酷我-北美枫

[西原]

诗歌第一章（或最后一章）：马篇

（第九歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌:

"駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾々。思无期思，马斯才。駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁思，马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。"
-----《诗经·鲁颂·駉之什·駉》

我注意到马的身影已经开始清晰
灯火渐明。一切该沉重的事物变得脆弱
草原已经退去，盐已经堵住嘴唇
马站在这里，我站在远处
马站黎明，我站在夜晚

屈原牵来最后的马匹
我坐在马的头部，看见
太阳在东方劳动
东方人民，在太阳的身体上睡眠
在太阳的身体上，建设家园

孔子在水边梳头
庄子坐在风里写诗
屈原睡在一棵草的心脏里
曹雪芹披着头发
从山洞里出来，他看见
最后的孤独者，骑马离去


诗歌第二章：鹰篇


（第八歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌:

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
-----《诗经·商颂·玄鸟》

鹰穿过云层，孔子
坐在水边。

雷霆自东方而来
孔子和鹰，在水边秘密交谈
那谈话涉及亚洲，涉及
东方的前世

鹰开始飞翔
孔子开始在水里梳头
河流降低了速度
孔子终于看清了水中的太阳
以及太阳背后，东方的水
流过尼罗河的痕迹

鹰逐渐逼近太阳
马开始露出水面，骑马的人
失去双眼，捧着《诗经》的屈原

诗歌第三章：风篇

风在亚洲东部
我坐在青海的黎明
火红之豹，从草丛里窜起
背负风之青铜形体....

黑暗中的火把
黑暗中的命名....

大河自西向东
青海以亚洲的身份，从黑暗中射出壮美之颅
众马在风里戕残土地之厚重
一切的深渊从风开始

风的外衣，隐匿在生活深处
父亲的碉楼
从黄昏开始幻想时光之王
众人因此匍倒北山之下
华媚的女子，撑开双乳
盛赞鹿的生殖

群羊在风中竞赛繁衍之丰润
苦痛，酒杯，黑色的马刀
都属于青海
摧残，北方，秋天的内心......
都属于青海的风


诗歌第四章：深渊篇


（第六歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌：
“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
----《庄子·外篇·秋水》

你身体的四周。马的眼睛
闪着光亮
映照水源
你扎在深渊里，把自己当作
一片安静的田野。
你不紧不慢地张嘴
开始描述深渊之美：
健美的子宫，柔软，深邃
深渊大美....

大雪封山
你和一个黑脸的女子
在草原上
寻找豹之母体
高处梅花，让山一下子高峻起来....

你终于找到了深渊
那是风之形态....
铁色河流，从你的面前呼啸而过
你在秋天的内部
叫醒捕虎的父亲，嘲笑
一条宽广的道路


诗歌第五章：火篇

丢失火把的人，离开了岛屿.....

黑色花园里，玫瑰长势旺盛
大雨凶猛

野兽披上盛装，拨开朽木的出口
星光照在大地的脸上
盲目者，抱紧美人的腰身
液体，从野兽的嘴里
流了出来....
这是美人的绝境

风把火种带到大海深处
长腿的鸟类，开始向往山顶和村庄
海底的风暴，席卷了鸟的微笑
风带走鲜艳，带走马车和兽的夏天

天空逐渐开阔
地火逐渐熄灭，我们
逐渐失去自己和生活

诗歌第六章：土地篇

（第四歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌：
社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。
------《礼记·郊特性》
风中的土地，我的马
我的过去。
我遥远的西伯利亚
我的水，羊群....
我的记忆

受伤的豹子，我自己
在西伯利亚忘记孤独
在亚洲的土地上
抱头痛哭

高高举起火把
在众人沉睡的夜里
举起火把，照亮
寒冷的西伯利亚
照亮马

照亮风
照亮树林....

请在这白色土地上
高高举起火把
照亮飞鸟和湖泊
照亮生活

风中的土地
我的西伯利亚
请把消失的事物也照亮
把明天的风暴也收藏


诗歌第七章：巨木篇

静坐草原中心。
马王撇下队伍，锋芒毕露
巨木触动湖泊，和湖中少年
秋天滚滚而来，草叶喻示成熟和衰败

码头停在天空
火车开进秋天的内心
清点自己的罪行

天鹅落在敌人病榻上
飞翔之美....

