺似冻蛇入窟
扇簸而和核欲吞
冲击而连根尽没
乍浅乍深
再浮再沈
舌入其口
猛刺其心
或则据
或则捺
或久浸淹留
或急抽而滑脱
方以帛揩拭
再纳其中
袋兰早而乱摆
茎逼寨而深攻
纵婴七之声
每闻气促
举摇摇之足
时觉养风
然更纵湛上之淫
用房中之术
行九浅而一深
待十侯而方毕
既恣情而乍疾乍徐
亦下顾而看出看入
女乃色变声颤
钗垂髻乱
慢眼而横波入鬓
梳低而半月临肩
男亦弥芒两目
摊垂五肢
精透子宫之内
津流丹穴之池
於是玉茎以退
金沟未盖
气力分张
形神散溃
雄精尚湿
旁粘玉户之间
汁由流多
流下尻门之外
侍女乃进罗帛
具香汤
洗拭阴畔
整顿辉档
开花箱
换揽宝镜而重妆
方乃正朱履
下银床
含娇调笑
当此时可戏嘻
实同感之难忘

更有婉娩［女朱］姬，轻盈爱妾
细目长眉，啼妆笑脸
皓齿附牡丹之唇
珠耳映芙蓉之颊
行步盘珊，言词宛惬
梳高发之危峨
曳长裙之辉华
身轻若舞，向月里之琼枝；
声妙能歌，碎云间之玉叶
徊眸干黑
发凤藻之夸花
乃於明月之下
白书迁涎
衣［衤军］尽脱
花钿皆弄
且合拍以抱坐
渐迷顿而放眠
含乳吮舌
抬腰束膝龙宛蚕
缠斗眠迷
瞪足蟠躁
鹰视须深
乃掀脚而细观
若床徒窄
方侧卧而邪穿
上下扪模
纵横把握
姐姐哥哥
交相允若
逼向尻里
或含口吻
既临床而伏挥
又骑肚而倒颠

其春也
核袋而羞为
夏姬掩目而耻作
则有映仄素体
徊精禁液
吸气咽津
是学道之全性
图保寿以严神
若乃夫少妻谦
节候则大和
日暖闺［门＋合］
绣朱帘
莺转林而相对
燕接翼以相兼
罗幌朝卷
炉查暮添
佯修偃休
忍思腌浸
枕上交颈
含朱唇之诧诧
花间接步
握素手之纤纤

其夏也
广院深房
红帏翠帐
笼日影於窗前
透昼光於箪上
汨汨水柳
摇翠影於莲池
袅袅享葵
散在於光画障
莫不适意过多
窈窕容吞情礼
消遥姿纵香偕
登筵乐动俱共俗
似池沼之鸳鸯
共睡匡床
如绣闷之鸾凤

其秋也
玉箪尤展
朱衿半熏
庭池荷茂而花纷
收团扇工贤日
掩芳帐而垂云
弦调凤曲
锦织鸳纹
透帘光而皎晶
散香气之氤氲
此时也
夫怜妇爱
不若奉倩於文君

其冬也
则暖室香闺
共会共携
被鸳鸯兮
障张翡翠
枕珊瑚兮
镜似颇梨
铺旃坛而雪敛
展绣被而花低
熏香则雕檀素
插梳则此掌红矣
萦凤带之花裙
点翠色之雪光
缘酒回倾
有春光之灼灼
红炉压膝
无寒色之凄凄
颜如半笑
眉似含啼
娇柔之婉娩
翠姣娥之迷低
在一座之徘徊
何渐往燕
当素衿之卷缱
惟恨鸡鸣

此夫妇四时之乐也
似桃季之成蹼
至若夫妇俱老
阴阳枯［衤夸］
负空皮而空度
恐无力而快於心
不虑泄精於脑
信房中之至精
实人间之好妙也

若乃皇帝
下南面
归四殿
微服引行
香风后扇
妓女娇迎
宫官拜见
新声欲凑
梨园之乐来庭
菱角初尝
上林之珍入宫
于是剀童严卫
女奴进膳
昭仪起歌
婢奴侍宴
成贵妃於梦龙
幸皇後于飞燕
然若起鸾帐
而选银环
帝登龙媒
御花颜
睡眼星转
差眉月弯
侍女前扶后助
娇容倚石攀
献素之宛宛
内玉茎而徐徐
三刺两担
则武皇之情欲
上迎下接
散天子之髭寰
乘羊车於宫里
插竹枝於户前
然乃夜御之时
则九女一朝
月满之数
纵正後两宵
此乃国典编修之法
在女史彤管所标
今则南纳西宫
万千真数
埕容者俱来
争宠者相妒
矧夫万人之驱
奉此一人之故