羊群头顶风云华美
风雨鲜艳，牧羊人
安能倾心草原？

草原在峡谷里飞翔
蔚蓝把角枝伸向
马背和高巅
月亮收回闪电，和火焰....

你站上高巅
风中惊栗的是你背影
星光艰险，你和兽王争辩
大地塌陷的原因

终于有人喊了三声巨木：
巨木！巨木！巨木！
你感到了孤独

诗歌第八章：青铜篇

亚洲在青铜里怀孕，众兽在秋天跳舞
鹰王的眼睛里，出现了
黄色的土，银色的水
草绿色的山坡，受伤的马。。。。
这是亚洲的全部。。。。

我和亚洲并肩而坐
黑暗的树林里，发出
掘土的声音
十三具青铜器上，画满了
远古的生殖，烧毁，播种，和建设。。。。

青铜的一生，都在亚洲燃烧
风在青铜里发射，马在青铜里飞翔
青铜在时光深处，记下大地的分裂
天空的上升，海水的凶猛
众灵的逃遁....

秋天来临，秋天的风
迅速刮过亚洲的土地
一只山羊，面朝东方
喊了一声：
蒙古，十三世纪的亚洲
我对着山羊，喊了一声：
亚洲是一具巨大的青铜

诗歌第九章：太阳篇

太阳把东方照亮
你坐在你自己的手上
面容苍凉

你把和太阳有关的事物称作月亮
你却称你自己是河床

你在远处眺望你的心脏
风从你脸上划过
你的泪水，像月亮一样不幸
像风的一生一样不幸

太阳最终把火把点燃
风，最终被你看穿
你嘴里的盐，最终
让你面容温暖

黑夜还需要风来催醒
星星还需要你来证明
你，还需要你自己来看清
河流还需要岩石
天空还需要鹰

你把和太阳有关的事物称作月亮
你却称你自己是河床

大地还需要最后一次分裂
一半还给太阳
一半还给月亮

2006-12-15----07-01-17晚
西原，西宁，连云港

附:《诗歌九章》:东方之美
《诗歌九章》试图在东方（具有大亚洲精神内核）的古老的“金，木，水，火，土”五行宇宙理论的引导下，以风的发射力，马的速度，鹰的飞翔力，来分娩或摧毁出太阳（王位）这一宏伟远景。进而展示出东方古典元素的力之美，并解救其长期以来与西方基督教文明对峙的阵势中的被压抑性和被忽视性，从而改变汉语诗歌的困窘处境。
本组诗歌主要借用了中国古代文人关于宇宙，关于美，关于艺术的传统理论，以及他们在各自领域取得的有代表性和独创性的技术元素。

西原推崇并参考了以下中国古典文人或作品：

屈原，《诗经》，《楚辞》，老子（太初有道），庄子（秋水），孔子（温柔敦厚），阴阳家（五行说），曹操（建安风骨），陶渊明（隐文化），王勃（年轻的王子，华美），李商隐（艰涩，生新。现代主义的鼻祖），杜牧（完整冷静，技术意象之美，意境之深）李贺（意象的世界化，纷繁芜杂，诡谲奇异，神秘，恐怖），王维（禅境），王昌龄（悲郁壮美），高适（旷深辽远），林和靖（瘦硬），梅尧臣（理学），陈与义（现实主义品格），王禹偁（艰险，特立），马致远（兼得悲壮与优美），王实甫（优美），曹雪芹（悲剧，批判现实主义）。
_________________
照亮人类的生存，恢复人类的本初命运。

[[西原]]

诗歌第一章（或最后一章）：马篇

（第九歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌:

"駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾々。思无期思，马斯才。駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁思，马斯作。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。"
-----《诗经·鲁颂·駉之什·駉》

我注意到马的身影已经开始清晰
灯火渐明。一切该沉重的事物变得脆弱
草原已经退去，盐已经堵住嘴唇
马站在这里，我站在远处
马站黎明，我站在夜晚

屈原牵来最后的马匹
我坐在马的头部，看见
太阳在东方劳动
东方人民，在太阳的身体上睡眠
在太阳的身体上，建设家园

孔子在水边梳头
庄子坐在风里写诗
屈原睡在一棵草的心脏里
曹雪芹披着头发
从山洞里出来，他看见
最后的孤独者，骑马离去


诗歌第二章：鹰篇


（第八歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌:

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
-----《诗经·商颂·玄鸟》

鹰穿过云层，孔子
坐在水边。

雷霆自东方而来
孔子和鹰，在水边秘密交谈
那谈话涉及亚洲，涉及
东方的前世

鹰开始飞翔
孔子开始在水里梳头
河流降低了速度
孔子终于看清了水中的太阳
以及太阳背后，东方的水
流过尼罗河的痕迹

鹰逐渐逼近太阳
马开始露出水面，骑马的人
失去双眼，捧着《诗经》的屈原

诗歌第三章：风篇

风在亚洲东部
我坐在青海的黎明
火红之豹，从草丛里窜起
背负风之青铜形体....

黑暗中的火把
黑暗中的命名....

大河自西向东
青海以亚洲的身份，从黑暗中射出壮美之颅
众马在风里戕残土地之厚重
一切的深渊从风开始

风的外衣，隐匿在生活深处
父亲的碉楼
从黄昏开始幻想时光之王
众人因此匍倒北山之下
华媚的女子，撑开双乳
盛赞鹿的生殖

群羊在风中竞赛繁衍之丰润
苦痛，酒杯，黑色的马刀
都属于青海
摧残，北方，秋天的内心......
都属于青海的风


诗歌第四章：深渊篇


（第六歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌：
“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
----《庄子·外篇·秋水》

你身体的四周。马的眼睛
闪着光亮
映照水源
你扎在深渊里，把自己当作
一片安静的田野。
你不紧不慢地张嘴
开始描述深渊之美：
健美的子宫，柔软，深邃
深渊大美....

大雪封山
你和一个黑脸的女子
在草原上
寻找豹之母体
高处梅花，让山一下子高峻起来....

你终于找到了深渊
那是风之形态....
铁色河流，从你的面前呼啸而过
你在秋天的内部
叫醒捕虎的父亲，嘲笑
一条宽广的道路


诗歌第五章：火篇

丢失火把的人，离开了岛屿.....

黑色花园里，玫瑰长势旺盛
大雨凶猛

野兽披上盛装，拨开朽木的出口
星光照在大地的脸上
盲目者，抱紧美人的腰身
液体，从野兽的嘴里
流了出来....
这是美人的绝境

风把火种带到大海深处
长腿的鸟类，开始向往山顶和村庄
海底的风暴，席卷了鸟的微笑
风带走鲜艳，带走马车和兽的夏天

天空逐渐开阔
地火逐渐熄灭，我们
逐渐失去自己和生活

诗歌第六章：土地篇

（第四歌）点亮火把，我看见
亚洲坐在青铜器里，唱出
一支东方古歌：
社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。
------《礼记·郊特性》
风中的土地，我的马
我的过去。
我遥远的西伯利亚
我的水，羊群....
我的记忆

受伤的豹子，我自己
在西伯利亚忘记孤独
在亚洲的土地上
抱头痛哭

高高举起火把
在众人沉睡的夜里
举起火把，照亮
寒冷的西伯利亚
照亮马

照亮风
照亮树林....

请在这白色土地上
高高举起火把
照亮飞鸟和湖泊
照亮生活

风中的土地
我的西伯利亚
请把消失的事物也照亮
把明天的风暴也收藏


诗歌第七章：巨木篇

静坐草原中心。
马王撇下队伍，锋芒毕露
巨木触动湖泊，和湖中少年
秋天滚滚而来，草叶喻示成熟和衰败

码头停在天空
火车开进秋天的内心
清点自己的罪行

天鹅落在敌人病榻上
飞翔之美....

羊群头顶风云华美
风雨鲜艳，牧羊人
安能倾心草原？

草原在峡谷里飞翔
蔚蓝把角枝伸向
马背和高巅
月亮收回闪电，和火焰....