嗟呼
在室未婚，殊乡异客
是事乖违，时多曲厄
宿旅馆寡情不寐
处闺房而同心有隔
有脱花貌，每恳交欢
睹马上之玉颜
常思匹偶
羡委情於庭弊
愿掷果於替陌
念阳刚之欲断
往往颠狂
觉精神之散飞
看看瘦瘠
是即睡食俱废
行止无操
梦中独见
暗处相招
信息稠於百度
顾盼希於一朝
想美质，念纤腰
有时暗合，魄散魂消
如女捉色，恼人肠断
虽同居而会面
且殊门而异馆
后其深夜天长
闭庭月满
潜来偷窃
焉知畏惮
实此夜之危危
重当时之恒恒
狗也不吠
乃深隐而无声
女一不惊
夜仰眠而露重
于时入户兢兢
临床欤欤
精在阳峰之上
滴滴在流
楷刺阴缝之间
敦敦似暇
莫不心似暖
意惶惶
轻抬素足
纵揭□□
抚拍胸前
虑转身如睡觉
摩擦腿上
恐神骇而惊忙
定知处所
安盖相当
未嫁者失声如惊起
已嫁者详睡而不妨
有婿者诈嗔而受敌
不同老违拒而改常
或有得便而不绝
或有因此而受殃
斯皆花色之问难
岂人事之可量
或有留事而遇
不施床铺
或墙畔草边
乱花深处
只恐人知
乌论礼度
或裤铺而藉草
或伏地而靠柱
心胆惊飞
精神恐惧
当然遽之一回
胜安床上百度

更有欠缺之事
常差独自不逢花艳之娘
乃遇人家之婢
一言一笑
因兹而有意
好意身衣绮罗
头簪翡翠
或角青衫
云鬓绣帐
或十七十六
或十五十四
笑足娇姿
言多巧智
儿若青衣之俦
意比绿珠之类
摩擦乳肚
滑腻肥浓
掀起衣裳
散氛氲之香气
共此婢之交欢
实娘子之无异
故郭璞设计而苦求
阮籍走赴而无愧

更有恶者
丑黑短肥
臀高而欹
或口大如甑
或鼻曲如累垂
髻不梳而散乱
衣不敛而离披
或即惊天之唉吐
棒地之词
帘内为娇美
呼吸洽为妖姬
遭宿瘤骂
被


以中国古代哲学——阴阳学说解释男女关系的理论。中国古人认为：阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量。阴阳最初的含义是指日光的向背，背日为阴，向 日为阳，可引申为气候的寒暖。把阴阳引申到两性关系后，认为男女的交合不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体体现。天地相交而生 万物，男女交合而生子女，这样才有了世界的一切。这种思想，十分集中地反映在古代儒家的重要经典之一《易经》里。该书通过八封形式（即乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑）代表天、地、雷、风、水、火、山、泽8种物质现象，八卦中的每相连两卦都是对立的，由于阴（--）、（——）是八卦的根本，它说明由阴、 阳两种气体互相结合交感而产生万物，一阴和一阳间的交互作用叫做“道”，作用所产生的生生不息的过程叫做“易”（变化）。
《易经》又认为， 乾卦和坤卦是中最基本的两个卦，即所谓“天尊地卑，乾坤定矣”。“乾知大始，坤作成物”。同时，又把乾、坤和男女结合起来，认为“乾坤成男，坤道成女”。 中国学者周予同、郭沫若等都考证说，乾、坤二卦的形状恰似男女两性的生殖器。《易经》把男女两性视为自然的一部分，以男女两性的相交来联系自然，重点阐述 自然和人变化（易者，变也）的原理。例如，在自然现象中，月亮与冬天属于阴，太阳与夏天属于阳；对人类来说，女子属于阴，男子属于阳，阴阳需要互补，即所 谓“刚柔相摩，屈伸相感而利生”。这都是强调阴阳结合，阴阳互补，男女要“相摩”、“相感”，这样才能“利生焉”。这种思想广见于许多古代书籍，如长沙马 王堆汉墓出土的简《合阴阳》更是一本纯粹的性学著作。
以《易经》为代表的阴阳文化，系统地体现了中国古代的生殖文化，并把生殖文化升华到一 个新的阶段。《易经》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时，也有许多有关性的描写，如“男女构精，万物化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫 坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述以赞美宇宙生成万物的伟大，把两性的交媾推及天地交合的广阔领域，并把对人类性和生殖行为的赞颂普及到对 社会、政治、道德的产生与运动的赞颂。《易经》指出：“生生之谓易”。这就是说，生生不已的生殖运动是宇宙万物以及人类发展的根本规律，这一重视生命延续 的思想对后来的中国文化影响极为深远。
中国古代历史上，阴阳论的思想被道家发挥了，成为以后古代房中术的理论基础。道家认为，男为阳，女为 阴，应“阴阳结合”、“阴阳互补”，甚至“采阴补阳”。以后，这种阴阳论的思想又被用来作为男子统治女子的理论根据，例如“阳得刚也，阴者柔也”，女子应 服从男子，以柔顺为吉。
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Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...