你站上高巅
风中惊栗的是你背影
星光艰险，你和兽王争辩
大地塌陷的原因

终于有人喊了三声巨木：
巨木！巨木！巨木！
你感到了孤独

诗歌第八章：青铜篇

亚洲在青铜里怀孕，众兽在秋天跳舞
鹰王的眼睛里，出现了
黄色的土，银色的水
草绿色的山坡，受伤的马。。。。
这是亚洲的全部。。。。

我和亚洲并肩而坐
黑暗的树林里，发出
掘土的声音
十三具青铜器上，画满了
远古的生殖，烧毁，播种，和建设。。。。

青铜的一生，都在亚洲燃烧
风在青铜里发射，马在青铜里飞翔
青铜在时光深处，记下大地的分裂
天空的上升，海水的凶猛
众灵的逃遁....

秋天来临，秋天的风
迅速刮过亚洲的土地
一只山羊，面朝东方
喊了一声：
蒙古，十三世纪的亚洲
我对着山羊，喊了一声：
亚洲是一具巨大的青铜

诗歌第九章：太阳篇

太阳把东方照亮
你坐在你自己的手上
面容苍凉

你把和太阳有关的事物称作月亮
你却称你自己是河床

你在远处眺望你的心脏
风从你脸上划过
你的泪水，像月亮一样不幸
像风的一生一样不幸

太阳最终把火把点燃
风，最终被你看穿
你嘴里的盐，最终
让你面容温暖

黑夜还需要风来催醒
星星还需要你来证明
你，还需要你自己来看清
河流还需要岩石
天空还需要鹰

你把和太阳有关的事物称作月亮
你却称你自己是河床

大地还需要最后一次分裂
一半还给太阳
一半还给月亮

2006-12-15----07-01-17晚
西原，西宁，连云港

附:《诗歌九章》:东方之美
《诗歌九章》试图在东方（具有大亚洲精神内核）的古老的“金，木，水，火，土”五行宇宙理论的引导下，以风的发射力，马的速度，鹰的飞翔力，来分娩或摧毁出太阳（王位）这一宏伟远景。进而展示出东方古典元素的力之美，并解救其长期以来与西方基督教文明对峙的阵势中的被压抑性和被忽视性，从而改变汉语诗歌的困窘处境。
本组诗歌主要借用了中国古代文人关于宇宙，关于美，关于艺术的传统理论，以及他们在各自领域取得的有代表性和独创性的技术元素。

西原推崇并参考了以下中国古典文人或作品：

屈原，《诗经》，《楚辞》，老子（太初有道），庄子（秋水），孔子（温柔敦厚），阴阳家（五行说），曹操（建安风骨），陶渊明（隐文化），王勃（年轻的王子，华美），李商隐（艰涩，生新。现代主义的鼻祖），杜牧（完整冷静，技术意象之美，意境之深）李贺（意象的世界化，纷繁芜杂，诡谲奇异，神秘，恐怖），王维（禅境），王昌龄（悲郁壮美），高适（旷深辽远），林和靖（瘦硬），梅尧臣（理学），陈与义（现实主义品格），王禹偁（艰险，特立），马致远（兼得悲壮与优美），王实甫（优美），曹雪芹（悲剧，批判现实主义）。
_________________
照亮人类的生存，恢复人类的本初命运。

[肖今]

这是研究学问的态度哦

佩服
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

这是研究学问的态度哦

佩服
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[长篙]

问好西原,不失为一种最好的研习方法.
有诗友用现代诗演绎诗经.也是非常好的尝试.
学习这种精神.水到渠成.
_________________
忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

長篙诗歌自然門
http://blog.sina.com.cn/99GG

[[99]]

问好西原,不失为一种最好的研习方法.
有诗友用现代诗演绎诗经.也是非常好的尝试.
学习这种精神.水到渠成.
_________________
忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

長篙诗歌自然門
http://blog.sina.com.cn/99GG

[风动]

新的开拓，值得学习。

[[风动]]

新的开拓，值得学习。

[西原]

感谢肖今,长篙,风动
_________________
照亮人类的生存，恢复人类的本初命运。

[[西原]]

感谢肖今,长篙,风动
_________________
照亮人类的生存，恢复人类的本初命运。

[晓鸣]

对东方的美和神秘的诠释. 成熟的语言让人赞叹.

[[自己的敌人]]

对东方的美和神秘的诠释. 成熟的语言让人赞叹.

[迪拜]

文风偏于理性

甚至可能成为一个优秀的学者

[[希希小子]]

文风偏于理性

甚至可能成为一个优秀的学者

[博弈]

一时看不出好坏。感觉部分文字很有创意，例，

那谈话涉及亚洲，涉及
东方的前世
(仿佛言外有影射)

部分又有堆砌之虑。人体描述与生殖似显白了些。几处比喻，似可再斟酌（例，孔子开始在水里梳头。) 尼罗河当不是指基督文明，若只是指中国文明早于古埃及文明，时间点上似有疑问哦。
喜欢这个新的双轴写法。还有，我怎感觉有‘东方红’的意识，最好避掉那些字眼，方可长久。浅见加直言.

再添一言. 文内提到
"《诗歌九章》试图在东方（具有大亚洲精神内核）的古老的“金，木，水，火，土”五行宇宙理论的引导下，以风的发射力，马的速度，鹰的飞翔力，来分娩或摧毁出太阳（王位）这一宏伟远景。进而展示出东方古典元素的力之美，并解救其长期以来与西方基督教文明对峙的阵势中的被压抑性和被忽视性，从而改变汉语诗歌的困窘处境。"
你看到了问题, 我认为;
如果在"哲学"上能辩证基督教为伪,则西方文明自信要垮一半以上, 西方就要慌乱了. 这后果要比文化大革民严重得多. 世界要大乱. 要以文明对文明, 单五行,我看不行. 反倒是(我觉得)要先找出东方文明的本质与延续. 这问题得若博学鸿儒的哲学家们来做, 这方面,东方又弱了几代,怎办?


_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[[Mark]]

一时看不出好坏。感觉部分文字很有创意，例，

那谈话涉及亚洲，涉及
东方的前世
(仿佛言外有影射)

部分又有堆砌之虑。人体描述与生殖似显白了些。几处比喻，似可再斟酌（例，孔子开始在水里梳头。) 尼罗河当不是指基督文明，若只是指中国文明早于古埃及文明，时间点上似有疑问哦。
喜欢这个新的双轴写法。还有，我怎感觉有‘东方红’的意识，最好避掉那些字眼，方可长久。浅见加直言.

再添一言. 文内提到
"《诗歌九章》试图在东方（具有大亚洲精神内核）的古老的“金，木，水，火，土”五行宇宙理论的引导下，以风的发射力，马的速度，鹰的飞翔力，来分娩或摧毁出太阳（王位）这一宏伟远景。进而展示出东方古典元素的力之美，并解救其长期以来与西方基督教文明对峙的阵势中的被压抑性和被忽视性，从而改变汉语诗歌的困窘处境。"
你看到了问题, 我认为;
如果在"哲学"上能辩证基督教为伪,则西方文明自信要垮一半以上, 西方就要慌乱了. 这后果要比文化大革民严重得多. 世界要大乱. 要以文明对文明, 单五行,我看不行. 反倒是(我觉得)要先找出东方文明的本质与延续. 这问题得若博学鸿儒的哲学家们来做, 这方面,东方又弱了几代,怎办?


_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

[西原]

感谢晓鸣,迪拜
尤其感谢博弈先生的认真评读
愿意和博弈先生进一步交流
我的邮箱:[email protected]
欢迎讨论
_________________
照亮人类的生存，恢复人类的本初命运。

[[西原]]

感谢晓鸣,迪拜
尤其感谢博弈先生的认真评读
愿意和博弈先生进一步交流
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[北刀]

问好,兄!
在这里看到你的作品,很欣慰啊!
远握////

[[北刀]]

问好,兄!
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远握////

[北刀]

问好,兄!
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[[北刀]]

问好,兄!
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远握////